“濁酒清談 自語自趣”之桐城詩派篇 頌明 清代以來,,桐城學(xué)派以文章名天下。有“天下文章出桐城”之說,。然桐城“桐城亦有詩派,,其端自姚南菁范發(fā)之”。錢鐘書《談藝錄》中所提到的“姚南菁范”就是姚鼐的伯父姚范,。姚鼐幼從伯父姚范學(xué)經(jīng)文,,又從劉大櫆學(xué)習(xí)古文。劉大櫆對姚鼐特別器重,,稱其“時甫冠帶,,已具垂天翼”,“后來居上待子耳”,。后來姚鼐終成桐城派集大成者,,與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”,。 桐城詩派有劉大櫆,、姚范、姚鼐,、方東樹,、朱琦、曾國藩,、范當(dāng)世,、陳三立等人,他們在詩歌理論與創(chuàng)作上都有所建樹。桐城詩派作為一個獨立的詩學(xué)派別有其獨特的詩學(xué)體系與桐城文派并駕齊驅(qū),。,,在清代詩歌史上有著不可替代的地位。 曾國藩是湖南人,,為什么躋身于桐城派呢,?一是源于他在文學(xué)、學(xué)術(shù)思想上與桐城派的契合,,二是出于借桐城文章以宣傳程朱義理及洋務(wù)的政治考慮,。曾國藩圍繞洋務(wù)需要對桐城派古文理論進行了諸多改造,在道統(tǒng),、文統(tǒng)兩方面為晚清桐城派打開了學(xué)習(xí)西學(xué)的門徑,。“文以載道”的桐城派古文經(jīng)過曾國藩的改造,,體現(xiàn)出強烈的“中體西用”的洋務(wù)色彩,。 清末安徽績溪人程秉釗曾有“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派,比似文章孰重輕”之說,,對桐城派詩歌的地位作了充分肯定,。 桐城派在19世紀中葉趨于衰落。到洋務(wù)運動前夕,,傾慕桐城派古文,,又與晚清桐城派聲氣相求的曾國藩“出而振之”,使晚清桐城派在道咸時期最終擺脫困境,,迎來了“桐城中興”的局面,。 曾國藩是集桐城派之大成者,也是中興桐城派的核心人物,。桐城派古文到了曾氏手中,,體現(xiàn)出強烈的“中體西用”的洋務(wù)色彩,不僅成為宣揚“義理”,、衛(wèi)道護教的工具,,也成了宣傳“經(jīng)濟”、學(xué)習(xí)西學(xué)的手段,。這不但是桐城派得以中興,還使桐城派成為了經(jīng)邦治國的學(xué)問,。 “中體西用”與“古為今用,,洋為中用”是一脈相承的。民族文化的發(fā)展必定與民族命運息息相關(guān),。沒有文化的獨立與自強就沒有民族精神的獨立與自強,。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,,就沒有中華民族偉大復(fù)興,。21世紀的中國居然還有人匪夷所思地鼓吹文學(xué)的“秋田犬喚醒論”,,實在讓當(dāng)今文人無地自容! 2024年4月4日星期四 |
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