《諸神的起源》作者是何新先生，《古代中國考古學(xué)》作者張光直先生,。這兩本書可以說是所在領(lǐng)域的基石之作,，一本是關(guān)于古代中國神話傳說的，一本是關(guān)于古代中國考古學(xué)體系的,。何新先生應(yīng)用文字學(xué),、語言學(xué)、動物學(xué),、考古學(xué),、圖紋學(xué)、歷史學(xué)以及地理學(xué)等多方面材料和證據(jù),，打通了眾多神話的源流,，找到其間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，探掘其真相,，捍衛(wèi)了中國上古神話傳說的價值和中華文化的根脈,；張光直先生這本書最初是他在哈佛大學(xué)人類學(xué)系完成的博士論文，后經(jīng)多次再版內(nèi)容不斷更新完善,，現(xiàn)在是第四版,，只是書名一直未變。陳星燦先生這樣評價這本書：如果說有哪一部關(guān)于中國考古學(xué)的書在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)影響的話,，也許知情的學(xué)者都會舉這部著作,。這兩本書雖是不同內(nèi)容，卻有著直接聯(lián)系,，就像用不同方法在闡述古代中國的文明朔源,，下面我就把這兩本書的內(nèi)容大致作個筆記，便于以后記憶回顧吧,。

《諸神的起源》

這里主要記錄一些知識點或感覺有啟發(fā)的論述,，便于以后閱讀記憶。但從全書的目錄布局基本可見作者的中心意圖,。全書共分三卷,，第一卷 華夏上古日神與母神崇拜；第二卷 天命玄鳥-鳳凰的動物學(xué)真相與起源,；第三卷 潛龍在淵-蛟龍的動物學(xué)真相與起源,。基本的意思就是太陽神與月亮神崇拜以及鳳凰與蛟龍的起源問題,。

一,、關(guān)于太陽神崇拜

作者以研究中國上古太陽神崇拜的問題為主線，力求系統(tǒng)地探求和追溯中國原始神話、宗教以及一些基本哲學(xué)觀念的起源,。中國古代用于天神人君的最尊貴稱呼如：神明,、皇、昊,、天,、等多與太陽神崇拜有關(guān)。歷來被崇為華夏始祖的伏羲,、皇帝，其最初的都是太陽神的稱號,。炎帝最初雖是火神,，后來也被認(rèn)為是太陽神。另外從圖騰崇拜中看太陽神崇拜,，十字圖紋與太陽神崇拜密切相關(guān),，十字圖紋（卍卐），俗稱萬字符,，西方百科中稱“戈麥丁”,，以及各種變體十字紋，是一切古代民族所尊崇的記號,，在楔形文字的碑文里代表太陽,，在距今五六千年的中國馬家窯陶罐上也出現(xiàn)過。此外,，十字和太陽主題的紋飾也大量出現(xiàn)在商周秦漢的銅鏡,、銅鼓以及宮廷瓦當(dāng)上。

二,、關(guān)于古昆侖

在中國的傳說中有一座神秘的大山,，即著名的昆侖山?！渡胶＝?jīng)》所記人們心目中昆侖山的位置,，其地應(yīng)在天地正中，按照古代中國的地理布局,，古昆侖山就是今日的泰山,。昆侖，天也,，在古書中,，軒轅、昆侖,、泰山常通用,。

中國歷史上的昆侖山至少有三處，1、《山海經(jīng)》所記先秦人心目中的昆侖山,，應(yīng)在天地之間,；2、西漢人心目中的昆侖山,，今稱祁連山,，介于甘青之間，漢代匈奴人所命名,。這三座昆侖山顯示了一種不斷向西北擴遷的趨勢,，這種趨勢反映出古代中國人地理觀念的不斷擴大。同時也反映出昆侖山不僅是天地中心之山,，而且是黃河河源所出之山,，與古人追索黃河之源的認(rèn)識和實踐的發(fā)展過程相一致。

三,、關(guān)于中國上古人的宇宙觀

1,、天有九重：一月天、二辰星,、三太白,、四日、五螢惑,、六歲星,、七鎮(zhèn)星、八恒星,、九左旋天,。

2、日出之地叫旸谷,，長有扶桑樹,。

3、天地之間有建木,，位于昆侖山上,，是天神上天下地出入的天門。

4,、日落之地味谷或味水,，有一種神木叫若水，漢代以后又作細(xì)柳,、桑榆

5,、昆侖山位置在大地正中心。

6,、天地之間有八座高山支撐天空,，叫天柱,。

四、關(guān)于后裔射日與歷法改革

炎帝族崇拜火神和天上的大火之星,，二皇帝族崇拜日神和天上的太陽,。這種宗教的差異也反映在歷法上?；?，不是五大行星中的火星，此星在二十八宿體系中名心宿二（西方稱之為天蝎座 星）,，其色紅,，所以稱大火。帝堯命后羿射十日的神話,，它暗示一場重大的歷法改革,。殷商人崇尚十，這種十進制紀(jì)年（一年分十個月）很不準(zhǔn)確,。堯是高辛族的古帝，在歷法上與商族的太陽歷不同,。以觀測”大火“的位置來定節(jié)氣,，并根據(jù)月亮的圓缺循環(huán)把一年分作12個月。

羿射九日的神話象征著太陽神中心地位的衰落,，由太陽作為宇宙中心神到多方位太陽神的宗教觀念演變,，反應(yīng)了太古人類對太陽運動認(rèn)知的深化。

五,、關(guān)于鳳凰的動物學(xué)真相與起源

本書的結(jié)論鳳凰的真相是指鳥類之王-鴕鳥,，這個結(jié)論卻是出人意料，前無古人,。但是作者以他特有的觀點,，對結(jié)論給與了足夠的支撐。作者首先從上古時代的傳說總結(jié)了鳳凰的特征：1鳳凰是一種能歌善舞之鳥,，是一種祥瑞之鳥,；鳳凰結(jié)群，來必眾多,；身形似鳥,，身材高大；性喜雙棲,，形態(tài)團鸞,；善于舞蹈和漫步。然后從古代地層大量存在的古鴕鳥的骨骼化石和巨大的鴕鳥蛋殼化石入手,，從鴕鳥的形態(tài)和生態(tài),、鴕鳥的起源、鴕鳥的分類特征、鴕鳥的生態(tài)環(huán)境,、鴕鳥的愛情與舞蹈等來分析鴕鳥的特征與鳳鳥的特征一致,。并從為什么孔雀不是鳳凰、以及鳳凰與錦雞,、與鴛鴦,、丹鶴等的關(guān)系作一論述，最后談到作為氏族圖騰的鳳鳥,。以及天命玄鳥降而生商中燕子與烏鴉的命題,，論述了鳳凰作為圖騰崇拜，其本源來自鴕鳥的結(jié)論,。
六,、關(guān)于蛟龍的動物學(xué)真相與起源

龍是中華民族上古以來敬奉的一種神異動物，是神靈和權(quán)威的象征,，是華夏先民的圖騰,。而龍的真相卻是中華文化史上遺留的最大謎團之一。作者從龍字的古音考證,、龍字的字形分析等方面來探討龍的真相,，最后得出龍的動物學(xué)起源，龍在中國古代是一種確實存在的動物,，所謂“龍”,，就是古人眼中的鱷魚類、蠑螈類以及蜥蜴類動物的共名,。順便指出了豬與鱷的關(guān)系,，這可以解釋在中國北方龍的傳說中有時為何龍會有豬的意象。此外還談了龍和蛇的關(guān)系問題,，明確不能排除龍與蟒蛇的關(guān)系,。

何新先生的觀點鮮明而有力度，作者力求比較系統(tǒng)地以太陽神崇拜這一主線考察和整理了中國遠(yuǎn)古時代至漢代的神話傳說,。來力證華夏文明是人類歷史上所產(chǎn)生的一切文明中最優(yōu)秀,、最智慧最具有生命力和創(chuàng)造力的一種淵源于遠(yuǎn)古的文明。書中對于一些海外學(xué)者特別是張光直先生多有貶斥,，也激發(fā)了對張先生著作的好奇心,，所以把兩部書放在一起閱讀，也許更能激發(fā)閱讀興趣,。