孫稼豪 /文

用神是子平命理術(shù)中最基礎(chǔ)的重要概念。

但是,，用神的具體含義卻眾說紛紜,，說法不一。

近現(xiàn)代流行的日主旺衰派命理,，認(rèn)為用神是對日主起到平衡扶抑作用的干支五行,。旺衰派的大師們，在注解古代命理經(jīng)典書的時候,，把古書里的用神一詞也注解成了平衡扶抑用神,。

例如：號稱民國命理三大家之一的徐樂吾，在《子平真詮評注》中,，便將用神給解釋成了平衡扶抑用神,。

而《子平真詮》原文中對用神的論述，并無平衡扶抑的字眼出現(xiàn),。

《子平真詮》原文是這樣論述的：八字用神,，專求月令，以日干配月令地支,，而生克不同,，格局分焉。財官印食,，此用神之善而順用之者也,；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也,。當(dāng)順而順,，當(dāng)逆而逆，配合得宜,，皆為貴格,。

而徐樂吾是這樣評注的：用神者，八字所用之神也,。財,、官、食、印,、偏官,、偏印、傷官,、劫刃是也,。八字中察其旺弱喜忌，或扶抑,，則以扶抑之神為用神,。故用神者，八字之樞紐也,。所取用神未真,，命理無準(zhǔn)。故評命以取用神為第一要義,?！?/p>

從《子平真詮》原文中可以看出，子平法所說的用神明顯不是徐樂吾注解的扶抑之神,。

那么,，用神到底是什么意思呢？

《真詮》把用神分為善用神（財官印食）,，和不善之用神（煞傷劫刃）,。

然而，《真詮》對用神論述也未必是子平本義,。

比《子平真詮》更早一些的命理經(jīng)典，宋代的《淵海子平》里,，對用神是這樣論述的：

“繼善篇”：用神不可損傷,，日主最宜健旺。取用憑于生月,，當(dāng)推求其淺深,。

這里說的“用神”是不可損傷的，而《真詮》說的用神中不善的用神是需要損傷的,，即“逆用”,。

可見《子平真詮》對用神的定義解釋，也與早期的子平經(jīng)典,，并不一致,。

說明《子平真詮》也誤解了“用神”的概念。

那么,，最初的子平術(shù)說的用神究竟是意思呢,？

命理經(jīng)典《三命通會》、《淵海子平》里都沒有具體說明用神究系何物,。

然而,，我們可以對比兩段命理歌賦,，則用神的含義便不難知曉。

《玄機賦》里有一句：

“日干為主,，專論財官,，月支取格，乃分貴賤,。有格不正者敗,，無格有用者成?！?/p>

《巫咸撮要》：“看子平之法,，專論財官。論財官不論格局,，論格局不論財官,。”

《淵海子平》中的命理歌賦,，是出現(xiàn)較早的子平賦文,，也最接近徐子平格局論命法的原貌。

通過這兩段命理歌賦的對比,，可以看出,，一個說，無格有用者成,。一個說,，論財官不論格局，論格局不論財官,。

互相印證,，可知：

子平術(shù)說的用神，原本就是財官,。

用神,，即財官的代名詞。

最后,，說點題外話,，學(xué)命理，不能迷信所謂的“大家”“名師”??！花錢參加命理培訓(xùn)班也未必能學(xué)到真東西。民國命理三大家的徐樂吾,，便是一個典型案例啊,。

學(xué)命理，還是要深研經(jīng)典，多實踐,，才是正途,！