一,、作者：姜萌

二,、簡論：

1、是為工具書,，重點(diǎn)是了解其語言表達(dá)方式,，能將一種專業(yè)性的枯燥單向生硬的發(fā)展史，以生動活潑的言語貫穿,，特別是疊加在一起的時(shí)候,。

2、高智商仍是成為科學(xué)家必不可少的關(guān)鍵條件,。

3,、因?qū)Ｗⅰ⒁蛩紤],、因開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)研究等因素,，仍是科學(xué)家身心健康受創(chuàng)而早逝的必然因素,，內(nèi)中幾多悲傷,。如舍勒43歲（P127）,，居里夫人家族60歲左右，麥克斯韋48歲（P187）,，赫茲37歲（P189）等,。

4、發(fā)展絕非突發(fā)或自然而然發(fā)生,，總是站在前人的肩膀上努力探索而成,。

5、科學(xué)革命與技術(shù)革命并非等同,。

6,、文字表達(dá)能力也是研究成功必不可少的重要因素。

7,、社會環(huán)境是激發(fā)人類創(chuàng)造力的關(guān)鍵,。則如18世紀(jì)的英國第一次技術(shù)革命時(shí)期。

8,、其提出的全人教育理念有一定的借鑒性,，但對人文和藝術(shù)的簡單定義并否定則過于偏激，趨向于典型的“唯理工論者”,，其內(nèi)思想多有矛盾彰現(xiàn),。

9、西方的實(shí)踐精神是其科技快速發(fā)展的關(guān)鍵,。

10,、多有科學(xué)家的情商與智商是不相匹配的，在于其心的專注度不一,。如牛頓的為人處事作風(fēng)基本沒法讓人接近（P112）,、拉瓦錫的木秀于林至人頭落地、康德終生未婚等,。

11,、就直創(chuàng)新性的語言風(fēng)范所期盼達(dá)到的科普面的問題，也仍有一定的局限性,，其中的主流閱讀者仍是中青年的知識分子,，沒有相當(dāng)程度的科技史基礎(chǔ)知識和文字領(lǐng)悟能力者，一則難以提升興趣,，二則無法理解一些揶揄的內(nèi)涵,。

12、如作者在后記中所言：我們有必要知道科技是如何走到今天這一步的,，也有必要知道未來科技會讓我們走向哪里,。適當(dāng)?shù)亩匆姡瑫屪晕腋鼒?jiān)定,、更自信,、更獨(dú)立,、更有解決問題的奇思妙想、更能避免習(xí)以為常的盲從,！

13,、作者以科技史研究者的身份提出隱憂及對21世紀(jì)的希望：即——人類最主要的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)該再是狂熱于科學(xué)的革命或者技術(shù)的突破，而在于從人文,、社會,、倫理和哲學(xué)的角度去思考技術(shù)到底會給我們帶來什么，它又意味著什么,。其觀點(diǎn)與前閱讀《文明向技術(shù)投降》所得,，人類社會自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展不相匹配的問題類同。

14,、思考其提出的關(guān)于“人群還在加速分層”的理念,，是否意味著階層分化、階層固化,、知識及認(rèn)知兩面極端化的趨勢,？是否意味著“人治人”或者“人造機(jī)而治人”體系的形成趨勢？

15,、擴(kuò)展閱讀：赫景芳《孤獨(dú)深處》,、劉慈欣《三體》、《托馬斯·愛迪生傳》,、《達(dá)爾文傳》,、（英）G·P斯諾《兩種文化》、《特斯拉傳》,、《社會達(dá)爾文主義》,、《達(dá)芬奇?zhèn)鳌返取?/p>

三、了解,、理解和辨析

1,、了解“脫口秀”？（P1）

是英文的音譯,，意譯是談話節(jié)目,，也是風(fēng)靡世界的廣播電視節(jié)目，如美國的扣扣熊,、柯南秀,，中國的邏輯思維、曉松奇談,、笑逐言開等,。

2、關(guān)于對科技傳播的新看法？（P3）

①做到“先有意思,，再有意義”,。

②知識的傳播比知識本身更重要。

（培根——知識就是力量,，不僅取決于其本身價(jià)值的大小,，更取決于它是否被傳播,，以及傳播的深度和廣度,。）

③激發(fā)興趣比傳播知識更重要。

（激發(fā)和呵護(hù)人們探求知識的興趣,，是知識傳播的核心使命,。）

④我們需要一千種科技史的寫法。

（人群還在加速分層,，語境還在不斷迭代,，需要不斷刷新科技史主題的書寫。）

3,、理解：作者關(guān)于“學(xué)術(shù)文化”與“世俗文化”的沖突之闡釋,？（P14）

①1959年，英國斯諾提出“兩種文化”,，即“科學(xué)文化”和“人文文化”,，形成文理分科。

②“學(xué)術(shù)文化——不屑于跟世俗大眾接觸,，也不屑于向世俗大眾解釋只有他們“圈內(nèi)”才能理解的高深術(shù)語和理論,。

③“世俗文化”——比較low（低端、不優(yōu)雅,、沒有品位）,，除了吃，就是性,。

④兩種文化使社會文化形成一個(gè)啞鈴結(jié)構(gòu),，各自固守在自己的小圈子里，拒絕交流,。

⑤任何一個(gè)社會層面,，不管是經(jīng)濟(jì)上的差距，還是文化上的分布,，紡錘體的結(jié)構(gòu)都比啞鈴型的結(jié)構(gòu)要更為合理,。——即：讓學(xué)術(shù)走下神壇,，能夠被世俗所理解甚至欣賞,，同時(shí)讓世俗學(xué)會尊重學(xué)術(shù)，提升自己的品位。

4,、四大文明古國之地區(qū),，必有那么一兩條世界級的大江大河。（P4）

5,、印度發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字,，但因?yàn)榘⒗说膫鞑ズ偷妹戆l(fā)明了數(shù)字“O”,。（P18）

6,、中國的文化和哲學(xué)從形成伊始就是整體性思維，而非西方的拆解式思維,。（P20)

7,、希臘人希帕索斯發(fā)現(xiàn)了√2的存在，史稱“發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的第一人”,，直接觸犯了“一切數(shù)量都可以用有理數(shù)表示”這一畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的天條,，被扔入大海謀殺，史稱“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”,。（P32）

8,、關(guān)于儒略歷的2月28天和8月31天大月的原因。（P51）

9,、近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的思想先驅(qū)羅吉爾·培根提出無知的四大來源——對權(quán)威的尊崇,、習(xí)慣勢力、無知群眾的感覺,、性格中的驕傲自負(fù),。（P64）

10、英國的威廉·山克斯耗費(fèi)15年光陰,，在1874年算出圓周率的小數(shù)點(diǎn)后707位,，并將其刻在墓碑上作為一生的榮譽(yù)。（P67）

11,、孫思邈《千金方》提出健康原則“十二少”——少思,、少念、少欲,、少事,、少語、少笑,、少愁,、少榮、少喜,、少怒,、少好、少惡。“少”為適度之意,。（P75）

12,、馬斯洛——越是底層的需要動力越強(qiáng)勁。（P85）

13,、18世紀(jì)生物學(xué)家拉馬克1809年出版《動物哲學(xué)》,，闡述進(jìn)化理論，即——用進(jìn)廢退和獲得性遺傳兩點(diǎn),，史稱“拉馬克學(xué)說”,。其與我們?nèi)粘Ｉ钪杏^察到的現(xiàn)象比較吻合，但經(jīng)不起嚴(yán)格的推敲,。后德科學(xué)家魏斯曼狂切老鼠的尾巴,，二十一代后,，仍有,。（P142）

14、笛卡爾與瑞典公主之戀：百歲山礦泉水廣告,、公式r=a(1－sinθ)心形線,。（P166）

四、字,、詞,、句

1、傳播需要概念簡化和細(xì)節(jié)展現(xiàn)......需要知識階層更貼心地站到普通人的角度去改進(jìn)知識傳播的方式和方法,。從行業(yè)小白的視角導(dǎo)入,，生動活潑、循循善誘地完成知識傳播的過程,。（P4）

2,、通過對讀者心理的揣摩，透過精心設(shè)計(jì)的文本結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格,，讓普通人在科技發(fā)展的宏大圖景中感受色彩和溫度,，體察情緒和細(xì)節(jié)，激發(fā)共鳴和興趣......（P4）

3,、關(guān)于知識積累——人類文明,，好似層積平原，一代哲人的智慧沖過來,，又一代的知識蓋上去,，形成積累。知識的創(chuàng)造固然重要,，但積累與擴(kuò)散同樣不可或缺,。如果不是站在這個(gè)越積越厚實(shí)的平原上，每個(gè)人都是從零起步，獨(dú)立創(chuàng)造,、試錯,，那成本將無比高昂，人類和猿類的差別,，應(yīng)該不會太大,。（P7）

4、法國社會學(xué)家塔爾德——人類生活中最重要的兩件事,，一是發(fā)明,，二是把成果普及給他人。（P7)

5,、大眾的接受,，永遠(yuǎn)是感性優(yōu)于理性。一千個(gè)人的死亡是數(shù)字,，一個(gè)人的具體死亡,，才是悲劇。（P9）

6,、其實(shí)工業(yè)革命之所以能夠發(fā)生,，主要還得感謝人性當(dāng)中的兩個(gè)缺點(diǎn)：一個(gè)是懶，一個(gè)是貪,。要不是為了省事兒,，要不是為了攫取更多利益，不可能有先進(jìn)機(jī)器的發(fā)明,。沒有欲望還特別不怕麻煩的人,，是不可能推動人類歷史進(jìn)步的。（與莊子論機(jī)巧之心的對立）（P144）

7,、可以說,，熱力學(xué)兩大定律出現(xiàn)之前研究永動機(jī)，叫科學(xué)先驅(qū),，這之后研究永動機(jī),，叫智力低下。（語言風(fēng)格）（P181）

8,、1947年,，美國芝加哥大學(xué)設(shè)立了“世界末日鐘”。（P269）

9,、蘋果公司的商標(biāo)是一只被咬了一口的蘋果,，其是用來紀(jì)念和致敬圖靈的，其背后辛酸故事,。（P287）

五,、現(xiàn)實(shí)思考與辨析

1,、辨析：作者關(guān)于“全人教育”理念的闡釋。（P298）

①在教育上最大的虐待,，不是使一個(gè)年輕人無知,，而是不斷告訴他，這個(gè)世界只有一種圖景,，你的人生也只能以一種方式度過,。

②其對自己的生活持有的態(tài)度也是如此——他們只能按照“某種”方式生活，而這種方式就像操作系統(tǒng)一樣,，在他們出生的時(shí)候就預(yù)裝到了他們的腦袋里,。即：如果我是老鼠，我就一輩子打洞,。

③中國社會精神文明的發(fā)展速度,，與其高速發(fā)展的物質(zhì)文明則毫不匹配。

④真正的教育,，呼喚“全人”的概念,。

⑤一個(gè)接受了完整教育的人，應(yīng)該概括性的熟知人類社會有史以來最常識性的知識,，對這些常識性知識的獲得和傳承,，代表著我們真正有資格成為人類這一高級生命體的正式傳人,，而不是一只披著人皮只知道吃喝玩樂的野獸,。

⑥只有以常識、邏輯和良知的培養(yǎng)為核心的全人教育,，才是真正的教育,。

⑦一個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)之所以應(yīng)該用科技，而不是用“公說公有理,，婆說婆有理”的人文和“道可道,、非常道”的藝術(shù)來打基礎(chǔ)，主要是因?yàn)?span style="text-decoration:underline;">科技具有更強(qiáng)的邏輯性與客觀精神,，而科技又不流于死板,，它的發(fā)展伴隨著哲學(xué)的發(fā)展，時(shí)刻體現(xiàn)著每一個(gè)時(shí)代的人類對這個(gè)世界的看法和思考,。

⑧陜北黃土的記者采訪：放羊,，生娃，再放羊,，再生娃的故事,。

⑨前觀縣政協(xié)組織的“喜迎二十大，奮進(jìn)新時(shí)代”政協(xié)委員牽手結(jié)對學(xué)生合唱比賽中,，城區(qū)學(xué)生與鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生表現(xiàn)明顯不一,，本段開學(xué)走訪中,，也了解到鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村學(xué)校中學(xué)風(fēng)松弛，管理也以安全為重,，其強(qiáng)調(diào)的底層意識和學(xué)生流露的草根思維讓人寒顫,，這也意味著社會中代際傳遞現(xiàn)象亦十分普遍和濃重，且已習(xí)慣成必然,。