作者：吳倩，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師,。

來(lái)源：《孔子研究》2023年第4期,。

摘要

儒家鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐智慧體現(xiàn)在“德治教化”“耕讀家風(fēng)”與“士紳精英”三個(gè)方面。德治教化是儒家鄉(xiāng)治的重要特點(diǎn),，漢代三老制,、宋明鄉(xiāng)約等德治措施注重價(jià)值引導(dǎo)、內(nèi)在自律,，德治傳統(tǒng)在當(dāng)代經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可與法治建設(shè)相輔相成,，提升鄉(xiāng)村治理水平。家族是古代鄉(xiāng)村社會(huì)的基本單位,，耕讀家風(fēng)被歷代王朝譽(yù)為道德楷模,、鄉(xiāng)治典范，傳承發(fā)展耕讀家風(fēng)有助于以家庭建設(shè)為起點(diǎn)移風(fēng)易俗,、塑造文明鄉(xiāng)風(fēng),。以士紳為主體的鄉(xiāng)村精英引導(dǎo)古代民眾處理了大量鄉(xiāng)村公共事務(wù)，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢不再局限于家世出身或道德領(lǐng)域,，因地制宜地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用成為鄉(xiāng)村治理靈活有效的政策選擇,。總之,，農(nóng)耕文明治理鄉(xiāng)村的實(shí)踐智慧必將在鄉(xiāng)村振興新征程中發(fā)揚(yáng)光大,。

關(guān)鍵詞

德治；家風(fēng),；鄉(xiāng)賢,；農(nóng)耕文明；鄉(xiāng)村振興

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,，農(nóng)耕文明的實(shí)踐智慧是新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興的文化基因,。儒學(xué)作為傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，其鄉(xiāng)村治理的獨(dú)特智慧塑造了中華農(nóng)耕文明的理論與實(shí)踐品格,。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程中,，黨中央高度重視鄉(xiāng)村治理問(wèn)題，而且十分善于辯證揚(yáng)棄,、合理繼承農(nóng)耕文明的治理智慧,。2021年“中央一號(hào)文件”《中央中共國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》要求“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,，把保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用結(jié)合起來(lái),，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵”。在此背景下,，深入發(fā)掘儒家文明治理鄉(xiāng)村的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，闡釋好農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)治傳統(tǒng)與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在關(guān)系,，為我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供了思想基礎(chǔ),。中華文明植根于農(nóng)耕文明,，農(nóng)耕文明是“中華文化的鮮明標(biāo)簽”，“都承載著華夏文明生生不息的基因密碼,，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”,。農(nóng)耕文明凝聚著幾千年中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和實(shí)踐智慧，彰顯著儒家文化滋養(yǎng)下中國(guó)社會(huì)的禮俗傳統(tǒng)和演化邏輯,。蘊(yùn)蓄于農(nóng)耕文明的一些精神特質(zhì)與實(shí)踐理路經(jīng)過(guò)文化傳承,、內(nèi)生演化流傳至今，彰顯出超越時(shí)代的普遍性和解決人類(lèi)文明共同問(wèn)題的有益洞見(jiàn),。如果我們跳出古今對(duì)立,、中西對(duì)立的二元思維，這些洞見(jiàn)的思想意義雖孕育于華夏大地,，但并不局限于中國(guó)社會(huì),；雖發(fā)源于農(nóng)耕文明，但能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)治理提供借鑒,。本文具體從“鄉(xiāng)村善治”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“鄉(xiāng)賢培育”三方面展開(kāi),，結(jié)合儒家鄉(xiāng)治的實(shí)踐做法與具體案例，揭示農(nóng)耕文明的歷史智慧對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的借鑒意義,。

儒家傳統(tǒng)治理鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重德治教化。新頒布的“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治,、法治,、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層社會(huì)治理體系”①。德治是主要依靠道德引導(dǎo),、道德教育,、內(nèi)在自律、輿論監(jiān)督等方式引導(dǎo)村民為善,、化解矛盾糾紛,、提升治理能力、促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧的治理方式,。

中華民族自古崇德向善，早在周代就注重鄉(xiāng)里社會(huì)的德治教化,?！吨芏Y》記載了各級(jí)鄉(xiāng)官的“讀法教化”職責(zé)，“讀法教化”制度安排州長(zhǎng),、黨正,、族師等基層鄉(xiāng)官在日常政務(wù)之外定期率領(lǐng)百姓“讀法”,，“以考其德行道藝而勸之，以糾其過(guò)惡而戒之”（《周禮注疏》卷十二）,?！白x法”制度主要通過(guò)宣講政令禮儀、社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范來(lái)弘揚(yáng)善德,、懲戒惡行,，從而調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里百姓的日常生活。自先秦至于明清,，可以說(shuō)上到國(guó)家,、地方政府的政策導(dǎo)向，下到民間自發(fā)形成的社會(huì)組織,，傳統(tǒng)社會(huì)始終把德治作為維系鄉(xiāng)村和諧的內(nèi)在力量,。漢代在鄉(xiāng)里民間推行“三老制”，《漢書(shū)》記載了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里制度的基本安排,，“大率十里一亭,，亭有長(zhǎng)。十亭一鄉(xiāng),，鄉(xiāng)有三老,、有秩、嗇夫,、游徼,。三老掌教化，嗇夫職聽(tīng)訟,、收賦稅,。游徼徼循禁賊盜?！保ā稘h書(shū)·百官公卿表》）這種鄉(xiāng)官制度設(shè)置了三老,、嗇夫、游徼分別負(fù)責(zé)百姓教化,、賦稅收取,、查禁盜賊等職能，三老作為專(zhuān)職教化的官員在漢代基層治理中居于重要地位,。早在楚漢相爭(zhēng)之際,，漢高祖劉邦就選取民間五十以上、德行出眾,，能夠?qū)裣蛏普邽槿?，“（高祖三年正月）舉民年五十以上，有修行,，能率眾為善,，置以為三老,，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老”（《漢書(shū)·高帝紀(jì)》）,。三老的主要職責(zé)是表彰善行,、揚(yáng)善抑惡、教化鄉(xiāng)里,?！逗鬂h書(shū)·百官志》記載，“三老掌教化,。凡有孝子順孫,，貞女義婦，讓財(cái)救患,，及學(xué)士為民法式者,，皆扁表其門(mén)，以興善行”,。封建政權(quán)十分重視三老在教化基層百姓,、和諧鄉(xiāng)里秩序上發(fā)揮的重要作用，時(shí)常頒賜爵位,、布帛等嘉獎(jiǎng)三老,。三老在漢代社會(huì)聲望顯達(dá)，被譽(yù)為“眾民之師”（《漢書(shū)·文帝紀(jì)》）,。

宋代以后鄉(xiāng)村德治的典型例子是北宋創(chuàng)制,、明清大興的鄉(xiāng)約制度，這是傳統(tǒng)社會(huì)后期鄉(xiāng)村治理的重要形式,。鄉(xiāng)約是由傳統(tǒng)社會(huì)的士紳精英提倡的,、秉承儒家道德教化的社會(huì)理想引導(dǎo)鄉(xiāng)民治理鄉(xiāng)村的社會(huì)組織。北宋熙寧九年（1076）,，陜西藍(lán)田呂大均發(fā)起創(chuàng)立《呂氏鄉(xiāng)約》,，號(hào)召鄉(xiāng)里百姓自愿加入。鄉(xiāng)約百姓以“德業(yè)相勸,、過(guò)失相規(guī),、禮俗相交、患難相恤”（《藍(lán)田呂氏遺著輯?！问相l(xiāng)約鄉(xiāng)儀》）為原則,。鄉(xiāng)約每月定期聚會(huì)，宣講道德倫常,，公論鄉(xiāng)里是非,，通過(guò)協(xié)商勸勉、互幫互助的道德獎(jiǎng)懲方式處理鄉(xiāng)村事務(wù),。明代鄉(xiāng)約大興,，大儒王陽(yáng)明、聶豹,、羅欽順,、呂坤、劉宗周,、陸世儀等都曾于各自任內(nèi)推廣鄉(xiāng)約,。在官方政府的倡辦、儒家士紳的引導(dǎo)和鄉(xiāng)村百姓的參與下,，鄉(xiāng)約成為中國(guó)近古時(shí)期卓有成效的鄉(xiāng)村德治模式,。《南贛鄉(xiāng)約》是明代鄉(xiāng)約的典范,。正德十一年（1516）,，王陽(yáng)明擔(dān)任右僉都御史巡撫南贛地區(qū)。南贛地區(qū)是閩粵贛湘四省的交界地帶,，王陽(yáng)明到任之前,，那里流民匯聚、盜賊蜂起,。在出兵平亂,、以“十家牌法”肅清鄉(xiāng)里奸惡勢(shì)力的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明通過(guò)《南贛鄉(xiāng)約》的道德教化與道德懲戒方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)南贛民風(fēng)的根本治理,。正如陽(yáng)明心學(xué)的根本主張“破山中賊易,，破心中賊難”（《與楊仕德薛尚謙》，《王陽(yáng)明全集》卷四）,，《南贛鄉(xiāng)約》通過(guò)擊破南贛鄉(xiāng)民的“心中之賊”而發(fā)揮作用,，最終使得南贛地區(qū)民風(fēng)大變，社會(huì)動(dòng)亂得以根本解決,。由此可見(jiàn),，鄉(xiāng)約的基層治理主要是通過(guò)德治方法處理鄉(xiāng)村事務(wù)，以逐漸形成鄉(xiāng)里百姓之間的和睦關(guān)系,，并促進(jìn)鄉(xiāng)里社會(huì)道德水平,、理性水平的提高，實(shí)現(xiàn)道德人格基礎(chǔ)上的善治,。

德治作為古代中國(guó)數(shù)千年間行之有效的治鄉(xiāng)方法,，主要采用道德教育、內(nèi)在自律,、價(jià)值勸勉,、輿論監(jiān)督等方式調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村秩序。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中,，注重內(nèi)心自律的德治方法與注重外部規(guī)誡的法治方法可以相輔相成,，共同促進(jìn)村民自治水平的提升,，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化。梁漱溟曾經(jīng)對(duì)比中國(guó)古代的鄉(xiāng)村德治與民國(guó)時(shí)期的山西村治,，認(rèn)為后者的缺陷在于,，“它的法規(guī)，都是越改越密,，越密于防制出毛病之意,，其用心不為不細(xì)；可是實(shí)際上并沒(méi)有什么用,，且越防越糟,！”民國(guó)的山西村政片面強(qiáng)調(diào)法規(guī)約束、細(xì)化條款,，在具體事務(wù)上斤斤計(jì)較,、防不勝防，使得村政日益混亂,。出現(xiàn)這種情況的原因就在于忽視了德治與法治的配合,，過(guò)分倚重外在法規(guī)的約束懲戒而輕忽了內(nèi)在道德的自主自律，用梁漱溟的話(huà)說(shuō)就是低處著眼,、防范牽制,，勢(shì)必導(dǎo)致弊端叢生。究其內(nèi)在癥結(jié),，“走防制牽掣的路,，越走越窄，大家都是不好的心理,，彼此相待不高,，心氣越降越低，弊端越來(lái)越多,，這個(gè)完全不是救弊之道,！”回溯古代鄉(xiāng)村的德治方案，可見(jiàn)其關(guān)注重點(diǎn)不在于防范牽制,，而在于自主自力,。“所謂振起精神,，邁開(kāi)大步走路,，就是說(shuō)把人生向上之意提出來(lái)，像鄉(xiāng)約似的,，上來(lái)即將很高的意思提出來(lái),，這與氣低路窄的樣子完全相反！”

從鄉(xiāng)村治理的具體措施看，古代德治傳統(tǒng)在村民自主性和自律意識(shí)的基礎(chǔ)上十分擅長(zhǎng)就地化解矛盾糾紛,。黃宗智認(rèn)為中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)行“簡(jiǎn)約治理”,，一個(gè)重要依據(jù)就在于古代鄉(xiāng)村倚重士紳、宗族等社會(huì)力量的內(nèi)部糾紛調(diào)解機(jī)制,?！扒宕恼J(rèn)識(shí)是，有關(guān)土地,、債務(wù)、繼承和婚姻（以及老人贍養(yǎng)）的糾紛都是'細(xì)’微的,、相對(duì)不重要的事情,。……國(guó)家認(rèn)為這些事情最好由社會(huì)（社區(qū),、親族）以妥協(xié)為主的糾紛調(diào)解機(jī)制而不是國(guó)家以依法斷案為主的法庭來(lái)處理,。事實(shí)上，大多數(shù)糾紛正是由社區(qū)和親屬調(diào)解解決的,?！闭\(chéng)如所論，在古代以血緣,、地緣關(guān)系為基本紐帶的鄉(xiāng)村熟人社會(huì),，在普遍安土重遷、崇德尚和,、息訟罷爭(zhēng)的鄉(xiāng)土氛圍中,，鄉(xiāng)村德治十分注重以鄉(xiāng)間士紳、權(quán)威長(zhǎng)者為主導(dǎo)的內(nèi)部糾紛調(diào)解機(jī)制,。漢代“三老”,、宋代士紳、明代“老人”都是在鄉(xiāng)里社會(huì)德高望重,、化解紛爭(zhēng)的成功典范,。古代德治傳統(tǒng)的糾紛調(diào)解方式可以為今天的人民調(diào)解實(shí)踐提供歷史借鑒，在此基礎(chǔ)上探索今日鄉(xiāng)村基層多元化的糾紛調(diào)解機(jī)制,。

儒家鄉(xiāng)村治理的另一個(gè)特點(diǎn)是注重治家之道與文明家風(fēng)?！皬母x傳家,、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望,、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼,，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求,。”古代社會(huì),，影響鄉(xiāng)村秩序,、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要力量是基于血緣關(guān)系而凝聚的一個(gè)個(gè)家族。家族是古代鄉(xiāng)村社會(huì)的基本單位,。在歷史演變中,，家族從先秦的宗法制家族發(fā)展為魏晉的門(mén)閥士族再到宋代以后的士人宗族，始終是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)在凝聚力的載體,。古代鄉(xiāng)村,，耕讀傳家的一個(gè)個(gè)家族十分注重家道家風(fēng)，繁盛的家族不僅治家有道,、數(shù)代顯達(dá),，而且經(jīng)邦濟(jì)世、德潤(rùn)?quán)l(xiāng)里,。

南宋著名儒者陸九淵的家族就是古代鄉(xiāng)村耕讀傳家的典范,。金溪陸氏是一個(gè)數(shù)代同堂、詩(shī)禮簪纓的義門(mén)家族,。南宋孝宗皇帝曾稱(chēng)贊“陸九淵滿(mǎn)門(mén)孝弟者也”（《陸九淵集·年譜》）,。淳祐二年（1242），宋理宗下旨旌表“陸氏義門(mén)”,。詔書(shū)云：“青田陸氏,，代有名儒，載在謚典,。聚食逾千指,，合爨二百年，一門(mén)翕然,，十世仁讓,。”（《陸九淵集·年譜》）通過(guò)旌表詔書(shū)可知,，陸氏家族是一個(gè)兄弟同居合爨兩百余年,、共財(cái)義居達(dá)十余世的龐大家族。義門(mén)家族是宋代以后封建家族的一種形態(tài),。它不同于若干小家庭聚族而居,、主要在祭祖時(shí)共同行動(dòng)的聚合方式，而是數(shù)百族人長(zhǎng)期共同生活,，共同處理勞動(dòng)分工,、婚喪嫁娶,、衣食分配等各類(lèi)事務(wù)。因?yàn)榱x門(mén)家族累世合居,，對(duì)家族管理,、利益分配、糾紛協(xié)調(diào)提出了很高挑戰(zhàn),，因此它被譽(yù)為傳統(tǒng)家族的道德楷模,，受到歷代王朝的推崇、旌表,。

第一,，在經(jīng)濟(jì)生活方面，陸氏家族分工合作,、各司其職,、自給自足、耕讀傳家,。

《宋史·陸九韶傳》記載“其家累世義居，一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng),，一家之事聽(tīng)命焉,。歲遷子弟分任家事，凡田疇,、租稅,、出內(nèi)（納）、庖爨,、賓客之事,，各有主者?！保ā端问贰り懢派貍鳌罚╆懯霞易迕看砸晃患议L(zhǎng)為統(tǒng)帥,，其他子弟分別承擔(dān)田地、家塾,、出納,、禮儀等職務(wù)。如陸九淵那代,，大哥陸九思是家族的大家長(zhǎng),；二哥陸久敘經(jīng)營(yíng)家族的藥店生意，承擔(dān)了家族大部分開(kāi)銷(xiāo),。三哥陸九皋在家塾教書(shū),，用其收入補(bǔ)貼家用；四哥陸九韶,、五哥陸九齡和陸九淵則同三哥九皋一起談學(xué)論道,，后成長(zhǎng)為很有名望的儒家學(xué)者。

金溪陸氏家族素?zé)o田產(chǎn)，到了陸九淵一代早已家道衰落,、經(jīng)濟(jì)拮據(jù),，家族只剩下十畝菜田和一處藥鋪、一家私塾館,?！段鹘懯霞页恕り戀R傳》記載陸家“家貧，素?zé)o田,，蔬畦不盈十畝,，而食指千余，聚族三千余指,?！睘榱藢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上自給自足，陸家一方面改進(jìn)耕作方法,、努力種田,，另一方面努力經(jīng)商，依靠藥店生意養(yǎng)活合族人口,。在種田方面,，陸氏兄弟努力改進(jìn)耕作方法、提高糧食產(chǎn)量,。陸九淵曾經(jīng)記載,，“吾家治田，每用長(zhǎng)大镢頭,，兩次鋤至二尺許,。深一尺半許外，方容秧一頭,。久旱時(shí),，田肉深，獨(dú)得不旱,?！保ā蛾懢艤Y集·語(yǔ)錄上》）陸家用“深耕易耨”的耕作方法減輕了旱情影響，收獲的稻穗籽粒增多,，大大提高了糧食產(chǎn)量,。在藥店經(jīng)營(yíng)方面，陸九敘負(fù)責(zé)管理藥店,，一直用藥店收入支撐著陸家大部分開(kāi)支,。史載陸九敘聰敏利落、善于經(jīng)商,。他對(duì)待商旅客戶(hù),、家人仆役從不狡詐算計(jì),、苛檢嚴(yán)查，而能做到“人莫有欺之者”,。正因?yàn)樗安蝗螜?quán)譎計(jì)數(shù)”,，使得“人各獻(xiàn)其便利以相裨益”，最終“能以此足其家而無(wú)匱乏”,。（《陸九淵集·宋故陸公墓志》）

第二,，在家庭生活方面，陸氏家族做到了有章可循,、量入為出,、勤儉持家、計(jì)劃分明,。

陸九韶曾“考古經(jīng)國(guó)之制,，為居家之法”（《梭山日記》，《宋元學(xué)案》卷五十七）,。他根據(jù)《禮記·王制》的國(guó)家理財(cái)之法,，制訂了家庭財(cái)務(wù)管理的具體規(guī)范，以有法可依,、量入為出為總原則,。他規(guī)定每年全族的財(cái)務(wù)收益除去上交租稅、播種施肥外,，均分為十份。其中,，預(yù)留三份以備水旱救急,，一份用來(lái)祭祀，其他六份用來(lái)支付全家一年開(kāi)銷(xiāo),。再將全家一年開(kāi)銷(xiāo)按十二個(gè)月均分,，每月開(kāi)銷(xiāo)再按三十日均分，每天使用一份,。鼓勵(lì)每天財(cái)用有所結(jié)余而不可用盡,，具體用到七分為適中，少于五分為吝嗇,。所有結(jié)余另外造冊(cè)收齊,、統(tǒng)一管理，用來(lái)支付修葺房屋,、采買(mǎi)醫(yī)藥,、接待賓客等費(fèi)用。在每月每日的具體開(kāi)銷(xiāo)上,，九韶反復(fù)強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)用,、不可透支,。

第三，在家道家風(fēng)方面,，陸氏家族治家嚴(yán)謹(jǐn),、家規(guī)分明、親情誠(chéng)篤,、崇德向善,。

陸氏兄弟非常注重制定家法家規(guī)。家長(zhǎng)陸九思撰有《家問(wèn)》,，陸九韶撰有《居家正本》《居家制用》,，朱熹曾稱(chēng)贊《家問(wèn)》，“所以訓(xùn)飭其子孫者,，不以不得科第為病,，而深以不識(shí)禮義為憂(yōu)。其殷勤懇切,，反復(fù)曉譬,，說(shuō)盡事理，無(wú)一毫勉強(qiáng)緣飾之意,，而慈祥篤實(shí)之氣藹然”（《陸九淵集·年譜》）,。由此可見(jiàn)陸家治家的基本原則：不慕科舉功名，而重道德禮義,。陸九韶也說(shuō)治家之“本”在于“孝悌忠信”,，“人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝悌忠信……明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié),，知正心修身齊家治國(guó)平天下之道”（《梭山日記》,，《宋元學(xué)案》卷五十七）?！吧w一家之事,，貴于安寧和睦悠久，其道在于孝悌謙遜,?！保ㄍ希┰诠糯x書(shū)人競(jìng)相趨附科舉以為飛黃騰達(dá)之路的宋代，陸家教育子弟以孝悌忠信的內(nèi)在道德為最高追求,，而以科舉功名等外在際遇為自然命運(yùn),，主張分清主次、順其自然,。

在此基礎(chǔ)上,，陸家亦十分用心地落實(shí)家規(guī)、教育子弟,?！端问贰酚涊d了陸家的晨昏祭祖儀式以及陸九韶編寫(xiě)的訓(xùn)誡歌謠,。“九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ),，晨興,，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭,，使列聽(tīng)之,。”（《宋史·陸九韶傳》）每天晨昏兩次,，陸氏家長(zhǎng)率族中子弟在祠堂拜謁祖先,，九韶把訓(xùn)誡之辭編為歌謠，供拜謁后誦念,。訓(xùn)誡歌謠在陸家祭祖儀式中占據(jù)很大分量,，其歌詞淺白易懂、朗朗上口,，通過(guò)反復(fù)曉諭的辦法導(dǎo)人向善,。例如，“聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng),，衣食生身天付定,。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命,。定定定定定定定,。”“聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng),，好將孝弟酬身命,。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性,，定定定定定定定,?！保ā耳Q林玉露》丙編卷五）歌謠的整體意思是勸導(dǎo)孝悌,、鼓勵(lì)勤儉、提倡自省,、各安天命,。陸氏家族這種“為歌預(yù)警”的教育形式被后世其他家族所效仿，元明時(shí)期浙江浦江的鄭氏“義門(mén)”就參考了陸九淵家族的祠堂誡歌,，其家法《鄭氏規(guī)范》記載的“祠堂唱誦”與陸家的祠堂誡歌如出一轍,。

在家庭關(guān)系方面，陸氏家族兄友弟恭,、親情誠(chéng)篤,，家庭氣氛和睦融洽,。史載陸九淵出生時(shí)，父親因?yàn)榧抑卸嘧?，打算把九淵送給鄉(xiāng)民收養(yǎng),，九思“力請(qǐng)以為不可”。恰逢大哥陸九思的妻子在同一年生子,，九思就讓妻子用母乳哺育九淵,，而請(qǐng)鄉(xiāng)民喂養(yǎng)自己兒子。后來(lái),，陸九淵終生侍奉兄嫂如同父母,。二哥陸九敘也十分節(jié)儉自律、愛(ài)護(hù)兄弟,。根據(jù)陸九淵在墓志銘中的記載,，家族窮困時(shí)，九敘的兒女總是穿得最差,。雖然九敘自身用度節(jié)儉,，但在兄弟外出交游時(shí)，九敘總是即刻備好他們的行李衣裝,。

陸氏家族是古代鄉(xiāng)村社會(huì)眾多家族的一個(gè)縮影,，類(lèi)似家族由宋至清屢屢出現(xiàn)，連綿不絕,。歷代封建王朝都曾旌表這類(lèi)家族,，譽(yù)之為治家有道、德潤(rùn)?quán)l(xiāng)里的道德典范,。很多家族受到它們的影響,，紛紛制定家范、整肅家風(fēng),、振興家族,，成為維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定、潤(rùn)化鄉(xiāng)里民風(fēng)的重要力量,。根據(jù)史料記載,，兩宋的著名士紳范仲淹、歐陽(yáng)修,、蘇洵,、司馬光、葉夢(mèng)得,、陸游,、朱熹、呂祖謙,、袁采等都十分注重制定家規(guī),、涵養(yǎng)家風(fēng),。并且，很多家規(guī)在教育家族子孫的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步出版流傳,，起到了垂范鄉(xiāng)里、化民成俗的實(shí)際效果,。

我們今天全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作,，在精神文明建設(shè)中辯證揚(yáng)棄和合理繼承傳統(tǒng)家族的治家之道，有助于以家庭建設(shè)為起點(diǎn)培育文明鄉(xiāng)風(fēng),。在摒棄傳統(tǒng)社會(huì)之等級(jí)觀(guān)念的基礎(chǔ)上,，我們認(rèn)為古代家族的家道家風(fēng)反映了傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)于家庭管理、道德培養(yǎng)和子弟教育的一些深刻看法,。耕讀傳家,、崇德向善、勤儉持家,、量入為出等原則體現(xiàn)了中華兒女自古以來(lái)公認(rèn)的持家智慧,，而且這些家族在整治社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚方面具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。批判繼承其合理內(nèi)容,、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化這部分傳統(tǒng)有助于傳承中華農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)美德,，接續(xù)古代鄉(xiāng)村治理移風(fēng)易俗、塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的歷史經(jīng)驗(yàn),。今日中國(guó),，鄉(xiāng)村社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，青壯年人口流失,，鄉(xiāng)村空心化嚴(yán)重,。“農(nóng)民組織化程度低,、集體意識(shí)弱,，'事不關(guān)己、高高掛起’的心態(tài)普遍存在,，鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊,。”與此相應(yīng)的是一些村莊公序良俗日漸失效,、凝聚力不強(qiáng),?！耙恍┐迩f'形雖在,，神已散’，優(yōu)秀道德規(guī)范,、公序良俗失效,，不孝父母,、不管子女、不守婚則,、不睦鄰里等現(xiàn)象增多,，紅白喜事盲目攀比、大操大辦等陳規(guī)陋習(xí)盛行,?！睉?yīng)當(dāng)看到，廣大鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系還是以熟人社會(huì)為主,。每逢鄉(xiāng)村征地拆遷,、換屆選舉等重要事件或春節(jié)等重要年節(jié)，務(wù)工人員大多返鄉(xiāng),，鄉(xiāng)村社會(huì)就又恢復(fù)以血緣,、地緣等熟人關(guān)系為主的凝聚方式。在鄉(xiāng)村熟人社會(huì),，我們應(yīng)當(dāng)妥善地?fù)P棄好,、發(fā)展好傳統(tǒng)家風(fēng)家范、鄉(xiāng)規(guī)民約等道德禮俗,。在黨中央“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗”的部署下,，一方面，應(yīng)當(dāng)基于鄉(xiāng)村熟人社會(huì)注重血緣親情,、道德倫常的特點(diǎn),，通過(guò)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng),、淳樸民風(fēng)建設(shè)增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力,，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度?！耙訌?qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè),，深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新,，強(qiáng)化道德教化作用,，引導(dǎo)農(nóng)民愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、向上向善,、孝老愛(ài)親,、重義守信、勤儉持家,?！绷硪环矫妫?guī)避以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)慣有的陳規(guī)陋習(xí)，如人情債,、盲目攀比,、拉幫結(jié)派等不良風(fēng)俗。應(yīng)當(dāng)合理分辨優(yōu)秀鄉(xiāng)風(fēng)民俗與陳規(guī)陋習(xí)的差異,，在新的社會(huì)條件下結(jié)合鄉(xiāng)村具體實(shí)際轉(zhuǎn)化古代德治禮儀,、家道家風(fēng)傳統(tǒng)，促進(jìn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)與法治社會(huì)建設(shè)相輔相成,?！班l(xiāng)村是要有人情味，但不能背人情債,，要在傳統(tǒng)禮俗和陳規(guī)陋習(xí)之間劃出一條線(xiàn),。”

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,，廣大農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民中涌現(xiàn)出各行各業(yè)的新鄉(xiāng)賢,，在鄉(xiāng)村生產(chǎn),、生活、治理,、文化方面發(fā)揮了重要作用,。鄉(xiāng)賢文化也是中華農(nóng)耕文明的智慧遺產(chǎn)。古代社會(huì)的政治安排是“皇權(quán)不下縣”的,，寥寥數(shù)人的地方行政機(jī)關(guān)很難應(yīng)對(duì)廣土眾民的鄉(xiāng)村治理任務(wù),。基層地方政府往往主要負(fù)責(zé)賦稅征收,、社會(huì)治安等基本工作,，而把糾紛調(diào)解、社會(huì)救濟(jì),、婚喪嫁娶,、道德禮俗等公共事務(wù)交由鄉(xiāng)里社會(huì)自發(fā)解決。在鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)對(duì)民間公共事務(wù)的過(guò)程中,，民間士紳帶領(lǐng)鄉(xiāng)村百姓做了大量工作,。這些士紳精英或是離職退休、回歸故里的官員,，或是世代居鄉(xiāng),、有德有財(cái)?shù)募澥浚蚴歉鞣N地方鄉(xiāng)里組織的領(lǐng)袖,。他們往往諳熟鄉(xiāng)村民情,，才智權(quán)勢(shì)過(guò)人,，或與中央官員聯(lián)系緊密，因此能對(duì)鄉(xiāng)村治理發(fā)生較大影響,。學(xué)界把古代鄉(xiāng)村社會(huì)的這種治理方式概括為“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族,，宗族皆自治,，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行“雙軌政治”,，一個(gè)重要依據(jù)也在于古代鄉(xiāng)村以士紳精英為主導(dǎo)的基層治理特征。

古代士紳參與鄉(xiāng)村治理的一個(gè)典型案例是南宋大儒朱熹倡行的社倉(cāng)制度,。社倉(cāng)制度是封建社會(huì)后期廣泛使用的一種官民合作的儲(chǔ)糧備荒方案,，其設(shè)計(jì)者朱熹是當(dāng)?shù)刂娜寮沂考潯８鶕?jù)史料記載,，乾道四年（1168）春夏之交,，福建大饑荒。朱熹住在崇安縣（今武夷山市）開(kāi)耀鄉(xiāng),，他與鄉(xiāng)里士紳劉如愚上書(shū)府縣請(qǐng)求撥糧賑災(zāi),，當(dāng)?shù)匕傩帐艿劫c濟(jì)，免于饑荒,。當(dāng)年冬天,，莊稼收成尚可，百姓償還了官倉(cāng)的 600 石賑災(zāi)糧,。時(shí)任知府王淮認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉難料,，不如把糧食留存鄉(xiāng)里備荒，只把貯糧農(nóng)戶(hù),、數(shù)目造冊(cè)上報(bào)即可,。在此機(jī)緣下，朱熹以這六百石糧食為本錢(qián),，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)官府糧倉(cāng)與民間救濟(jì)力量的關(guān)系,，設(shè)計(jì)出對(duì)于后世救災(zāi)儲(chǔ)備影響深遠(yuǎn)的社倉(cāng)之法。朱子社倉(cāng)法的精髓在于官方糧倉(cāng)與民間自救相互配合,、相互監(jiān)督,、互為補(bǔ)充、互惠互利,。朱子社倉(cāng)的具體安排是,，“以十家為甲，推一人為甲首,，五十家立一社首,，凡富戶(hù)無(wú)須救恤的及鄉(xiāng)中無(wú)賴(lài)之輩皆不入甲,，即貧而不愿入甲者亦不勉強(qiáng)。甲中入戶(hù)造冊(cè)登記人口大小,，春荒貸米時(shí)成人一石,，兒童五斗。豐年之冬收取'什二之息’,，即借一石收息二斗,，小荒小災(zāi)之年減息一半，大災(zāi)之年則全免利息,，本米待豐年收回,。每年貸款周轉(zhuǎn)情況造冊(cè)上報(bào)官府，縣官與鄉(xiāng)官可以時(shí)時(shí)稽查核驗(yàn),，如有富家愿出米作本,，報(bào)官予以表彰”。乾道七年（1171）,，朱熹用社倉(cāng)的部分息米建造了專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所儲(chǔ)存糧食,，正式創(chuàng)設(shè)了五夫里社倉(cāng)。五夫里社倉(cāng)運(yùn)行非常成功,?！爸两袷兴哪辍褜⒃琢偈{還本府。其見(jiàn)管三千一百石,，并是累年人戶(hù)納到息米,。已申本府照會(huì)，將來(lái)依前斂散,，更不收息,，每石只收耗米三升?！源酥?，一鄉(xiāng)四五十里之間，雖遇兇年,，人不闕食,。”（《社倉(cāng)事目》,，《晦庵先生朱文公文集》卷九十九）根據(jù)淳熙八年（1181）這段史料可知,，當(dāng)時(shí)社倉(cāng)已順利運(yùn)轉(zhuǎn) 14 年，600 石糧食本金早已償還官倉(cāng),。社倉(cāng)另有儲(chǔ)米 3100 石,，此后放貸不再收息，福澤一鄉(xiāng)百姓,。此后,，社倉(cāng)制度由朱熹上書(shū)獲得南宋朝廷批準(zhǔn),，推行全國(guó)。直至清代康雍乾時(shí)期,，官民合作,、相互監(jiān)督的社倉(cāng)制度仍是傳統(tǒng)社會(huì)備荒賑災(zāi)的典范之法。

現(xiàn)代鄉(xiāng)賢日益成為鄉(xiāng)村治理的重要力量,。新鄉(xiāng)賢并不局限于古代讀書(shū)人,、道德精英等人士，而且包括體制內(nèi)的村黨支部書(shū)記等村莊領(lǐng)導(dǎo)者,、成功致富的經(jīng)濟(jì)能人,、有名望有知識(shí)的公眾人士,、宗族族長(zhǎng)等傳統(tǒng)權(quán)威,。不同于古代鄉(xiāng)賢主要依托道德品行、家族勢(shì)力而發(fā)揮作用,，新鄉(xiāng)賢并不局限于家世出身或道德領(lǐng)域,，而是在產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村治理,、道德風(fēng)俗,、公益事業(yè)等方面業(yè)績(jī)突出、多有助益者,。并且,，鄉(xiāng)村治理涉及很多細(xì)小瑣碎的民生事務(wù)，解決這些問(wèn)題未必一定要訴諸基層組織的正規(guī)化建設(shè),，更便捷的辦法應(yīng)該是因地制宜地走群眾路線(xiàn),，依靠群眾中那些有熱情、有能力的鄉(xiāng)賢能人,。新鄉(xiāng)賢大多熱心參與鄉(xiāng)村事務(wù),，敢于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn),、植根鄉(xiāng)土,、貼近民心。他們的能力與品行在鄉(xiāng)村社會(huì)具有一定影響力和示范力,。在摒棄傳統(tǒng)封建等級(jí)思想的民主,、法治環(huán)境下，在基層黨組織引領(lǐng)下,，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中必將發(fā)揮越來(lái)越大的作用,。面對(duì)鄉(xiāng)村空心化、人才流失等基層治理問(wèn)題,，因地制宜地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用將成為鄉(xiāng)村治理靈活便捷,、卓有成效的政策選擇,。

綜上而言，儒家鄉(xiāng)村治理的歷史智慧集中體現(xiàn)于“德治教化”“耕讀家風(fēng)”和“士紳精英”三個(gè)方面,，展現(xiàn)出中華農(nóng)耕文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié),。在新時(shí)代全面鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展農(nóng)耕文明的歷史智慧有助于促進(jìn)今日中國(guó)的鄉(xiāng)村善治,、鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)賢培育,。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新進(jìn)展,、全社會(huì)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析,、審慎定位歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的古今聯(lián)系,，以一種務(wù)實(shí)中肯的文明觀(guān)超越學(xué)術(shù)界那些“盲目復(fù)古”和“厚今薄古”的立場(chǎng)。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái),，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),，我們才能做好今天的事業(yè)。

立足中國(guó),，面向世界,，做有思想的學(xué)術(shù)！《政治學(xué)評(píng)論》由天津師范大學(xué)國(guó)家治理研究院主辦,，佟德志教授主編,，得到北京大學(xué)國(guó)家治理研究院支持。