?一方面,，真理作為無(wú)蔽狀態(tài)（aletheia）,，是存在者本身的一個(gè)基本特征，它關(guān)聯(lián)著事物的真實(shí)本質(zhì)和它們的顯現(xiàn),；另一方面,，真理作為觀看的正確性（orthotes），是人對(duì)存在者的行為的稱號(hào),。在柏拉圖的體系中,，真理的無(wú)蔽狀態(tài)是指事物從遮蔽中被揭示出來(lái)，達(dá)到一種顯現(xiàn)的狀態(tài),。這種狀態(tài)是存在者存在的條件,，因?yàn)橹挥挟?dāng)事物被揭示出來(lái)時(shí)，它們才能在場(chǎng)并被認(rèn)知,。柏拉圖的真理概念包含了一種必然的兩義性,，這種兩義性體現(xiàn)了真理作為存在者特性和作為認(rèn)知正確性的雙重角色。

在柏拉圖的哲學(xué)中,，真理的兩義性體現(xiàn)在最高理念——善的理念——既是一切正確者和一切美者的原因,，又是給予無(wú)蔽狀態(tài)和覺(jué)知的主宰,。這種兩義性揭示了真理不僅僅是事物的顯現(xiàn)狀態(tài)（無(wú)蔽），也是認(rèn)知和陳述的正確性,。這種對(duì)真理本質(zhì)的規(guī)定在西方哲學(xué)史上具有決定性的影響,。它不僅為后來(lái)的形而上學(xué)討論奠定了基礎(chǔ)，也為真理的概念提供了一個(gè)多維度的理解框架,。理智的判斷陳述乃是真理和虛假以及兩者的區(qū)別的場(chǎng)所。只要陳述與實(shí)事相符合 (也即),這個(gè)陳述就可稱為真的,。這種對(duì)真理之本質(zhì)的規(guī)定不再依據(jù)于無(wú)蔽狀態(tài)意義上的 a;而倒是反過(guò)來(lái),作為 0 的反面,亦即作為不正確者意義上的虛假的反面, a[無(wú)蔽]被思為正確性,。

在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，托馬斯·阿奎那將真理的本質(zhì)定位在理智之中,，提出了“真理只在人類的或神性的理智之中”的觀點(diǎn),。這里的真理不再僅僅是事物的顯現(xiàn)狀態(tài)，而是轉(zhuǎn)向了認(rèn)知主體的內(nèi)在理解,。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了真理作為符合（adaequatio）的概念,，即真理是理智對(duì)事物本質(zhì)的正確理解或映射。

笛卡爾在現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端進(jìn)一步尖銳化了這一命題,，他認(rèn)為真理或謬誤只存在于理智之中,。到了尼采的時(shí)代，他對(duì)真理的理解更加激進(jìn)和顛覆性,。尼采認(rèn)為“真理就是謬誤之方式”,，這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的真理概念，將真理視為一種服務(wù)于生命體生存的謬誤形式,。在尼采看來(lái),，任何表象都是對(duì)不斷變化的現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)固化，這種固化本質(zhì)上是一種謬誤,，因?yàn)樗鼰o(wú)法完全捕捉到現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)性和生成性,。

在尼采的哲學(xué)中，真理不再被視為與現(xiàn)實(shí)相符合的客觀標(biāo)準(zhǔn),，而是被看作是一種思想方式,，這種方式服務(wù)于生命的需求和價(jià)值。尼采認(rèn)為,，所謂的“真理”實(shí)際上是人類為了生存和繁榮而創(chuàng)造的一種謬誤的形式,。這種觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)真理觀念的一種極端挑戰(zhàn)，它強(qiáng)調(diào)了真理的主觀性和構(gòu)建性,。尼采的真理概念也體現(xiàn)了從存在者之無(wú)蔽狀態(tài)到觀看之正確性的轉(zhuǎn)變,。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，真理不再僅僅是事物的顯現(xiàn)狀態(tài),，而是變成了認(rèn)知主體對(duì)事物的正確理解,。這種理解是基于認(rèn)知主體的視角和需求,，而非事物本身的客觀特性。柏拉圖的哲學(xué)中,，真理與理念的顯現(xiàn)緊密相關(guān),，理念的在場(chǎng)化（Anwesung）是通過(guò)無(wú)蔽狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的。但在尼采的哲學(xué)中,，這種在場(chǎng)化不再被視為無(wú)蔽狀態(tài)的涌現(xiàn),，而是變成了一種由認(rèn)知主體所決定的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,，理念的閃現(xiàn)（自行顯示）成為了決定無(wú)蔽狀態(tài)的基礎(chǔ),，而非無(wú)蔽狀態(tài)本身。

在柏拉圖的影響下,，真理開(kāi)始被視為正確性（orthotes）,，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著對(duì)知識(shí)和認(rèn)識(shí)的重視。在柏拉圖的體系中,，真理的本質(zhì)經(jīng)歷了從無(wú)蔽狀態(tài)到正確性的轉(zhuǎn)變,。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了對(duì)理念的追求，即對(duì)存在者之存在的理性洞察,。柏拉圖將這種追求真理的活動(dòng)稱為“哲學(xué)”（Philosophie）,，這是一種對(duì)理念的仰視，對(duì)超感性存在的探索,。通過(guò)這種探索,，哲學(xué)家試圖超越感官經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到對(duì)理念的直接認(rèn)識(shí),。柏拉圖的形而上學(xué)具有神學(xué)的特征,，因?yàn)樗麑⒋嬖诘脑驓w結(jié)為最高的理念——善的理念，并將這一理念與神靈（theos）聯(lián)系起來(lái),。在柏拉圖看來(lái),，善的理念是一切存在者持存和顯現(xiàn)的原因，是宇宙的最終根據(jù),。因此,，對(duì)存在者之存在的思考最終指向了對(duì)神靈的思考，形而上學(xué)因此成為了神學(xué),。

柏拉圖的哲學(xué)思想不僅奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ),，同時(shí)也為“人道主義”（Humanismus）的發(fā)展提供了重要的理論支持。據(jù)此看來(lái),“人道主義”意指一個(gè)與形而上學(xué)的發(fā)端,、發(fā)展和終結(jié)休戚相關(guān)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也就是:人在各個(gè)不同角度,但總是有意識(shí)地奔赴到存在者的中心部位,而又沒(méi)有因此就成為最高的存在者,。所謂“人”,在這里一會(huì)兒是指人類或人性,一會(huì)兒是指?jìng)€(gè)人或某個(gè)群體,一會(huì)兒是指民族或某一組民族。而始終要緊的事情是,在一個(gè)確定的形而上學(xué)的存在者之基本構(gòu)造的領(lǐng)域里,把由此得到規(guī)定的“人”,即 animalra- tionale[理性的動(dòng)物],帶向?qū)ζ淇赡苄缘尼尫?帶向其使命的確知性,帶向?qū)ζ洹吧钡谋Ｕ稀?/p>

隨著形而上學(xué)的發(fā)展,，人道主義也在不斷地尋求其在哲學(xué),、文化和社會(huì)中的“地位”,。這種地位的追求是無(wú)條件的，它試圖達(dá)到最極端的,，同時(shí)也是最全面的人的自我實(shí)現(xiàn),。尼采的哲學(xué)標(biāo)志著形而上學(xué)的無(wú)條件完成，他對(duì)真理之本質(zhì)的重新評(píng)估挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)和人道主義,。尼采的思想不僅是對(duì)柏拉圖以來(lái)形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判,，也是對(duì)西方哲學(xué)歷史的一種重新解讀。在尼采看來(lái),，真理之本質(zhì)的轉(zhuǎn)變是一種歷史性的“當(dāng)前”,，它不僅僅是過(guò)去的事件，而是影響著全球世界歷史的基本現(xiàn)實(shí)性,。

在柏拉圖的哲學(xué)中,，真理的本質(zhì)與無(wú)蔽狀態(tài)緊密相關(guān),，而無(wú)蔽狀態(tài)則是存在者的基本特征,。然而，對(duì)無(wú)蔽狀態(tài)的理解和追問(wèn)需要更深層次的思考,。柏拉圖將無(wú)蔽狀態(tài)與觀看,、覺(jué)知、思想和陳述聯(lián)系起來(lái),，但這種關(guān)聯(lián)可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)無(wú)蔽狀態(tài)本質(zhì)的忽視或誤解,。