大家好,！我是狀元國學(xué)1號(hào),。

今天我們聊一個(gè)比較沉重的話題，那就是——

為什么說自從任鐵樵的滴天髓闡微,，被民國時(shí)期的三大命理師袁樹珊,、徐樂吾和韋千里，封為八字命理學(xué)第一經(jīng)典以來,，中國絕大多數(shù)命理師南轅北轍,，學(xué)錯(cuò)八字大方向的時(shí)間，已經(jīng)長達(dá)100年,？

這篇文章,，將對這個(gè)問題進(jìn)行闡述，我們特別分為兩個(gè)階段來分析,，一個(gè)階段是民國時(shí)期,，一個(gè)階段是清朝時(shí)期。

民國時(shí)期

中華民國雖然只有短短的30多年的時(shí)間,，但是對于我們當(dāng)代八字命理學(xué)來說,，影響卻是極其的巨大，現(xiàn)在海內(nèi)外的所有命理流派,，基本上都是脫胎于民國時(shí)期,。

在這個(gè)階段,，必須要了解三個(gè)人物，他們就是昨天公眾號(hào)文章

《命理師須知：我們中國大陸命理學(xué),，已經(jīng)比港澳臺(tái)落后50年,？500年？》中,，

我們提到過的所謂民國三個(gè)命理大師,，他們分別是袁樹珊，徐樂吾和韋千里,。

在這三個(gè)人物當(dāng)中,，韋先生最具有傳奇色彩，他是復(fù)旦大學(xué)高材生,，在自己的預(yù)測生涯當(dāng)中，跟當(dāng)時(shí)的國民政府很多上流權(quán)貴人物都有接觸,，其中,，流傳最廣的就是他曾經(jīng)為老蔣看過八字，成為當(dāng)時(shí)候的一段佳話,，被很多人吹捧為民國第一命理大師,。

另外兩位，在當(dāng)時(shí)候名氣也很大,，如果從八字命理學(xué)術(shù)性和技法的角度來說,，在這三個(gè)人當(dāng)中，袁樹珊更為扎實(shí),，畢竟他是中醫(yī)世家出身的,，有雄厚家學(xué)的支持，傳統(tǒng)文化功底是沒有問題的,。

徐樂吾最大的貢獻(xiàn)是給幾本命理古籍做注解,，包括注解滴天髓闡微和子平真詮。

總體來說的話,，他們這幾個(gè)人對我們八字命理學(xué)歷史最重要的貢獻(xiàn),，不是他們有什么嚴(yán)密的新理論體系和新技法體系，

而是他們第一次使用現(xiàn)代白話文來闡述八字命理學(xué),，

尤其他們是在歷史上第一次使用白話文來大力推廣和普及任鐵樵的《滴天髓闡微》命理體系,，徹底改變了中國傳統(tǒng)八字命理學(xué)的發(fā)展方向。

在以前,，八字命理學(xué)的著作,，都是用文言文寫成的,，基本上只有精英階層文化人士能夠接觸得到和看得懂，很不利于八字命理學(xué)在民間的推開和普及,。

八字命理學(xué)到了民國這三大師手上,，由于使用了白話文，非常的通俗易懂,，只要認(rèn)字識(shí)字的,，不需要很高的文化水平，都可以去學(xué)習(xí)八字命理學(xué),，這對于任鐵樵命理體系在民間普及和推廣,，是極為有利。

我們現(xiàn)在全國各地,，包括海外的華人區(qū),，有成千上萬上億的人在學(xué)習(xí)八字命理學(xué)，在這方面的功勞簿上,，我們應(yīng)該記上民國這三大命理師的功勛,。

至于這三個(gè)人的著作，我不建議初學(xué)者去看,，他們的理論體系基本上都走不出人任鐵樵的體系,，容易走偏了。

等大家學(xué)完三命通會(huì)之后,，如果有興趣,，到時(shí)候再去看比較好，尤其是袁樹珊的命理探原,，值得一看,。

清朝時(shí)期

我們需要記住幾個(gè)重要人物，第一個(gè)人當(dāng)然就是任鐵樵了,，他的滴天髓闡微現(xiàn)在在命理界幾乎是無人不知,，無人不曉，要論目前的影響力和知名度,，在所有的命理古籍當(dāng)中,，絕對是穩(wěn)坐頭把交椅。

對于老任的評(píng)價(jià),，在公眾號(hào)文章當(dāng)中,，和之前的課堂內(nèi)容當(dāng)中，已經(jīng)說了不少,，基本上都是對他的命理體系進(jìn)行批判的比較多,，詳情請點(diǎn)擊以下兩個(gè)鏈接——

1,、萬民英《三命通會(huì)》的十勝論,，吊打和碾壓任鐵樵《滴天髓闡微》的十?dāng)≌?/span>

2,、任鐵樵和《滴天髓闡微》理論體系的最大硬傷：循環(huán)論證,，亂了太極

我對老任命理體系的上述十大批判,，從公眾號(hào)后臺(tái)私信互動(dòng)和反饋來看，讓滴天髓迷和任鐵樵迷的絕大多數(shù)人震碎以往的學(xué)習(xí)觀,，如夢方醒,，后悔莫及，很多人已經(jīng)亡羊補(bǔ)牢或者正在亡羊補(bǔ)牢,，一些人已經(jīng)正式成為我的知識(shí)星球【八字1號(hào)學(xué)院】的新會(huì)員,。

與此同時(shí)，上述十大批判也讓滴天髓迷和任鐵樵迷的極少數(shù)人,，無法面對自己過去花費(fèi)幾年甚至幾十年苦學(xué)滴天髓,、到最后卻竹籃打水一場空的現(xiàn)實(shí)，急得跳腳,，個(gè)別素質(zhì)較低的人甚至在后臺(tái)還多次謾罵,，那時(shí)還說幾天后要寫萬字長文來反駁我的十勝十?dāng)≌摗?/span>

可惜現(xiàn)在過去好幾月了，直到我今天發(fā)文為止,，也還沒看到那些易友們的反駁文章,。

其實(shí)我很期待看到別人有理有據(jù)寫文章反駁我的觀點(diǎn)，畢竟百花齊放百家爭鳴,，對整個(gè)命理行業(yè)才是最有利。

滴天髓原作者,，是歷史上的一筆糊涂賬,，被任鐵樵粉絲一直堅(jiān)強(qiáng)附會(huì)說是宋朝的京圖和明朝的第一國師劉伯溫寫的，這一說法并沒有得到任何正史的記載印證,，都只是托名而已,。

清朝第二個(gè)比較重要的人物就是沈孝瞻，他也是一個(gè)很厲害的人物,，是清朝的進(jìn)士,，他有一本書非常的重要和出名，那就是子平真詮,。

這本書有幾個(gè)幾具鮮明的特色,，值得注意，

第一個(gè)特色就是整本書,，只論格局法,，其他的一概不論，主題非常的細(xì)化集中和明確,。

第二個(gè)特色就是這本書的文學(xué)水平相當(dāng)高,，文筆出眾,，在所有的命理古籍當(dāng)中，這本書的可讀性是最強(qiáng)的,，讀起來朗朗上口,。

第三個(gè)特色就是這本書在格局方面，對三命通會(huì)的后面三卷的古代名篇,，進(jìn)行了更深入的研究和總結(jié),，并且提出了定格局的很多具體的方法，

尤其是在四吉神和四兇神該如何順用,、如何逆用定格局方面,，進(jìn)行的非常好的劃分，對于我們現(xiàn)當(dāng)代人的很多八字命理學(xué)習(xí)者都有重大影響,。

而且這些劃分,，有相當(dāng)大的部分都符合三命通會(huì)和淵海子平里面的命理體系。

當(dāng)然,，這本書也有局限性,，最大的局限性就是分析的過于簡潔和簡單，尤其是對具體的八字案例,，都沒有進(jìn)行仔細(xì)的分析,，讓后學(xué)者很難精確根據(jù)書中的方法去學(xué)會(huì)。

另外一個(gè)局限性就是,，這本書的不少格局方法,，背離了三命通會(huì)和淵海子平的傳統(tǒng)方法，比如說大運(yùn)變格等等,，對后學(xué)者的誤入歧途影響也不小,。

所以對于這本書，我們一定要睜大眼睛去觀察和選擇,。

需要我們關(guān)注的清朝第三個(gè)重要人物是陳素庵,，他也是古代進(jìn)士出身，而且做官做得很大,，做到了清朝的禮部尚書和戶部尚書,，從八字命理的發(fā)展歷程來看，在所有的古圣先賢當(dāng)中,，他的官位應(yīng)該是最高的,。

他有一本書叫命理約言，對過往的八字命理進(jìn)行了相當(dāng)全面的梳理,，這本書值得一看,，等大家學(xué)完三命通會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)之后，可以找來看看。

按照出現(xiàn)的時(shí)間先后順序來看,，他是在任鐵樵之前,，任鐵樵專注用五行生克論命，很可能是受到他的影響,，因?yàn)樗彩侵鲝埼逍姓撁?/span>

從這個(gè)角度來說,，他是一個(gè)承前啟后的重要人物，他又正好是明末清初的人,，

在他之前,，一般都是綜合使用三命通會(huì)的多樣化方法進(jìn)行論命。

在他之后,，則是進(jìn)行了重要的分化，開始只用單一化的一種方法來論命,。

比如任鐵樵的的滴天髓闡微,，就只用五行生克論命,。

沈孝瞻的子平真詮,，只用格局論命,。

余春臺(tái)的窮通寶鑒,，只用調(diào)侯論命。

余春臺(tái),，正是我們需要提到的清朝第四位重要人物,，他在窮通寶鑒這本書當(dāng)中，主張根據(jù)五行在一年四個(gè)季節(jié)當(dāng)中不同的生存生長需要的中和原則來進(jìn)行論命,，極端的重視調(diào)侯用神，

他的這種理論主張,，影響也很大,，尤其是對現(xiàn)當(dāng)代那些希望用偷工減料的方法來快速學(xué)會(huì)八字命理的人群來說,，窮通寶鑒就是第一經(jīng)典,。

為什么如此呢,？之前我們已經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過易經(jīng)易學(xué)的象數(shù)理不同的高低層次,，窮通寶鑒就是屬于象數(shù)理的象，是最初級(jí)也是最簡單的,，非常的容易學(xué),，基本上不涉及到數(shù)理，學(xué)習(xí)者基本上一看就可以自己學(xué)會(huì),，絕大多數(shù)人都可以無師自通,。

以上就是對民國時(shí)期和清朝時(shí)期的命理大師們的理論體系進(jìn)行的宏觀解析，再結(jié)合昨天公眾號(hào)文章當(dāng)中所提到的邵偉華,，李居明和梁相潤的命理體系，

如果只看他們自己的命理體系,，如果把時(shí)間僅僅限制在清朝到現(xiàn)在的400年時(shí)間左右，我們是看不出他們有什么問題,，尤其是看不出他們的理論體系的巨大破綻來,。

但是如果我們把視野,，放到中國整個(gè)命理史的漫長時(shí)間來看，尤其是把他們的理論體系與唐朝到宋朝時(shí)期將近800年的八字命理體系進(jìn)行認(rèn)真比較的話,，如果說的再具體一點(diǎn),，那就是拿滴天髓闡微理論體系,，去和淵海子平,、三命通會(huì)、五行精紀(jì)等做一一比對的話,，就很快發(fā)現(xiàn)他們的超大局限性——

他們已經(jīng)把唐宋元明時(shí)期的古典傳統(tǒng)命理的理論,，改的面目全非，甚至已經(jīng)改的完全相反,。

比如說取格局方面,，包括任鐵樵、袁樹珊,、韋千里和梁湘潤等,，就與淵海子平和三命通會(huì)古典傳統(tǒng)命理的詩賦、口訣等經(jīng)典文獻(xiàn)大相徑庭,。

比如大家如果有時(shí)間,，可以去拿梁湘潤的《子平基礎(chǔ)概要》所講到的取格方法,，跟三命通會(huì)的消息賦,、明通賦,、玉井奧訣等所講的定格局方法一一進(jìn)行對比,，馬上就可以發(fā)現(xiàn),，兩者相差之大，距離感簡直有十萬八千里。

清朝之前的命理體系，和清朝之后的命理體系,，居然變成了完全不同的兩套體系,，中國八字命理學(xué)發(fā)展方向已經(jīng)完全南轅北轍了。

我們現(xiàn)在又可以得出這么一個(gè)結(jié)論,，自從清朝之后,，尤其是任鐵樵的滴天髓被大力普及和推廣以來,，中國傳統(tǒng)八字命理學(xué)的理論體系水平,，一直在在衰退和下降之中，一直被大砍特砍,，一直被大改特改,，已經(jīng)完全背離了清朝之前的八字傳統(tǒng)命理學(xué)理論體系，至今已經(jīng)超過100年,。

換句話說,，現(xiàn)在海內(nèi)外的絕大多數(shù)命理師,，學(xué)錯(cuò)八字命理學(xué)的方向已經(jīng)超過100年了,。

那么，清朝之前的八字命理體系歷史是什么呢,？等到公眾號(hào)的下一篇文章當(dāng)中，我們將探討這個(gè)問題,。