吳增定老師核心探討的問題是：為什么實(shí)體（substance）和主體（subject）原本在古代哲學(xué)中的含義基本相同,，但在近代哲學(xué)中變得完全不同，甚至相反,？如何理解近代哲學(xué)中的主體性原則和實(shí)體性原則之間的關(guān)系,？對(duì)此,，吳老師回顧近代哲學(xué)的演變，探討實(shí)體性和主體性的發(fā)展,，以及現(xiàn)象學(xué)對(duì)這兩個(gè)概念的重新定義,。

主持人吳功青老師

吳老師首先介紹了在不同的現(xiàn)象學(xué)家視野當(dāng)中笛卡爾哲學(xué)的面貌。胡塞爾認(rèn)為,，笛卡爾哲學(xué)的革命性在于其通過普遍懷疑質(zhì)疑了亞里士多德主義以及經(jīng)院哲學(xué)的實(shí)體性原則（核心問題是“有什么是終極存在的,？”），并將我思作為開端奠定了主體性原則的基礎(chǔ),。同時(shí),，胡塞爾也批評(píng)笛卡爾哲學(xué)具有不徹底性，其形而上學(xué)依然保留了亞里士多德主義的實(shí)體性原則：實(shí)體-屬性-樣態(tài),。它們包含了一種實(shí)在性的等級(jí)（degree of reality）,，使得心靈實(shí)體作為有限的實(shí)體必須依賴作為無(wú)限實(shí)體的上帝。而海德格爾一方面在前期作品《存在與時(shí)間》批評(píng)笛卡爾忽視了存在者的存在與存在者之間的“存在論區(qū)分”,，遺忘了存在者的存在,，尤其是此在的存在，將此在當(dāng)作現(xiàn)成主體,；另一方面在后期作品《世界圖像的時(shí)代》中批評(píng)笛卡爾主體性原則使得世界成為我思的表象,，存在者的存在成為主體的表象。不過法國(guó)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為笛卡爾發(fā)現(xiàn)了主體的局限性：主體是被動(dòng)的與不自足的,，因此仍然需要接受絕對(duì)他者的饋贈(zèng)或與其對(duì)話,，這種不徹底性恰恰是笛卡爾對(duì)主體清醒認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。

主講人吳增定老師

之后吳老師開始詳細(xì)探討笛卡爾哲學(xué)中的主體性和實(shí)體性,。關(guān)于主體性原則,，笛卡爾批評(píng)了亞里士多德主義的實(shí)體性原則，這種實(shí)體性原則強(qiáng)調(diào)人的靈魂會(huì)受外界存在的實(shí)體作用,，產(chǎn)生印記或形象（image）,，這些形象與外物相似并符合外物，因此成為人類知識(shí)的基礎(chǔ),，后來中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)將這種理論被改造成為“理智與事物的相符合,。”笛卡爾認(rèn)為,，這種實(shí)體性原則無(wú)法接受普遍懷疑的考驗(yàn),，我們無(wú)法確定我關(guān)于外物的觀念（idea）或表象和事物自身是一致的。不過盡管我思之物或?qū)ο螅╟ogitatum）的存在是令人懷疑的,、不確定的,，但我的思想（cogito）或觀念則是確定的，因?yàn)槲谊P(guān)于我的思想或觀念的意識(shí)或思想是清楚和分明的。這就是主體性原則的開端,。而關(guān)于實(shí)體性原則,，笛卡爾為了解決亞里士多德主義的問題“我關(guān)于外物的觀念是如何跟外物本身是一致的”，又回到了實(shí)體性原則,，強(qiáng)調(diào)我思也是一種實(shí)體,，并通過“實(shí)在性等級(jí)”（the degree of reality）原則和因果性原則（principle of causality），證明了上帝作為無(wú)限實(shí)體的存在,。上帝的完善（誠(chéng)實(shí)性和全能）保證了我關(guān)于外物的觀念與外物自身的一致性,。

講座現(xiàn)場(chǎng)

介紹完笛卡爾哲學(xué)中的主體性和實(shí)體性以后，吳老師轉(zhuǎn)向了后笛卡爾哲學(xué)中的主體性和實(shí)體性問題,。斯賓諾莎重新創(chuàng)造了新的實(shí)體性原則,，將上帝等同于自然以及實(shí)體。而萊布尼茨著手于實(shí)體的主體化,，將擁有意識(shí)和自我意識(shí)的單子作為主體,。康德則將實(shí)體從一個(gè)形而上學(xué)或存在論的核心概念變成了認(rèn)識(shí)論的概念,。實(shí)體不再是事物自身（thing in itself）,，而被降格成為一個(gè)知性范疇，只能應(yīng)用于現(xiàn)象世界,。不過康德沒有完全成功地取消實(shí)體性原則,，在他的哲學(xué)中，總有“物自身”作為一個(gè)界限制約著主體性原則,。謝林和黑格爾為解決這一問題,，建立了實(shí)體性原則和主體性原則的統(tǒng)一——“實(shí)體就是主體”，讓實(shí)體（絕對(duì)者,、絕對(duì)精神）變成了具有自我意識(shí),、自我行動(dòng)的主體。現(xiàn)象學(xué)處理主體性和實(shí)體性問題的方式是：不再關(guān)心傳統(tǒng)存在論的實(shí)體性問題：“有什么東西存在,？”（what is?）,，而是將“有什么東西存在” 的問題變成了現(xiàn)象學(xué)的問題：它顯現(xiàn)為什么，意味著什么,？存在者的存在變成了“現(xiàn)象”（ph?nomena）,，也就是“自身顯現(xiàn)（sich zeigen）?！?不同的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家的分歧僅僅在于原初的現(xiàn)象或自身顯現(xiàn)的不同。

最后,，吳老師提出現(xiàn)代哲學(xué)中對(duì)主體性和實(shí)體性的一些質(zhì)疑,。譬如尼采將主體性當(dāng)作權(quán)力意志的虛構(gòu)，而權(quán)力意志的創(chuàng)造總是處在權(quán)力的支配關(guān)系之中,，沒有透明,、純粹的意向性構(gòu)造或自身顯現(xiàn),，一切意向性構(gòu)造或意義顯現(xiàn)都包含了權(quán)力關(guān)系、偶然性,、差異性,、斷裂等。德里達(dá),、德勒茲和?？峦七M(jìn)了尼采的質(zhì)疑，不僅否定實(shí)體性原則,，也徹底解構(gòu)和否定了主體性原則,。同時(shí)，現(xiàn)代哲學(xué)還迎來了實(shí)在論的回歸——一種新實(shí)在論,，認(rèn)為一切言說行為都在實(shí)在中,、面對(duì)實(shí)在而采取立場(chǎng)。

王玉峰老師力圖從亞里士多德角度來補(bǔ)充講座內(nèi)容,。他認(rèn)為,，主體比實(shí)體范圍寬廣，因?yàn)橛械闹髟~不是實(shí)體,，可能只是屬性,；同時(shí)，形而上學(xué)研究的是存在本身,，大寫的Being指的不是存在者的整體,，也不是世界中的最高存在者。存在本身是柏拉圖主義的理念,，但這也應(yīng)該在心即是理的心學(xué)框架內(nèi)來理解,。我們對(duì)亞里士多德存在概念的闡釋應(yīng)該從心學(xué)的角度出發(fā)，將這種大寫的Being等同于Nous,，即思想對(duì)象和思想完全一致的神,。之所以思想對(duì)象和思想自身完全一致，是因?yàn)樯褡陨聿豢赡苁菬o(wú),，也不可能依賴于他物,，因此只能思想自身。笛卡爾的“我思故我在”也表達(dá)了思想和思想的對(duì)象同一,，在某種意義上和亞里士多德具有一致性,。

王玉峰老師

劉萬(wàn)瑚老師一方面高度肯定吳增定老師對(duì)近代哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)實(shí)體性和主體性問題的探索，另一方面也表達(dá)了關(guān)于“去實(shí)體化”這一表述是否過強(qiáng)的疑問,，畢竟近代以來和現(xiàn)象學(xué)的工作似乎沒有去掉實(shí)體,，而是試圖為實(shí)體找一個(gè)非實(shí)體的根據(jù)。譬如海德格爾曾用“指引聯(lián)絡(luò)”來規(guī)定用具的存在，他提到一種可能的反駁,，即如果把上手事物的存在和世界性規(guī)定為指引聯(lián)絡(luò),，這是否會(huì)導(dǎo)致世內(nèi)存在者的實(shí)體存在消失在一種關(guān)系系統(tǒng)之中，以至于變成一種純粹的思維,？然而,，海德格爾的回應(yīng)是，這些指引聯(lián)絡(luò)不是思維中想出來的東西,，而是操勞本就處于其中的關(guān)聯(lián),，這些關(guān)聯(lián)也不會(huì)使得上手事物的存在揮發(fā)掉，恰恰由于這些指引和關(guān)聯(lián),，存在者才能以“實(shí)體的”“自在”而被揭示,，能夠?yàn)閷?shí)體找到了其背后的非實(shí)體的根據(jù)。因此現(xiàn)象學(xué)對(duì)于客體的還原不是消解和去實(shí)體化,，而是呈現(xiàn)其背后的根本性的基礎(chǔ),。

劉萬(wàn)瑚老師

吳增定老師對(duì)兩位老師的精彩評(píng)議做出了回應(yīng)。現(xiàn)場(chǎng)問答環(huán)節(jié),，聽眾就講座內(nèi)容積極提問,，吳老師耐心詳盡地解答。晚上九點(diǎn),，本次講座在聽眾的掌聲中圓滿結(jié)束,。

文/饒珊珊

                                                  圖/喻子豪