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      取象思維是指在思維過程中離不開物象,，以物象為工具，以認(rèn)識,、領(lǐng)悟,、模擬客體為目的的思維形式。它與抽象思維不同,，又有別于文學(xué)藝術(shù)中的形象思維,。它起源于原始時代,，發(fā)展成形于《周易》。取象思維是《周易》的主要思維方式之一,。

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      原始人處于人類文明的史前期,，他們在長期的生存斗爭中，已經(jīng)具有了某種原始的取象思維能力,。其思維水平如同孩童一樣,，頭腦中只是存有特定的實物的物象,。所使用的詞都是他們所接觸的實物記號，類似現(xiàn)在普通邏輯上講的專有名詞,。在絕們的語言中,，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，沒有表示一般概念的語詞,。例如：他們只有這個人,，那個人的有所指的概念,，而沒有“人作的一般概念,，只有不同種的每一棵樹的詞，而沒有“樹”的概念,。隨著思維的發(fā)展,，他們逐漸學(xué)會把某些專用名詞移用到相關(guān)的物群，表示物群的共同性質(zhì),；由此產(chǎn)生了表達(dá)抽象思維的用語,。其特點(diǎn)是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的,，在某方面有相關(guān)的實物表示出米,。例如：“象石頭”表示“硬”，“象太陽”表示“熱”等等,，這里“硬的”,、“熱的”等表示抽象的語詞，是從對他們印象最深刻的石頭,，太陽這些實物中抽取出來的,，這是取象思維的初始階段。

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      取象思維產(chǎn)生的初始階段,，就已表明人類思維已進(jìn)入到了簡單的 類推和聯(lián)想的階

段。殷周之際,，取象思維得到了很大的發(fā)展,，其集大成者，便是《周易》古經(jīng),。

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     《周易》古經(jīng)的卦爻辭,，大多是用具體的事物來表達(dá)一定的道理，思維水平比原始人更高了,，所取物象的領(lǐng)域更寬了,，表達(dá)的事理更抽象了。如《困·六三》爻辭：“困于石,，據(jù)于蒺藜,，入于其官，不見其妻,，兇,。”是說一個人被石頭絆了一跤,，伸手又抓在蒺藜上面,，回到家中，又不見了妻子,，故,，筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地,，又依靠壞人必?zé)o好結(jié)果的抽象道理,，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事情聯(lián)想到抽象的事理,，而有所領(lǐng)悟,。這種思維方式與《老子》的把抽象的道理概括為具體的事物正相反。

有了“八卦之象”和“六畫之象”,，解釋《周易》古經(jīng)便有了一定的遵循,。如對《漸》卦辭：“漸崖，艮下巽上,。漸,，女歸，吉,，利貞,。”則可釋為：漸,，是進(jìn)的意思,，巽為長女，艮為門,，女進(jìn)門來為歸,，是女歸也，歸,，女子出嫁,，故吉，有利于占問,。又如解釋《乾·初九》爻辭“潛龍勿用”,，則說：初九在卦的最下邊，而二,，初兩交象地,，故說龍潛藏在地上，不宜作用,，等等,。這些據(jù)象釋意，反映出了《周易》古經(jīng)因象而出的取象思維方式的特點(diǎn)。

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     歷代治《易》者,，天多依據(jù)臥象注解《周易》古經(jīng),，尤其是漢代以后，牽強(qiáng),，附會的較多,，提出了什么得位、失位,、承,、乘、比,、應(yīng),、中等說法，使后學(xué)《易》者,，如墜迷霧之中,，越讀越糊涂，這是不 足取的,。應(yīng)當(dāng)指出《周易》古經(jīng)的卦象所顯示的變化同客觀事物本身沒有必然的聯(lián)系，很多是荒誕不稽的,。但是,，我們透過這層神秘主義的迷霧，卻能清楚地看到古人取象思維的特點(diǎn),，從而發(fā)現(xiàn)《周易》這部筮書真正的價值,。