大家很熟悉一個詞，曾經(jīng)作為一個名校的校訓(xùn),，叫“厚德載物”,，其實就是從這里引申出來的。只不過很多人把它解釋錯了,，把“物”解釋成人物,，把“德”解釋為倫理。而老子所說的是物德,，“厚德載物”是物德為萬物所遵行,，萬物得以化育。

那么,，老子講這句話什么含義,？暗含著萬物都有德，唯獨人沒有德,。所以這句話里暗含著老子對文明人類的批評,，因此他下面才會說下面這句話叫“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”。這里的法,，是效法的意思,，說人要效法地，地要效法天,，天要效法道,，而道法自然,。

大家注意這里的自然,，這里的自然的概念不是自然界的意思，自然界這個概念是近代從西方傳入中國的,。這里的自然是自然而然的意思,，是指道的演化、進(jìn)化狀態(tài),，這叫自然,。所以，老子對德又做了一個補充,。他說“輔萬物之自然而不敢為”,，就是順著萬物運行的方式不敢有任何多余的動作，叫德,。他說這句話的意思是什么,？進(jìn)一步在批評文明人類,，名堂太多、動作太多,，違背天道,、喪失物德。

所以他會說下面這些話,，說“不尚賢,，使民不爭”，因為賢,、欲,，這都是文明人派生出來的東西?！安毁F難得之貨,，使民不為盜”，沒有價值分別,，沒有價值觀的高下,。在自然界中，你能說黃金比花崗巖更貴重嗎,？它們沒有任何區(qū)別,；“不見可欲，使民心不亂”,，也就是沒有人情,、人欲，沒有這些被文明充分調(diào)動的人的激情和貪欲,，這才會天下安寧,；“為無為，則無不治”,，什么都沒有,、什么都不做，于是一片安寧,。

如果我這樣講,，大家認(rèn)為我是誤讀，那么看看老子下面進(jìn)一步闡釋,。他說“失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮”,，這段話講什么呢？

大家首先要明白,，我們?nèi)诉@種東西,，一定是缺什么才喊什么,。魯迅曾經(jīng)給孔子做過一個考證，他說孔子當(dāng)年周游列國13年,，狼狽得像一個喪家狗,，他憑什么講“食不厭精，膾不厭細(xì)”,？是因為他總是吃不飽飯,，偶然有一次把肚子撐得渾圓，然后坐車遠(yuǎn)行,，那時候沒有柏油路,，也是木輪，沒有橡膠輪胎,，上下顛簸,，把他顛簸成胃下垂了，于是他只好講“食不厭精,，膾不厭細(xì)”,。魯迅給他證明，孔子有嚴(yán)重胃病,，因為他一定缺什么才喊什么,。

我們姑且不論魯迅對孔子的這個考證是否成立，他至少明白,，你一旦看到人們強調(diào)什么,，一定是人們?nèi)笔Я耸裁础Ｗ⒁猓?strong>老子這段話,，他說“失道而后德”,，當(dāng)人一旦開始大喊道德的時候，一定是你把道丟了,；“失德而后仁”,，你后來連德都丟了，你才喊仁,；“失仁而后義”,，你連仁愛之心后來也保不住，你才講義,；“失義而后禮”，你連道,、德,、仁、義全都丟光,，你才只好講禮,。

所謂禮,，國家政治法統(tǒng)及其民間禮儀禮節(jié)的總和。就是你把這些東西都丟光了,，人類文明社會才開始了嚴(yán)刑峻法的暴力管控,，顯然老子的意思非常明確。

那么,，老子接著又講,，他說“上德不德，是以有德,，下德不失德,，是以無德”。什么叫上德,？就是真正有德的狀態(tài)叫上德,，也就是萬物都有的那個德。它是什么樣子呢,？不德你看不出來它有德,，是以有德，其實他才真正有德,。他說“下德不失德“,，他這里所說的下德，就是人嘴喊的,、懷里抱的那個德,。他說，表面上看他不失德,，實際上他沒有德,。

所以，我們可以看出,，老子在《德》篇里,，照樣是一直在批評文明人類失去了物德。而在《道》篇里,，一直在批評文明人類背離了天道,。