學習易經不讀《系辭傳》，如入深林而無向導,，無法窺見易經“宗廟之美,，百官之富”?！断缔o傳》分為上,、下傳各十二章，它是孔子讀《易》的心得報告,，是專門解釋《易經》的,。 系辭傳原文共四千多字，文辭優(yōu)美,、意境高深,，自古以來即為研易者所尊崇。但其思想十分復雜,，內涵極深,，歷來有不少人注釋、研究它,。 系辭傳全文闡揚《易經》基本理念,，說明卦爻創(chuàng)作緣由，贊嘆通易之后功效之弘大深廣,，對于神機妙算的易占亦有精彩專論,。其中三章引用孔子談易經心得，發(fā)揮十九個爻的深湛義理,，更是再好不過的經典詮釋,。 由于篇幅有限，東生老師對系辭傳較難理解的部分作了注釋，未注解的部分,，大家可以關注本站公眾號 yiludacheng（或搜索 易路大誠 ）給東生老師留言,，學習易經全文完整版，感悟國學智慧,。 周易·系辭上傳系辭上傳·第一章系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 天由于剛健運行而尊高,，地由于柔順靜止而卑下。因此還沒命乾,、坤兩卦時,，只要有天、地,，那干,、坤就已經存在了。卑下為賤,，高尊為貴,。 因此卦爻還沒有分貴賤時（如乾對坤而言），只要卑下與高尊一陳列出來,，而貴賤有別就早已存在了,。“斷”,，分別的意思。 天是以剛健為體，因此常保持運動狀態(tài),，運動是陽性的常態(tài),；地是以柔順為體,，因此常保持靜止狀態(tài),，靜止是陰性的常態(tài),。因此易卦還沒有分剛卦（如震,、艮）,、柔卦（如巽,、兌）,，只要有運動與靜止的分別時，就已經分剛,、分柔了。 “方”與“物”是相對來說,。“物”是指有形體的動植萬物,，“方”是指沒有形體的意識,、觀念。善有善的類,，惡有惡的類，美丑,、好惡，無不同類相聚，異類相斥。動植萬物,，各自成群，同群則聚,，異群則分,。一般而言，與所同相順就吉,，與所趨相悖就兇，所以說“吉兇生矣”,。 “象”,，指可見而不可觸及的日月星辰?！靶巍?，指非但可見，還可觸及的山川動植,。日月星辰高懸天上運行而成日夜,、四時，山澤通氣而有雨露、風霜,，所以說“變化見矣”,。 “變”是由陰而陽，自靜而動,；“化”是由陽而陰,，由動而靜，漸漸化過去,，不著形,。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 這是在說明易卦的變化,。“摩”是兩個物體相互磋摩,，有相交,、相感的意思，這是形容八卦出現前的事,?！笆帯笔抢@圓旋轉而推蕩出去，這是形容八卦出現后,，如何形成六十四卦的事,。 一開始，也就是第一畫,，就只有剛或柔兩畫而已,，也就是剛爻與柔爻。第一畫與第二畫的剛柔互相推摩,，而成為四象,，也就是老陰、少陰,、少陽,、老陽。再以四象與第三畫的剛爻,、柔爻相推摩，而成為八卦,，也就是坤,、艮、坎,、巽,、震、離、兌,、乾,。 剛柔兩爻又稱為“兩儀”，象征天地,。陰陽老少又稱“四象”,，象征春夏秋冬四時。老陰為冬,，少陽為春,，老陽為夏，少陰為秋,。陰極生陽,，所以老陰而后，一陽生于下,，而成少陽,，這是由冬轉春。 陽極生陰,，所以老陽而后,，一陰生于下，而成少陰,，這是由夏轉秋,。由下而上，少陽長為老陽,，就由春轉為夏,；少陰長為老陰，就由秋轉為冬,。 八卦各有象征：乾為天,、為父、為??；坤為地、為母,、為順,；震為雷、為長男,、為動,；巽為風、為長女,、為入,；坎為水、為中男、為陷,；離為火,、為中女、為麗,；艮為山,、為少男、為止,；兌為澤,、為少女、為悅,。 八卦又稱三畫卦或八經卦,。八卦的任一卦，又可以與八卦相推蕩,，每一個三畫卦可以推蕩出八個六畫卦,，八個三畫卦共可推蕩出六十四個六畫卦。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 本章開頭只提乾坤兩卦,，其實是以乾坤為父母，而包含三男三女,。這里則先提三男三女,，然后再總結于乾坤兩卦。 “雷霆”,，指震,、離兩卦。因為震為雷,；離為火,、為電，也就是霆,。風雨,，指巽、坎兩卦,。 因為巽為風,；坎為水、為雨,。依先天八卦圖，左下為震（東北），其次左為離（東）,，這是鼓之以雷霆,。右上為巽（西南），其次右為坎（西）,，這是潤之以風雨,。 離又為日，坎又為月,。艮為山在右下,，處西北，是嚴凝寒氣凜冽的處所,；兌為澤在左上,，處東南，是溫熱暑氣濃厚的地方,。 在先天八卦圖,，左側由下而上，震為初陽生,，歷經離,、兌（均為二陽），陽氣日漸升發(fā),，猶太陽運行,，以至于乾（三陽），這就是暑,； 右側由上而下,，巽已減為二陽，歷經坎,、艮（均為孤陽）,，陽氣日漸收斂，猶月亮運行,，以至于坤（純陰）,，這就是寒。這里講的是變化表現于“象”（即雷霆,、風雨,、日月、寒暑）的一個側面,。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 乾為純陽,，象征男性,，也就是父道,；坤為純陰，象征女性,，也就是母道,。依照先天八卦方位圖，左側由下而上,，起自震（左下）,，歷經離（左）、兌（左上）,，而終于乾（上,，正南）； 右側由上而下,，起自巽（右上）,，歷經坎（右）、艮（右下）,，而終于坤（下,，正北）。 所以用“乾道成男,，坤道成女”,，總結于后。從“天尊地卑”到“變化見矣”,，是以乾坤而推極于變化,； 從“剛柔相摩”到“坤道成女”，又以變化而追本溯源于乾坤兩卦,。 這里講的是變化表現于“形”（亦即男女）的另一個側面,。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： “知”是主宰的意思,，如知縣、知府,?！按蟆保ā疤?。“大始”,，即太始，猶太初,，初始的意思,。 “作”，造作,、創(chuàng)作,?！俺晌铩保稍炀腿f物,。乾是主宰萬物的起頭,，而坤則造作成就萬物。 一般來講,，陽施而陰受，陽先而陰后,，陽氣輕清而未形,，陰氣重濁而有?！按笫肌鄙形从行?，只是起個頭而已；“成物”則有形有,，為流行之時,，必然有所作為。 乾相當大自然的父親,，因為它“資始萬物”,。“始”,，是指以其乾陽之氣與坤陰之氣相交,，起個頭而已。坤則相當大自然的母親,，因為它“資生萬物”,。“成”,，是指成就萬物的形質,。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： “乾知大始”,，似乎很難；“坤作成物”,，似乎很繁,。其實，乾坤是“易知”而“簡能”,。 這個“知”除了主宰之外,，還有知覺的意思?！澳堋笔浅删偷囊馑?。這正是“天地無心而成化”(明道語）,。剛爻一畫就是易而不難，柔爻兩畫就是簡而不繁,。 起始萬物是由乾來主宰,。乾的本性剛健，由乾來主宰,，并不費心,，所以是易而不難。成就萬物是由坤來造作,。 坤的本性柔順,，由坤來造作，跟從乾陽而不自作主張,，所以是簡而不繁,。“乾知大始”之后,，將后續(xù)的事交付給坤,，這是始動而終靜；坤跟從乾陽而成就萬物,，這是始靜而終動,。 乾知、坤能,，都是施用的動,；乾易、坤簡都是本體的靜,。而乾的元,、亨、利,、貞四項品德,，坤都同樣承受。元,、亨都是動,，利、貞都是靜,。不可只將動歸屬于乾,，而將靜歸屬于坤。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： “乾以易知，坤以簡能”以上,，論述乾坤的德行,；“易則易知”以下則就人事而言，論述我們理當兼有乾坤的德行,。 但兩個“易”字又不同，前面是易簡的易,，后面是難易的易,。人的所作所為如能像乾一樣的易而不難，那么他的心就明明白白而易于被人所理解,； 人的所作所為如能像坤一樣簡而不繁,，那么他的工作就簡要節(jié)約而易于被人所跟從?！耙字?，則與他同心的人多，所以“有親”,；“易從”,，則與他協(xié)力的人多，所以“有功”,。 “有親”則萬眾一心,，所以“可久”；有功則感染力強,，所以“可大”,。“德”是指實得于己,?！皹I(yè)”是指成就于事。 前面談乾坤的德行有所不同,，這里則談人效法乾坤之道：自強不息,，那么“德”就能與天地同其悠久； 厚德載物,，那么“業(yè)”就能與天地同其廣大,?！百t人”在此指圣人。這是用人事闡明乾坤的易簡之道,。 系辭上傳·第二章
圣人設卦觀象,，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化,。 是故吉兇者,，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。 變化者,，進退之象也,。剛柔者，晝夜之象也,。 六爻之動,，三極之道也。是故君子所居而安者,，易之序也,。 所樂而玩者，爻之辭也,。是故君子居則觀其象而玩其辭,，動則觀其變而玩其占。 是以自天祐之,，吉無不利,。 系辭上傳·第三章
彖者，言乎象者也,。爻者,，言乎變者也。 吉兇者,，言乎其失得也,。 悔吝者，言乎其小疵也,。 無咎者,，善補過也。 是故列貴賤者存乎位,，齊小大者存乎卦,，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔,。 是故卦有小大,，辭有險易。辭也者,，各指其所之,。 系辭傳上傳·第四章
系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 易理與天地間道理相同,，所以易理的功用在天地間,，萬物間是無所不現及不在的。如此,，通透易理是可以通達自然的軌跡，自然也可衍生各家學論,。 但能通透各家法門是因自然之中可以補其不足,， 自然之中可以削減其銳， 自然之中可以和磨其光,， 故為大同,，大通，也是大有,。而易之所始,，所知非人，將之授之,，為教化傳承后人,。 非人乃為”圣人”一說，圣人制易是對自然從上到下的觀察,，歸納,，推演， 因無所不包,，故無所不學,。所以知道了包羅萬象的幽暗之間，還有光明遍照大地之間。了解了混沌初生,，就可再慢慢的反推到可能發(fā)生的多變結果,。 當然人言”未死焉能言死”，不知生如何道生”等等的反駁言論,。 所以法自然不夠還需時時可以透過共象學習并融會貫通,。 而萬物之精氣，于有形之物可存于天地,， 于無形的能量就可在天地間來去變換,， 如同強風雖感受剛強，但實則柔順,，若說風有意吹向自己其實不過就是位置所在不同,。 也因如此來去自如的能量，透過易經的道理也是可以了解人言鬼神的各種情勢的,。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 因為易理與自然天地有所共同現象可取， 所以當然無法透過學習知道易經易理,，違反天地間本有的道理,， 故知其易，妄想長生,，卻不行正法,，知其易，欲取小利,，卻不行正道,， 知其易，不行正法正道,，如何能融通易,？ 如何能執(zhí)易于方寸之中,，隨手可用? 所以須先正其心，不違反,，才能執(zhí)易通達于天地道理之中,。 文中: 知道了萬物存于天地，皆有共象,，存乎一心,， 所以用取法自然和順之心，與自知自身能力所及,， 行渡化眾生一路,，也就不會失去規(guī)矩的，而有所過錯,。 
所以中正就知道了本命應行的道路,，所以不動搖于他人的言論，不隨之起伏,， 自然無得失之心于應行之路,。當然就不會憂懼了而居住在土地上的我們后學，因知道自身格局,， 故能盡一己之力效法了大地的恩慈,，反求諸己，推己及人,， 仁德就能如同大地一樣厚載慈愛的眾生萬物,。 這就是慈愛之心， 各位行修練的大德,，也能感受到嗎? 所以易理運用,，就如同為觀天地之理變化， 天地之間,，所有有形無形萬物各有其生長的本性的發(fā)展， 天地之外,，日月星辰也是有其規(guī)律變化,， 這種共同的現象，是不是應該了解易理的真義,， 進而有所感知開啟于心覺察之能力呢? 一但開啟了,，自然就能了解易理在鬼神能量的變化運行， 此種運行也是要隨之變換,，隨變換再變化,，沒有形體，沒有不變的原則,。 系辭上傳·第五章一陰一陽之謂道,，繼之者善也，成之者性也。 仁者見之謂之仁,，知者見之謂之知,，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣,！ 顯諸仁,，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂,，盛德大業(yè)至矣哉,！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,。 生生之謂易,，成象之謂乾，效法之謂坤,，極數知來之謂占,，通變之謂事，陰陽不測之謂神,。 系辭上傳· 第六章
夫《易》,，廣矣大矣！以言乎遠則不御,，以言乎邇則靜而正,，以言乎天地之間則備矣。 夫乾,，其靜也專,，其動也直，是以大生焉,。 夫坤,，其靜也翕，其動也辟,，是以廣生焉,。 廣大配天地，變通配四時,，陰陽之義配日月,，易簡之善配至德。 系辭上傳· 第七章
子曰：“《易》其至矣乎,！夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也。 知崇禮卑,，崇效天,，卑法地,，天地設位而《易》行乎其中矣。成性存存,，道義之門,。” 系辭上傳· 第八章
圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜，是故謂之象,。 圣人有以見天下之動,，而觀其會通，以行其典禮,，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻。 言天下之至賾而不可惡也,，言天下之至動而不可亂也,。 擬之而后言，議之而后動,，擬議以成其變化,。 “鳴鶴在陰，其子和之,，我有好爵,，吾與爾靡之?！?/span> 子曰：“君子居其室,，出其言善，則千里之外應之,，況其邇者乎,？居其室，出其言不善,，則千里之外違之,，況其邇者乎？言出乎身,，加乎民；行發(fā)乎邇,，見乎遠,。言行，君子之樞機,。樞機之發(fā),，榮辱之主也,。言行，君子之所以動天地也,，可不慎乎,？” “同人，先號咷而后笑,?！弊釉唬骸熬又溃虺龌蛱?，或默或語,，二人同心，其利斷金,。同心之言,，其臭如蘭?！?/span> “初六,，藉用白茅，無咎,?！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣。藉之用茅,，何咎之有,？慎之至也。夫茅之為物薄,，而用可重也,。慎斯術也以往，其無所失矣,?！?/span> “勞謙，君子有終吉,?！弊釉唬骸皠诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也,，語以其功下人者也。德言盛,，禮言恭,，謙也者，致恭以存其位者也,?！?/span> “亢龍有悔,。”子曰：“貴而無位,，高而無民,，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也,?！?/span> “不出戶庭，無咎,?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階,。君不密則失臣,，臣不密則失身，幾事不密則害成,，是以君子慎密而不出也,。” 子曰：“作《易》者,，其知盜乎,？《易》曰：'負且乘，致寇至,?！撘舱撸∪酥乱?。 乘也者,，君子之器也。小人而乘君子之器,，盜思奪之矣,！上慢下暴，盜思伐之矣,！慢藏誨盜,，冶容誨淫，《易》曰：'負且乘,，致寇至,。’盜之招也,?！?/span> 系辭上傳·第九章
天一地二，天三地四，天五地六,，天七地八，天九地十,。 天數五,，地數五，五位相得而各有合,。天數二十有五,，地數三十，凡天地之數五十有五,，此所以成變化而行鬼神也,。 大衍之數五十，其用四十有九,。分而為二以象兩,，掛一以象三，揲之以四以象四時,，歸奇于扐以象閏,，五歲再閏，故再扐而后掛,。 乾之策二百一十有六,，坤之策百四十有四，凡三百有六十,，當期之日,。二篇之策，萬有一千五百二十,，當萬物之數也,。 是故，四營而成《易》,，十有八變而成卦,，八卦而小成。 引而伸之,，觸類而長之,，天下之能事畢矣。 顯道,，神德行,，是故可與酬酢，可與祐神矣,。 子曰：“知變化之道者,，其知神之所為乎！” 系辭上傳·第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也,，將有行也,，問焉而以言，其受命也如響,，無有遠近幽深,，遂知來物。非天下之至精,，其孰能與于此,？ 參伍以變，錯綜其數,，通其變,，遂成天地之文。極其數,，遂定天下之象,。非天下之至變，其孰能與于此,？ 《易》無思也,，無為也，寂然不動,，感而遂通天下之故,。非天下之至神，其孰能與于此,？ 夫《易》,，圣人之所以極深而研幾也。唯深也,，故能通天下之志,。唯幾也，故能成天下之務,。唯神也,，故不疾而速，不行而至,。 子曰“《易》有圣人之道四焉”者,，此之謂也。 系辭上傳·第十一章
（天一地二,，天三地四,，天五地六，天七地八，天九地十,。） 子曰：“夫《易》何為者也,？夫《易》開物成務，冒天下之道,，如斯而已者也,。”是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑,。 是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知，六爻之義易以貢,。 圣人以此洗心,，退藏于密，吉兇與民同患,。 神以知來,，知以藏往，其孰能與于此哉,！古之聰明睿知神武而不殺者夫,？是以明于天之道，而察于民之故,，是興神物以前民用,。圣人以此齋戒，以神明其德夫,！ 是故闔戶謂之坤,，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變,，往來不窮謂之通,。見乃謂之象，形乃謂之器,，制而用之謂之法,，利用出入，民咸用之謂之神,。 是故《易》有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時,，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴,，備物致用,，立成器以為天下利，莫大乎圣人,，探賾索隱,，鉤深致遠，以定天下之吉兇,，成天下之亹亹者,，莫大乎蓍龜。 是故天生神物,，圣人則之,。天地變化，圣人效之,。天垂象,，見吉兇，圣人象之,。河出圖,，洛出書，圣人則之,?！兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉,，所以告也。定之以吉兇,，所以斷也,。 系辭上傳·第十二章
《易》曰：“自天祐之，吉無不利,?！弊釉唬骸暗v者助也。天之所助者,，順也,。人之所助者，信也,。履信思乎順,，又以尚賢也,。是以自天祐之，吉無不利也,?！?/span> 子曰：“書不盡言，言不盡意,。然則圣人之意,，其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意,，設卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神,。” 乾坤其《易》之缊邪,！乾坤成列，而《易》立乎其中矣,。乾坤毀,，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。 是故形而上者謂之道,，形而下者謂之器,，化而裁之謂之變，推而行之謂之通,，舉而錯之天下之民謂之事業(yè),。 是故夫象，圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜，是故謂之象,。 圣人有以見天下之動,，而觀其會通，以行其典禮,，系辭焉,，以斷其吉兇，是故謂之爻,。極天下之賾者存乎卦,，鼓天下之動者存乎辭,，化而裁之存乎變，推而行之存乎通,，神而明之存乎其人,，默而成之，不言而信,，存乎德行,。 周易·系辭下傳系辭下傳·第一章八卦成列，象在其中矣,。因而重之,，爻在其中矣。剛柔相推,，變在其中矣,。系辭焉而命之，動在其中矣,。 吉兇悔吝者,，生乎動者也。剛柔者,，立本者也,。變通者，趣時者也,。吉兇者,，貞勝者也。天地之道,，貞觀者也,。日月之道，貞明者也,。天下之動,，貞夫一者也。 夫乾,，確然示人易矣,。夫坤，隤然示人簡矣,。爻也者,，效此者也。象也者,，像此者也,。 爻象動乎內，吉兇見乎外,，功業(yè)見乎變,，圣人之情見乎辭,。 天地之大德曰生，圣人之大寶曰位,，何以守位曰仁,，何以聚人曰財，理財正辭,，禁民為非曰義,。 系辭下傳·第二章
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情。 作結繩而為網罟,，以佃以漁,，蓋取諸離。 包犧氏沒,，神農氏作，斲木為耜,，揉木為耒,，耒耨之利，以教天下,，蓋取諸益,。 日中為市，致天下之民,，聚天下之貨,，交易而退，各得其所,，蓋取諸噬嗑,。 神農氏沒，黃帝,、堯,、舜氏作，通其變,，使民不倦,，神而化之,，使民宜之。易窮則變,，變則通,，通則久，是以“自天祐之,，吉無不利”,。黃帝、堯,、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾坤。 刳木為舟,，剡木為楫,，舟楫之利，以濟不通,，致遠以利天下,，蓋取諸渙。 服牛乘馬,，引重致遠,，以利天下，蓋取諸隨,。 重門擊柝,，以待暴客，蓋取諸豫,。 斷木為杵,，掘地為臼,，臼杵之利,，萬民以濟,，蓋取諸小過,。 弦木為弧,，剡木為矢,，弧矢之利,，以威天下,，蓋取諸睽,。 上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室，上棟下宇,，以待風雨,，蓋取諸大壯。 古之葬者厚衣之以薪,，葬之中野,，不封不樹,，喪期無數，后世圣人易之以棺槨,，蓋取諸大過,。 上古結繩而治，后世圣人易之以書契,，百官以治,，萬民以察，蓋取諸夬,。 系辭下傳·第三章
是故,，《易》者象也。象也者,，像也,。彖者，材也,。爻也者,，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也,。 系辭下傳·第四章
陽卦多陰,，陰卦多陽，其故何也,？陽卦奇,，陰卦耦。其德行何也,？陽一君而二民,，君子之道也。陰二君而一民,，小人之道也,。 系辭下傳·第五章
《易》曰：“憧憧往來,，朋從爾思,。”子曰：“天下何思何慮,？ 天下同歸而殊途,，一致而百慮，天下何思何慮,？日往則月來,，月往則日來，日月相推而明生焉,。 寒往則暑來,，暑往則寒來,，寒暑相推而歲成焉。往者屈也,，來者信也,，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈,，以求信也,。龍蛇之蟄，以存身也,。精義入神,，以致用也。利用安身,，以崇德也,。過此以往，未之或知也,。窮神知化,，德之盛也?！?/span> 《易》曰：“困于石,，據于蒺藜，入于其宮,，不見其妻,，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據而據焉,，身必危,。既辱且危，死期將至,，妻其可得見邪,？” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之,，無不利,。”子曰：“隼者,，禽也,。弓矢者，器也。射之者,，人也,。君子藏器于身，待時而動,，何不利之有,？動而不括，是以出而有獲,。語成器而動者也,。” 子曰：“小人不恥不仁,，不畏不義,，不見利而不勸，不威不懲,。小懲而大誡,，此小人之福也。《易》曰'屨校滅趾,，無咎’,，此之謂也。善不積,，不足以成名,；惡不積，不足以滅身,。小人以小善為無益而弗為也,，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩,，罪大而不可解,。《易》曰：'何校滅耳,，兇,。’” 子曰：“危者,，安其位者也,；亡者，保其存者也,；亂者,，有其治者也,。是故君子安而不忘危,，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也,?！兑住吩唬?其亡其亡，系于苞桑,?！弊釉唬骸暗卤《蛔穑《\大,，力少而任重,，鮮不及矣?！兑住吩唬?鼎折足,，覆公餗，其形渥,，兇,。’言不勝其任也,?！?/span> 子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂,，下交不瀆,，其知幾乎？幾者,，動之微,，吉之先見者也。君子見幾而作,，不俟終日,。《易》曰：'介于石,，不終日,，貞吉?！槿缡?，寧用終日？斷可識矣,。君子知微知彰,，知柔知剛，萬夫之望,?！?/span> 子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善嘗不知,，知之未嘗復行也,。《易》曰：'不遠復,，無祇悔,，元吉?！?/span> 天地絪缊,，萬物化醇。男女構精,，萬物化生,。《易》曰：“三人行則損一人,，一人行則得其友,。”言致一也,。 子曰：“君子安其身而后動,，易其心而后語，定其交而后求,。君子修此三者,，故全也。危以動,，則民不與也,；懼以語，則民不應也,；無交而求,，則民不與也。莫之與,，則傷之者至矣,。《易》曰：'莫益之,，或擊之,，立心勿恒，兇,?！?/span> 系辭下傳·第六章
子曰：“乾坤，其《易》之門邪,！”乾,，陽物也,；坤，陰物也,。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰,，以通神明之德,。其稱名也，雜而不越,。于稽其類,，其衰世之意邪。 夫《易》,，彰往而察來,，而微顯闡幽，開而當名,，辨物正言,，斷辭則備矣。其稱名也小,，其取類也大,。其旨遠，其辭文,，其言曲而中,，其事肆而隱。因貳以濟民行,，以明失得之報,。 系辭下傳·第七章
《易》之興也，其于中古乎,！作《易》者,，其有憂患乎！是故,，《履》,，德之基也；《謙》,，德之柄也,；《復》，德之本也,； 《恒》,，德之固也；《損》,，德之修也,；《益》,，德之裕也；《困》,，德之辨也,；《井》，德之地也,；《巽》,，德之制也。 《履》和而至,；《謙》尊而光,；《復》小而辨于物；《恒》雜而不厭,；《損》先難而后易,；《益》長裕而不設；《困》窮而通,；《井》居其所而遷,；《巽》稱而隱。 《履》以和行,；《謙》以制禮,；《復》以自知；《恒》以一德,；《損》以遠害,；《益》以興利；《困》以寡怨,；《井》以辨義,；《巽》以行權。 系辭下傳·第八章
《易》之為書也不可遠,，為道也屢遷,，變動不居，周流六虛,，上下無常,，剛柔相易，不可為典要,，唯變所適,。 其出入以度，外內使知懼,，又明于憂患與故,，無有師保，如臨父母,。初率其辭而揆其方,，既有典常,。茍非其人，道不虛行,。 系辭下傳·地九章
《易》之為書也,，原始要終，以為質也,。六爻相雜,，唯其時物也。其初難知,，其上易知,，本末也,。 初辭擬之,，卒成之終。若夫雜物撰德,，辯是與非,，則非其中爻不備。噫,！亦要存亡吉兇,，則居可知矣。知者觀其彖辭,，則思過半矣,。 二與四同功而異位，其善不同,，二多譽,，四多懼，近也,。柔之為道,，不利遠者，其要無咎,，其用柔中也,。 三與五同功而異位，三多兇,，五多功,，貴賤之等也。其柔危,，其剛勝邪,。 系辭下傳·第十章
《易》之為書也，廣大悉備,，有天道焉,，有人道焉,，有地道焉。兼三才而兩之,，故六,。 六者非它也，三材之道也,。道有變動,，故曰爻；爻有等,，故曰物,；物相雜，故曰文,；文不當,，故吉兇生焉。 系辭下傳·第十一章
《易》之興也,，其當殷之末世,，周之盛德邪！當文王與紂之事邪,！是故其辭危,。 危者使平，易者使傾,。其道甚大,，百物不廢。懼以終始,，其要無咎,，此之謂《易》之道也。 系辭下傳·第十二章
夫乾,，天下之至健也,，德行恒易以知險。夫坤,，天下之至順也,，德行恒簡以知阻。能說諸心,，能研諸侯之慮,，定天下之吉兇，成天下之亹亹者,。是故變化云為,，吉事有祥。 象事知器,，占事知來,。天地設位,，圣人成能。人謀鬼謀,，百姓與能,。八卦以象告，爻彖以情言,，剛柔雜居,，而吉兇可見矣。 變動以利言,，吉兇以情遷,。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生,，情偽相感而利害生,。凡《易》之情，近而不相得則兇,，或害之,，悔且吝,。 將叛者其辭慚,，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡,，躁人之辭多,，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈,。 |
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