易道   遺著         劉永整理

    在神話傳說(shuō)時(shí)代,，龍與我們中華的先祖三皇五帝的結(jié)姻是有著其必然性的,。因?yàn)辇埵蔷売谧匀欢鴥?yōu)于自然的民族精神的神物，而這也正暗合了我們從有文化記憶以來(lái),三皇五帝在在華夏歷史中真實(shí)存在過(guò),但卻沒(méi)有明確史實(shí)介紹部落氏族首領(lǐng)三皇五帝的身份一樣,。龍?jiān)谀抢?？龍?jiān)谌A夏兒女的心里！三皇五帝在哪里,？也在心里,。人們把三皇五帝同龍并列，不外乎兩個(gè)原因：一是對(duì)先祖寄予了美好的愿望和祈盼,；另外就是后世統(tǒng)治者為了神化王權(quán)宗室,，正名皇室血脈的神圣與高貴而杜撰的神化。但無(wú)論如何,，龍?jiān)谥袊?guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間被中國(guó)的王族占有著,并且關(guān)系密切是不爭(zhēng)的事實(shí),。這是龍文化所走過(guò)的銘刻在漫漫歷史長(zhǎng)卷上的軌跡。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)神化了的三皇五帝時(shí),，所看到他們的身影似是而非,，也正是這種不清晰，給了我們足夠的想象空間,。神龍是我們創(chuàng)造出來(lái)的精神上的領(lǐng)袖,，是緣于自然而優(yōu)于自然的。拿中國(guó)原始進(jìn)化同西方相比較,，在一開始的時(shí)候,，就南轅北轍。西方的文化始于商業(yè)殖民,，而中國(guó)文化則始于農(nóng)和以農(nóng)為天的觀念,，這種思想，在初期就根深蒂固的生長(zhǎng)在我們先祖的腦海里,。西方文化的精華,，在其神話富于想象,雕刻建筑之古典美,數(shù)學(xué)、幾何及自然哲學(xué)的理性思維較發(fā)達(dá),。而中國(guó)古代之文化,，則是我們本土文化自然創(chuàng)造生長(zhǎng)出來(lái)的,，沒(méi)有任何的借鑒、引用,。其所長(zhǎng)則在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之實(shí)用文化方面,，而及于倫理、道德,、人文哲學(xué)等,。這也正是適合神話細(xì)膩而富有感情的神物適宜生長(zhǎng)的土壤。西方之神多嚴(yán)酷,，而中土之神多善性,，在西方龍只是個(gè)守護(hù)的兇猛禽獸,，而在中國(guó)卻是受萬(wàn)人膜拜而極富人情味的龍神,。

中華民族自原始社會(huì)以后，一直是以精神力量來(lái)統(tǒng)御民心,。中國(guó)所有的古藉文化一直在稱謂堯舜之德如:“欽明文思武安,。光被四表。格于上下,。九族既睦,。平章百姓。百姓昭明,，協(xié)和萬(wàn)邦,。”一再?gòu)?qiáng)調(diào)德,、仁,、義,強(qiáng)調(diào)其精神力量。

    所以神化前的三皇五帝與神話先祖均與龍有關(guān),，而龍文化從一開始就與天地,、自然、仁德,、道義緊密相連了,。

                              ——易道龍文化簡(jiǎn)述

    三皇五帝有較多的傳說(shuō)可查，但流傳至今的三皇五帝其說(shuō)法有幾個(gè)版本,。

    對(duì)三皇五帝的稱呼有史實(shí)記載以前既夏朝以前較模糊,。三皇爭(zhēng)議較多，而五帝則有《史記》中《五帝本紀(jì)》為據(jù),，爭(zhēng)議較少,。三皇五帝有以下幾種說(shuō)法。

    “神人說(shuō)”的支持者認(rèn)為:“三皇”是指人世初期的三位神皇,，分別是“天皇”,、“地皇”,、“人皇”。五帝,，則是炎帝神農(nóng)氏,、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏,、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏,。 

    另一個(gè)說(shuō)法，指“三皇”其實(shí)是古時(shí)候三個(gè)先進(jìn)的民族,，分別是有巢氏,、燧人氏以及伏羲氏。而五帝,，則是炎帝神農(nóng)氏,、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏,、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏,。 

    第三種說(shuō)法，認(rèn)為“三皇以道治,，五帝為德化”,。所以“三皇”是古時(shí)三位有道的君主，分別是太昊伏羲氏,、炎帝神農(nóng)氏及黃帝有熊氏,；而“五帝”則是少昊、顓頊,、帝嚳,、帝堯及帝舜。

    《史記》上對(duì)“三皇”未作記載,，所記“五帝”為：黃帝,、顓頊,、嚳,、堯、舜,。

    伏羲被稱為“人祖”,，河南古城淮陽(yáng)有“太昊伏羲陵”。據(jù)文獻(xiàn)記載,，這里春秋始建,，秦漢有祠，唐宋昭立陵廟,，多次修葺,，至今祀事不斷,，明洪武年間，則又大加修葺,，英宗十三年以后,，形成了宏大壯觀的宮殿式古建筑群落，至清又多次修葺,，祀事隆盛,。“伏羲陵”始建于何時(shí)卻已經(jīng)無(wú)據(jù)可查,，只有《左傳,，昭公十七年》里有記：太昊伏羲，葬于陳,。也就是今淮陽(yáng),。《陳州府志》也記載：漢以前有祠,，宋太宗昭立陵廟,，明太祖修繕親祀，清代各帝皆遣官祭祀,。

    伏羲是我們公認(rèn)的人類的始祖。史記中關(guān)于龍與伏羲的部分記載,，足以說(shuō)明龍與伏羲的密切關(guān)系,。

     史記中有關(guān)龍與伏羲的記載和資料很多。由于《易》為伏羲所創(chuàng),，故《易》中之龍大都與伏羲有關(guān),。先看《易》以外的資料。

    《左傳·昭公十七年》：“太昊氏以龍紀(jì),，故為龍師而龍名”,。杜預(yù)注：“有龍瑞，故以龍命官”,?？追f達(dá)疏：“太昊，名官,。春官為青龍氏,，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏,，冬官為黑龍氏,，中官為黃龍氏”。這里的有龍瑞就是根據(jù)傳說(shuō)中伏羲見(jiàn)河馬負(fù)龍圖出而作八卦示為瑞,。所以《帝王紀(jì)世》也有相似的記載：“有龍瑞,，以龍紀(jì)官,，號(hào)曰龍師”?！秲?cè)府元龜·帝王部·符瑞》載：“太昊伏羲氏受龍圖,，畫八卦，有景龍之瑞”,。

    《古今圖書集成·帝王部·太昊伏羲氏本紀(jì)》引古《三墳書》：“命臣飛龍氏造六書,，命臣潛龍氏作甲歷，……因龍出而紀(jì)官,，……命降龍氏倡率萬(wàn)民,，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用,，因居方而置城廓,，天下之民號(hào)曰天皇太昊伏羲”。

    《綱鑒易知錄·五帝紀(jì)·太昊伏羲氏》亦載：“太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖出于河之瑞,，因而名官,，始以龍紀(jì)，號(hào)曰龍師,。命朱襄為飛龍氏,，造書契；昊英為潛龍氏,，造甲歷,；大庭為居龍氏，治屋廬,；渾沌為降龍氏,，除民害；陰康為土龍氏,，治田里,；栗陸為水龍氏，繁滋草木,，疏導(dǎo)泉源,。又命五官：春官為青龍氏，又曰蒼龍,；夏官為赤龍氏,；秋官為白龍氏；冬官為黑龍氏,；中官為黃龍氏,。于是共工為上相，柏黃為下相,，朱襄,、昊英常居左右,，栗陸居北，赫胥居南,，昆連居西,，葛天居?xùn)|，陰康居下,，分理宇內(nèi),，而政化大治?！?/p>

    山東武粱祠的漢代伏羲女媧石刻畫側(cè)有書曰:“伏羲倉(cāng)精,， 初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩,，以理海內(nèi)”,。此處之“倉(cāng)精”就是蒼龍?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“山出器車,，河出馬圖”。鄭玄注：“馬圖,，龍馬負(fù)圖而出也”,。孔穎達(dá)《疏》引《尚書中候·握河紀(jì)》云：“龍而形象馬,，故云馬圖,，是龍馬負(fù)圖而出?！庇衷疲骸胺耸嫌刑煜拢堮R負(fù)圖出于河,，遂法之畫八卦”,……“河出龍圖,，洛出龜書”。張衡在《東京賦》中亦曰：“龍圖授羲”,。

    《易》既為伏羲因獲“龍圖”而創(chuàng),，自然龍?jiān)凇兑捉?jīng)》中就應(yīng)占有突出的地位，故《易·干》曰：“初九,，潛龍無(wú)用,。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人,。……九四,，或躍在淵,，無(wú)咎,。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人,。上九，亢龍有悔,。用九,，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉,?！?/p>

    《彖》曰：“時(shí)乘六龍以御天?！?/p>

    《文言》曰：“龍德而隱者也,，不易乎世，不成乎名,，……'潛龍’也”,。又曰：“云從龍，風(fēng)從虎,?！?/p>

    《坤·上六》“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃,?！蔽难栽唬骸瓣幰捎陉?yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也,，故稱龍焉,。……夫玄黃者,，天地之雜也,，天玄而地黃”。

    《說(shuō)卦傳》所載之龍與伏羲墓相關(guān)有：“雷以動(dòng)之,，……干以君之”,，“帝出乎震,……萬(wàn)物出乎震；震,，東方也”,，“動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷”，“震,，動(dòng)也”,，“干為馬，坤為牛，震為龍”,?！案蔀槭住薄,！案?，天也。故稱父,……震一索而得男,，故謂之長(zhǎng)男,……坎再索而得男,，故謂之中男；……兌三索而得女,，故謂之少女,。”

    《說(shuō)卦傳·十一章》：“干為天,，為圓,，為君，為父……為良馬,，為老馬……,。坤為地,為母,為布……。震為雷,為龍,為玄黃,……為長(zhǎng)子……,；其于馬也為善鳴”,。

    《太平御覽》里的記載?！按筵E出雷澤,，華胥履之，生宓犧,?！币馑际钦f(shuō)雷神居住在雷澤，而伏羲的母親踏過(guò)雷神走過(guò)的腳印,，感生出了宓犧,。宓犧即是伏羲。這里要留意,，我們始祖的血緣關(guān)系是雷神的子裔，雖然雷神出現(xiàn)的比伏羲要早,，之前甚至還有盤古開天,、女媧造人，但是總要有個(gè)橫斷面,，從我們?cè)诤幽匣搓?yáng)縣的太昊·伏羲廟來(lái)看人們認(rèn)定的始祖還是伏羲的,。雷神是屬于神的行列，而伏羲是在人的行列，雷神是什么樣子的呢,？

    《山海經(jīng)》里對(duì)雷神的描述是“雷澤中有雷神,，龍頭而人身，鼓其腹則雷,，在吳西,。”這是潛在的告訴我們,，人類的始祖是龍的兒子,，為以后的龍子龍孫奠定了基礎(chǔ)，埋下了伏筆,。雖說(shuō)是神話傳說(shuō),，也有據(jù)有史可查。吳西在今天的江蘇太湖地區(qū),，史前神話傳說(shuō)指伏羲氏族為吳西的神龍族系的支系,。而在江蘇的太湖流域現(xiàn)在還生存著兩種鱷魚，一種是灣鱷,，一種是揚(yáng)子鱷,，它們?cè)谙掠甑臅r(shí)候也會(huì)大叫，而叫之前必鼓其腹,，和當(dāng)時(shí)的記載吻合,。而據(jù)史料記載，雷神后裔的伏羲氏族創(chuàng)造了以鱷為主體的“半人半鱷,、人頭鱷身”的神龍祖神,。因?yàn)檫@些本無(wú)據(jù)可查，再者是因?yàn)槲覀儎?chuàng)造龍時(shí)本來(lái)就是一個(gè)兼容我們思維所有的不可解之謎的總成,，所以對(duì)不可查的神物,，以神話的方式清晰而虛幻的從龍身上表達(dá)出來(lái)了。

    后人逐漸明白,，單單一個(gè)人是沒(méi)有辦法創(chuàng)造世界萬(wàn)物的,，根據(jù)當(dāng)時(shí)淺顯的生理觀念，認(rèn)識(shí)到還需要一個(gè)女的祖神,。陰陽(yáng)相生才能繁衍萬(wàn)物,，單單只有一個(gè)有著龍種血脈的龍子還不夠，我們還需要一個(gè)能繁殖延續(xù)的女祖神,，這樣才能陰陽(yáng)調(diào)合,，繁育萬(wàn)物，女媧就是這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的,。

    我們對(duì)女媧的傳說(shuō)知道的更多,，諸如 “女媧造人說(shuō)”、“斬龜補(bǔ)天說(shuō)”等諸多的豐功偉績(jī)，由于中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)非常長(zhǎng)時(shí)間的母系氏族,，所以女媧的豐功偉績(jī)與人類當(dāng)初對(duì)母性崇拜不能不說(shuō)大有關(guān)系,。看一下史書上對(duì)女媧的記載：

    《列子·黃帝篇》庖犧氏,、女媧氏,，有非人之狀，而有大圣大德,。蛇身人面,，牛首虎鼻。

    《魯靈光殿賦》“記伏羲鱗身,，女媧蛇軀,。”其“鱗身”為“大龍”,，“蛇軀”則為“小龍”,。

    伏羲氏部落在距今一萬(wàn)至七千年間，其蹤跡可以從神話傳說(shuō)中查的出來(lái),。史前的神話傳說(shuō)相當(dāng)?shù)奈蓙y,，有多種版本，有時(shí)候也不能自圓其說(shuō),，有傳說(shuō)伏羲與女媧本是兄妹,，在混沌初開，宇宙洪荒的年代,，只有他們二人相依共存,，在天崩地裂的時(shí)候他們不顧安危，伏羲劈山填海,，女媧練石補(bǔ)天,。這是最早神話傳說(shuō)。他們的結(jié)合為人類留下了最早的文化,在所有文字資料的記載中都有龍的影子,。在流傳后世的諸如出土的絹,、畫象石、磚刻上都有伏羲女媧像,。他們二人人首蛇軀,、兩尾相交、各托日月,。兩種圖騰的綜合,，也曲折的反映了史前原始部落連盟發(fā)展的史實(shí)。日月代表陰陽(yáng),，也代表天地，男女，當(dāng)這些都具備以后,，人類的發(fā)展,，進(jìn)化條件也都具備了。而此時(shí)龍的形象已經(jīng)在萌芽狀態(tài)中,，已經(jīng)從魚蛇的狀態(tài)漸漸成熟,，開始從模糊的歷史中一步一步的走了出來(lái)，龍的背影日益清晰,。 

    炎帝神農(nóng)與黃帝軒轅共為華夏人文始祖,。后世一直流傳著華夏兒女是“炎黃子孫”這也是對(duì)炎帝黃帝的祖源認(rèn)同。傳說(shuō)炎帝 “植五谷”,、“嘗百草”,、首倡“日中為市”（物物交換），創(chuàng)造了古代農(nóng)耕文明,，與黃帝軒轅部落共同創(chuàng)造了古代華夏文化,，因此被后世尊為農(nóng)神、醫(yī)藥之神,、太陽(yáng)之神,。

    據(jù)史籍記載，炎帝神農(nóng)“本起烈山”,，這烈山就是今日湖北隨州城北厲山鎮(zhèn)西的烈山,。烈山是桐柏山伸向古云夢(mèng)澤方向的一條支脈，逶迤而平緩,。烈山東麓有一個(gè)古老的洞穴,，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“炎帝神農(nóng)洞”。

    每年的六月五日在烈山之麓隆重舉辦的炎帝神農(nóng)生辰慶典,，臺(tái)灣,、香港、澳門,、韓國(guó),、菲律賓、美國(guó),、加拿大等國(guó)家和地區(qū)的幾十個(gè)海外朝祖團(tuán)都來(lái)拜祭炎帝,，拜祭我們共同的祖先。

    黃帝傳說(shuō)的時(shí)代約公元前二千六百年,，黃帝姓姬,，生于軒轅之丘，又稱有熊氏,?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“黃帝者,，少典之子，姓公孫,，名軒轅”,，又云：“黃帝為有熊?！薄妒酚洝芳庖S周曰：“黃帝,，有熊國(guó)君，少典之子也,?！庇忠S甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也,?！彼且粋€(gè)部落的首領(lǐng)，在他的帶領(lǐng)下,，部落逐漸強(qiáng)大昌盛起來(lái),。當(dāng)時(shí)蚩尤在南方作亂，炎帝被蚩尤打敗了,，所以求助于黃帝,，當(dāng)時(shí)蚩尤暴虐無(wú)道，兼并諸侯,，炎帝神農(nóng)已經(jīng)衰落,，酋長(zhǎng)們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已,，生靈涂炭,，神農(nóng)氏無(wú)可奈何，求助于黃帝,。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿,，在大將風(fēng)后，力牧的輔佐之下,，終擒蚩尤而誅之,，黃帝帶領(lǐng)各部落首領(lǐng)戰(zhàn)敗了蚩尤，平定了天下,，因此他被眾首領(lǐng)推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng),，稱黃帝。傳說(shuō)黃帝命倉(cāng)頡造字,；令風(fēng)后據(jù)兵法,，創(chuàng)戰(zhàn)陣；讓隸首制定度量衡標(biāo)準(zhǔn),；命伶?zhèn)惗ㄇ{(diào),，開始有五音,。黃帝教民蓋房屋、造周車,；帝后嫘祖養(yǎng)蠶織布,。諸侯尊黃帝為天子，以取代炎帝,，成為天下的共主。因有土德之瑞,，故稱為黃帝,。

    黃帝統(tǒng)一中原后，召集各部落聯(lián)盟,，商討部落聯(lián)盟統(tǒng)一的圖騰,，以便統(tǒng)一行動(dòng)。原來(lái)各大部落都有各自的圖騰,，黃帝集團(tuán)有熊部落的圖騰是熊,；西南各部落的圖騰為虎；南方各部落的圖騰為蛇,；東方各部落的圖騰為魚,。還有的部落的圖騰是鷹、猴,、鹿,、馬等等”，在黃帝的時(shí)代綜合了近似于龍形的圖騰,。

    《世本·帝系》對(duì)黃帝的功績(jī)作了簡(jiǎn)單的描述：燧人造火,，伏羲 制以嫁娶之禮；女媧作笙簧,；神農(nóng)和藥濟(jì)人,；蚩 尤以金作兵器?！比缓笳f(shuō)到黃帝：“黃帝造火食,、旃冕。 黃帝使羲和占日,，常儀占月,，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子,，隸首作算數(shù)，容成綜此六數(shù),，著調(diào)歷,，使伶?zhèn)愒祉?，垂作鐘，沮誦,、倉(cāng)頡作書,，史皇作圖，伯余作衣裳,，胡曹作冕,，胡曹作衣，于則作扉履,，雍父作舂,， 雍父作杵臼，夷牟作矢,，揮作弓,，共鼓、貨狄作舟,?！边@是黃帝造福蒼生的大致概括。 

    在軍事方面,，黃帝經(jīng)歷了兩場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)役,。一場(chǎng)是和《韓非子》中記述的類似前鋒的蚩尤的戰(zhàn)斗，一場(chǎng)是和炎帝作戰(zhàn),。與蚩尤是一場(chǎng)流傳后世驚天地,、泣鬼神的大戰(zhàn)，據(jù)說(shuō)黃帝連合了熊,、羆,、貔、貅,、虎等六個(gè)部落,，并請(qǐng)九天玄女傳授兵法、殺了東海流波山夔獸剝皮以制鼓,，抽雷澤獸的骨以為槌,，戰(zhàn)鼓響時(shí)，方圓五百里鳥獸俱驚,。最值得強(qiáng)調(diào)的是黃帝與龍關(guān)系密切,，在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載黃帝和蚩尤作戰(zhàn)時(shí)“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”,，依靠應(yīng)龍的幫助戰(zhàn)勝了蚩尤,。

    黃帝平定了蚩尤后權(quán)力日益強(qiáng)大，炎帝雖然被蚩尤打敗,，實(shí)力尚存,。他不滿黃帝成為天下共主,，企圖奪回失去的地位。炎,、黃二帝發(fā)生火并,，決戰(zhàn)在阪泉之野進(jìn)行,。經(jīng)過(guò)三場(chǎng)惡戰(zhàn),，黃帝得勝,。從此，黃帝天下共主的地位最終確立,，號(hào)令天下,，凡是不順從的部落，都以天子的身分去加以討伐,。都取得了勝利，平定了天下,，促進(jìn)了歷史進(jìn)程,，并統(tǒng)一了以龍為主體的圖徽。

     黃帝在位時(shí)間很久,，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,，政治安定，文化進(jìn)步,，有許多發(fā)明和制作,，如文字、音樂(lè),、歷數(shù),、宮室、舟車,、衣裳和指南車等,。相傳堯、舜,、禹,、湯 等均是他的后裔，因此黃帝和炎帝一起被奉為中華民族的共同始祖,。

     黃帝活動(dòng)的地方也能從神話中推敲出來(lái)一些,。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》載：“西南四百里曰昆侖之丘,，是唯帝之下都,，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾,，人面而虎爪,。是神也,，司天之九都，及帝之囿畤,。有鳥焉其名曰'鶇’,，是司帝之百服?！边@里的“帝”就是黃帝,。《穆天子傳》載：“天 子升于昆侖之丘,，以觀黃帝之宮”,。我們可以以此推測(cè)出來(lái)，黃帝的活動(dòng)范圍是在昆侖山一帶,?！肚f子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘,?！焙芏嘤涊d都指定黃帝是在昆侖山一帶，真實(shí)的黃帝也可能真的生活在昆侖山一帶,。

    在戰(zhàn)國(guó)末年風(fēng)行的“五行學(xué)說(shuō)”影響下,，人們把天下分給了幾位始皇帝，人們想象著逝去的帝王在天上也應(yīng)該有一席之地,，于是天上的帝王也開始了分化,，北方有水帝，南 方有火帝,，東方有木帝,，西方有金帝，中央有土帝,，因土是黃色,，又稱黃帝。

    崇拜一個(gè)不了解的人物時(shí),，人類總是會(huì)把他神化,。虛而生玄，玄而近神,?！肚f子》中的記載賦予了黃帝奇異的力量， 《韓非子·十過(guò)》載：“昔者黃帝合鬼神于西臺(tái)之上,，駕象車而六蛟龍,，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃,，雨師灑道,；虎狼在之前，鬼神在后,，騰蛇伏地,，鳳凰復(fù)上，大合鬼神,，作為清角 ,。”神龍駕車,，畢方是一種怪鳥,，這是一個(gè)盛大的出巡場(chǎng)景的描寫，連后來(lái)和黃帝大戰(zhàn)涿鹿的蚩尤這時(shí)候也只是做了黃帝的前巡鋒,。這只是后世想象的皇帝有了諸多的神力的其中一個(gè)畫面而已,。

    皇帝統(tǒng)一后以龍做圖騰與應(yīng)龍有關(guān)，在與蚩尤作戰(zhàn)時(shí),，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野,，馭龍而戰(zhàn)?！豆茏印の逍小份d黃帝“得蒼龍而辨于東方”； 《大戴禮記·五帝德》載黃帝“乘龍”,；《淮南子·冥覽訓(xùn)》載“黃帝治天下……青龍進(jìn)駕”,； 《史記·孝武本記》“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下,。鼎既成,，有龍垂胡須迎黃帝。黃帝上騎,，群臣后宮上龍七十余人……余小臣不得上,，乃悉持龍須，龍須拔,，墮黃帝之弓”,。 《史記·封禪書》載“黃帝得土德，黃龍地蚓見(jiàn)”,?！墩摵狻ぜo(jì)妖》載“昔者黃帝合鬼神于西大山之上，駕象輿,，六蛟龍”,。 《孫綽子》載黃帝“駕八翼之龍”。 《軒轅黃帝傳》載黃帝“作龍袞之服”。 《今本竹書紀(jì)年》“龍圖出河,，龜書出洛,，赤文篆字，以授軒轅”,。

    皇帝不但與龍關(guān)系密切,，他本身也有著許多關(guān)于龍形的記載?！妒酚洝ぬ旃贂份d“軒轅黃龍?bào)w”,。 《論衡·骨相》“黃帝龍顏”。 《列仙傳》載黃帝“自以為云師,，有龍形,。《路史》黃帝“日角龍顏”,。當(dāng)然,，這只是一個(gè)龍文化的傳說(shuō)分流，是后人美化的結(jié)果了,。

    黃帝剛開始的時(shí)候并沒(méi)有得到人們的崇拜,，各個(gè)部落受不同文化風(fēng)俗的影響，先前是各有崇拜人物的,，如在秦以前有崇白帝的,，也有崇青帝的。 據(jù)《漢書·郊祀志》：“秦靈公于吳陽(yáng)做上畤,，祭黃帝,；做下畤，祭炎帝,?！痹诖酥埃厝嘶蚣狼嗟?，祭白帝,，還沒(méi)有祭過(guò)黃帝。黃帝得到人們的膜拜是在公元前420年前后,，顧頡剛教授當(dāng)年考證歷史認(rèn)為“黃帝之祀起于秦國(guó),。”而秦國(guó)統(tǒng)一了天下之后,，確定了黃帝的地位,，后世就一直沿襲了下來(lái)。

    孫中山在《祭黃帝》詩(shī)曰：“中華開國(guó)長(zhǎng)千年,，神州軒轅自古偉,。創(chuàng)造指南車,，平定蚩尤亂。世界文明,，唯有我先,。”對(duì)黃帝的生平業(yè)績(jī)給予了充分的肯定和贊揚(yáng),。

    傳說(shuō)中的三皇五帝,，身世各有不同，但總有一點(diǎn)相同的,，就是出處莫不與龍有關(guān),。

    少昊陵古稱云陽(yáng)山，位于曲阜城東四公里處的高阜上,，有“中國(guó)金字塔”之稱,，是我國(guó)著名古陵之一。少昊,，號(hào)金天氏,，傳為黃帝之子，五帝之一,?！澳苄尢恢ǎ越鸬峦跆煜?。

    宋大中祥符五年壘石成墓,，雕石像。宋政和元年用萬(wàn)余塊石砌起陵壇,。少昊與龍無(wú)緣,但他是星神之子,。如《玉函山房輯軼書》輯《春秋緯元命苞》說(shuō)“黃帝時(shí),大星如虹,下流華渚,女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣?！蹲髠鳌ふ压吣辍贰拔易嫔訇?，摯之立也，鳳鳥適至,，故紀(jì)于鳥……”與后來(lái)的鳳圖騰有很大的關(guān)系,。

     《史記·五帝本紀(jì)》載五帝之一的顓頊： “靜淵以有謀,，疏通而知事,，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天,，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀,?！边@說(shuō)明顓頊?zhǔn)俏怀领o、博識(shí),、有謀略的人,。他能根據(jù)不同地域條件發(fā)展生產(chǎn)，聚集財(cái)物,，又以觀天象,，按日月運(yùn)行而定四時(shí)稱“顓頊歷”,，并制定出各種禮儀制度,，來(lái)教化人民,，按時(shí)祭祀祖先和天地鬼神,。他命重為南正，專管天地鬼神之事,，命黎為火正,，專管人間之事,。因而顓頊時(shí)期,，生產(chǎn)較前有很大發(fā)展,。 

    顓頊生活在原始社會(huì)晚期,，氏族制已經(jīng)解體,，實(shí)行了男娶女嫁,，人們有了家室,，母系氏族已經(jīng)過(guò)去,。當(dāng)時(shí)還規(guī)定一些制度,，婦女在路上遇見(jiàn)男人必側(cè)身回避，兄妹不準(zhǔn)結(jié)婚等,，“父權(quán)制”慢慢確立,，男尊女卑的觀念開始出現(xiàn),。

     五帝中的帝嚳，姓姬，名俊,，號(hào)高辛氏,， 黃帝 長(zhǎng)子玄囂 之孫,，顓頊?zhǔn)瞧洳浮?帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南商丘）,，實(shí)住帝丘（今濮陽(yáng) ），三十得顓頊帝位,，都于亳(今河南偃師縣),，在位七十年，享壽百歲,。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛,，也就是帝堯 ,。 孔子認(rèn)為帝嚳“博施厚利,，不于其身。聰明知遠(yuǎn),，明以察微,。仁以威，惠而信,，順天地之義,。知民所急,，修身而天下性,，取地之財(cái)而節(jié)用。撫教萬(wàn)民而誨利,，歷日月之生朔而迎送之,，明鬼神之而敬事之。其色也和,，其德也重,，其堨也時(shí)，其服也哀”,。 曹植作《帝嚳贊》頌曰：“祖自軒轅,，玄堣之裔，生言其名,。本德治世,。撫寧天堰，神圣靈賓,，教訖四海,，明并日月?！?/p>

    堯,、舜、禹是同一個(gè)時(shí)期的三代君主,，開創(chuàng)禪讓的形式顯示了社會(huì)文明進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代,。

    堯父乃帝嚳，號(hào)高辛氏,。帝嚳在位七十年崩,，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯,，封于陶地,，十五歲改封于唐地，所以堯號(hào)曰陶唐氏,。十八歲,，堯代摯為天子，都于蒲阪,?！锻ǖ洹酚涊d：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》記載：“雷首，俗亦謂之堯山,，山上有故城，又曰堯城”,，《闞骃十三州記》記載：“蒲阪,，堯都。蓋堯帝亦都此,，后遷平陽(yáng),。”

    《史記》說(shuō)：堯帝“其仁如天,，其知如神,，就之如日，望之如云,?！苯咏缣?yáng)一般溫暖，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛,。富有而不驕橫,，高貴而不傲慢。黃色的帽子,，黑色的衣服,，紅色的車駕以白馬?！澳苊黢Z德,，以親九族”。他命羲氏,、和氏測(cè)定推求歷法,，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令,。測(cè)定出了春分,、夏至、秋分,、冬至,。”

    《竹書紀(jì)年》記“帝堯母慶都……一旦,，龍負(fù)圖而至,。……赤龍感之,，孕十四月而生堯于丹陵”,。還有神話傳是堯帝的母親在堯帝出生的時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)了彩虹，而彩虹在古時(shí)候是同天上神龍相聯(lián)系的,，這是上天的一個(gè)預(yù)兆,。      《堯典》記載:帝堯命令羲氏與和氏,，觀察天象，遵循天數(shù),，推算日月星辰運(yùn)行規(guī)律,，制定了歷法，形成了春夏秋冬四時(shí)季節(jié),。這就把無(wú)序的農(nóng)耕變得有序,，有效推進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！吨u法》上說(shuō)：“翼善傳圣曰堯”,。堯生于丹陵，養(yǎng)在母親家——伊侯之國(guó),，后來(lái)遷于祁地,，所以稱堯?yàn)橐疗钍希瑘蛞云顬樾铡?/p>

    帝堯統(tǒng)領(lǐng)天下的時(shí)候,，造福蒼生,，為人民做了許多好事。在堯統(tǒng)治時(shí)期,，曾經(jīng)遇到過(guò)兩次大的災(zāi)禍,。一次是水禍，一次是旱災(zāi),。 “湯湯洪水方割,，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”形容當(dāng)時(shí)的洪水泛濫,，帝堯根據(jù)眾臣的推薦命鯀治水,，鯀采取堵塞的辦法，九年時(shí)間,，非但無(wú)效,，反而洪水泛濫更甚。后命鯀的兒子禹治水,，行山川大澤,，摸清水流脈絡(luò)，采用疏導(dǎo)方法,，理順江河渠道,，使肆虐的洪水暢流入海，天下萬(wàn)民得以安生,。大禹治水,，三過(guò)家門而不入的故事，成了千載美談。

    大旱之時(shí),，帝堯發(fā)現(xiàn)了水井的妙用,，發(fā)動(dòng)子民，廣泛鑿用,，解除了憂患,。至今人們還把水井和堯聯(lián)系起來(lái)，以堯井懷念堯的恩德,。

    堯經(jīng)過(guò)洪禍和大旱的考驗(yàn)并帶領(lǐng)先民認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然,，改造并利用自然,，使農(nóng)事大興，開風(fēng)氣之先,。

    堯帝時(shí),，契作司徒，敬敷五教,，還重視道德法則,。使父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有信,，以順天之則,，行地之道，理順各種關(guān)系,，建立倫理道德的新秩序,，使社會(huì)出現(xiàn)了友好祥和的景象。所以《史記》所載：“天下明德,，皆自堯舜始”,。

    繼堯帝之后是舜帝，舜帝是道德文化的鼻祖,，舜文化也是道德文化,。 “德為先，重教化”,，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的中華文化,。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化,，以道德文化為內(nèi)涵的舜文化,，共同構(gòu)成了中華文化三座里程碑。舜時(shí)不僅光大堯的傳統(tǒng)，而且讓夔作曲樂(lè),，以樂(lè)陶情,，以情教化天下，加速了文明的進(jìn)展,。

    夏禹的傳說(shuō)就更多了,，夏禹，姒姓,，在堯帝時(shí)發(fā)了大水災(zāi),，堯帝命禹的父親鯀去治水，鯀按照堵的方法嘔心瀝血的堵了九年而不能根治天下水患,，后被殺于羽山,。舜即位后，命鯀的兒子大禹繼續(xù)負(fù)責(zé)治水,。禹前車之鑒,，改以疏導(dǎo)為主，終于治理好了洪水,，使天下太平,，百鳥來(lái)朝。舜后以禪讓的形式把帝位禪讓給了禹,，稱夏禹,。

    傳說(shuō)大禹治水時(shí)，他的父親鯀被殺后尸體幾年不化,，禹出生時(shí)既是從鯀肚子里爬出來(lái)的一條黃龍,，隨風(fēng)而長(zhǎng)，而當(dāng)禹決定用疏導(dǎo)的方法來(lái)治水時(shí),，鯀也變作大熊在水底為禹疏導(dǎo)九州島嶼,。利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河,，平息了水患,。《尚書·禹貢》“導(dǎo)河積石,，至于龍門,，南至于華陰，東至于底柱,，又東至于孟津,。東過(guò)洛汭，至于大伾,，北過(guò)降水,，至于大陸,，又北播為九河，同為逆河,，入于海,。”這是夏禹治河活動(dòng)和禹治水后黃河河道的描述,。      

    《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹傷先人父鯀功之不成受誅,，乃勞身焦思，居外十三年,，過(guò)家門不敢入,。”《韓非子·五蠹》記載：“禹之王天下也,，身執(zhí)耒臿,，以為民先，股無(wú)胈,，脛不生毛，雖臣虜之勞,，不苦于此矣,。”一直到現(xiàn)在,，黃河兩岸仍廣泛流傳著夏禹治水的傳說(shuō)和印跡,。

    堯舜禹三個(gè)開風(fēng)立先的上古皇帝，為我們?nèi)A夏開僻了文明的源流,?！爸袊?guó)”的概念也形成于那個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)以帝都為中國(guó),，以冀州為中國(guó)之號(hào),。《堯典》記載,，堯治理天下,，“協(xié)和萬(wàn)邦”。雖然在黃帝時(shí),，一度創(chuàng)造了統(tǒng)一的部落聯(lián)盟,，可黃帝之后，盟主更迭,，時(shí)局如水,，中原大地邦國(guó)林立，各自稱雄,。堯繼位后,，重新統(tǒng)一中原,，賓服四夷，平治水土,，劃為九州島嶼,，形成了“中國(guó)”的雛型。舜繼位后,，設(shè)立天下十二州,，進(jìn)一步鞏固了這種聯(lián)盟。禹主政時(shí),，恢復(fù)九州島嶼,，到他的兒子啟，終于建立了我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家———夏王朝,。從神話記載上看來(lái),，堯舜均為龍的子孫，屬龍族,。夏禹更是龍的化身,，以龍為夏族圖騰。建立國(guó)家稱為夏,，龍也就順理成章的成為夏王朝的標(biāo)志,。

  后人繪黃帝炎帝結(jié)盟圖，炎帝部落圖騰是鳳鳥,，皇帝部落圖騰是神龍