雷公問岐伯：“五臟六腑,，各有各的原穴，通過診察五臟六腑的原穴是可以知道病情的,，這是為什么呢,？”

這個原穴是什么呢？相當于發(fā)源地,。比如今天的儒家文化遍布全世界,，但只有曲阜稱為它的源，這個曲阜就是它的原穴,。

岐伯回答：“診脈,，不如診原穴。”

雷公問：“這是什么意思,？”

岐伯回答：“原穴,，是指脈氣注入的地方，通過診原穴來看病情是比較直觀簡約易懂的,。相比之下,，切脈之法就比較復雜了，一般人是難以搞懂的,?！?/span>

雷公一聽，還有這么好的方法嗎,？那就請?zhí)鞄熤v一講這個“切腧之法”呢,？（原穴，腧穴）

岐伯回答：“切腧之法,，不外乎陰陽,。察探的時候，如果感覺來的是清氣,，那就是陽,；如果來的是濁氣,，那就是陰,。如果這個氣偏浮，就是陽,；氣偏沉,，就是陰。如果是浮氣且它的后續(xù)沒什么力量,，那么說明陽氣將盡了,；如果氣是沉的且后續(xù)缺乏力量，那么陰氣也是將盡了,。浮而清的,，說明陽氣有生生不息的力量來源；沉而清的,，說明陰氣有生生不息的力量來源,。浮而濁的，說明有陰血在生化之中,；浮而清的,，說明陽血在生化生長。通過這樣的腧穴診斷方式,，那么就可以知道一個人的生死福禍了,。”

陳士鐸看完本文后表示：診斷原穴的方法，已經(jīng)很久沒有人傳了,。天師之言,，確實是相當重要的核心要點啊。（一方面是陳士鐸的感慨,，另一方面則是我們后輩要好好珍惜這得來不易的醫(yī)術傳承,。）

本文比較短，下面擴展講一下：

在本文中提到了“切腧之法”,，結合上下文一起來看,，就是指的“診原穴”的方法。其中,，提到了切腧時的“浮沉”問題,。

浮，就是手指輕輕搭上去,；沉,，就是手指搭上去之后稍微要用點力往下按。然后,，通過手指去感受有什么樣的感覺,。

那么清濁該怎么判斷呢？

就像用清洗干凈后的豬大腸,，然后給他通水,，你用手指搭在豬大腸上感受到的感受，就是清,；如果是通的黃河那種濁水,，你感受到的就是濁。

此外,，我們今天用的十二原穴,，其實有兩個說法。

一個是：肺之太淵,、心包之大陵,、脾之太白、腎之太溪,、肝之太沖,、膏之鳩尾、肓之脖胦（氣海）,。出于《黃帝內經(jīng)·靈樞·第一章：九針十二原》,。

另一個是：肺之太淵，大腸之合谷,，胃之沖陽,，脾之太白,，心之神門，小腸之腕骨,，膀胱之京骨,，腎之太溪，心包之大陵,，三焦之陽池,，膽之丘墟，肝之太沖,?！饵S帝內經(jīng)·靈樞·第二章：本腧》

這兩種說法，各有道理,。如果非要我選一個十二原穴,，我會選第一種。 

力牧問岐伯：“為什么九竅會出血會流血呢,？”

岐伯回答：“那是因為血不歸經(jīng)的原因?！?/span>

力牧再問：“那這個病可以治療嗎,？”

岐伯回答：“這個病是不難治的，只要把血引回相應的經(jīng)上,，那么病就會好,。”

力牧則表示：“九竅都出血了，說明人體臟腑之血也出來了啊,。這應該是一個比較難治的病,，為什么天師卻說好治呢,？”

岐伯回答：“如果血只是失于一經(jīng),，那么病情會比較重，因為這表示傷到了臟腑,；而如果血是失于很多條經(jīng),，那么病情會相對輕一些，因為這表示只傷到了經(jīng)脈,?！?/span>

力牧表示：“血都出來了，該怎么引血歸經(jīng)呢,？”

岐伯回答：“補氣,，補精，都可以,?！?/span>

力牧回答：“氣虛的人，血是難以固攝住的,，這個（補氣）我知道,。至于'補精引血’,，我還不太了解，還請?zhí)鞄熣f道說道呢,？”

岐伯回答：“人體的血為什么會亂跑,？是因為腎火亂動了。腎火亂動,，那么說明是腎水過于衰了,。

血需要的是什么？腎火能讓血有所歸,，腎水能讓血有所濟,。所以腎水與腎火不能失衡。腎水旺了,，那么腎火自然就安定,，體內的血也就不會亂跑了。

這個就像婦女在家一樣,，婦女打扮得漂漂亮亮,，那么夫君是不會亂跑的，陰陽相合,，夫君不亂跑,，那么家庭的陰陽就和睦了。所以,，補精也能夠引血,。”

力牧又問：“那這種情況是兼治好還是單治好呢,？”

岐伯回答：“先補氣,，后補精。因為,，如果氣虛了,，那么氣是攝不了血的，只有能夠攝住血了精才能夠生,。精虛了,，也藏不了血，血能夠藏了氣才能夠旺,。因此,，既要補氣也要補精?！?/span>

力牧表示：“好吧,。雖然人體的血妄行,，好像是腎火不安定的原因。但,，如果不清火而去補氣,，難道這個氣不會生助腎火嗎？”

岐伯回答：“血從九竅出來,，說明是因火而外泄了,，然后熱就變?yōu)楹耍衷趺纯梢栽傩够鹉兀?/span>如果清火的話,，那么從九竅出來的血會更多的,。”

本篇內容是學中醫(yī)基礎理論中要特別引起重視的一個點。

一般來說,，火過旺了,，才會有血流出來。因此,，我們就斷定此人邪火過旺,，對吧？但是,，它已經(jīng)流出來了,，代表著火已經(jīng)泄了。因此,，這個時候還認為對方是邪火過旺,，用瀉的辦法去治療，那便是搞錯了方向,。

大撓問岐伯：“天氣是有陰陽的轉移和變化的，可為什么人也會隨著天氣的變化而變化呢,？”（這句話延展一下：天氣可以代表人的心情,，人的心情也會隨天氣變化而變化。）

岐伯回答：“天氣的轉移變化,，本質是陰陽氣的運動,。人氣，本質也是陰陽二氣啊,，所以又怎么可能不會隨著天氣的變化而變化呢？”

大撓又問：“天之氣,，分為'春夏秋冬’,，人之氣也能像天之氣一樣分為四時之序嗎？天之氣,，還可以配上日月干支等,，人之氣也能配上日月兩曜和一旬十二時等等嗎,？”

岐伯就說：“撓公啊，不要拘泥于六十甲子來看天道,。天與人一樣,，都是不可測而能測。

你看啊,，天有春夏秋冬,，人有喜怒哀樂，也是有四序的,。你說天有日月兩曜,，人也有水火二曜啊。天有'甲乙丙丁戊己庚辛壬癸’,，人也有'陽蹺,、陰蹺、帶脈,、沖脈,、任脈、督脈,、陽維脈,、陰維脈、命門,、胞絡’,。

天有'子丑寅卯 辰巳午未 申酉戌亥’，人之氣也有'心肝脾肺腎 心包 膽 胃 膀胱 三焦 大腸 小腸’,。（子午流注）

天有的氣,，人也有相應的氣來對應著。所以,，天與人,，有什么區(qū)別嗎？”

大撓又問：“不對,。這個天之氣,，萬古不變，但人的這個氣為什么卻是如此的多變呢,？”

岐伯回答：“人氣的變化,，既有人的原因，也有天的原因,。

春天,，應該是溫和的，但卻變寒了,，這就是春行冬令,；

春天,，應該是溫和的，但卻變熱了,，這就是春行夏令,；

春天，應該是溫和的,，但卻變涼了,，這就是春行秋令；

夏天,，應該是炎熱的,，但卻變溫了，這就是夏行春令,；

夏天,，應該是炎熱的，但卻變涼了,，這就是夏行秋令,；

夏天，應該是炎熱的,，但卻變寒了,，這就是夏行冬令；

秋天,，應該是涼性的,，但卻變熱了，這就是秋行夏令,；

秋天,，應該是涼性的，但卻變溫了,，這就是秋行春令,；

秋天，應該是涼性的,，但卻變寒了,，這就是秋行冬令；

冬天,，應該是寒冷的,，但卻變溫了，這就是冬行春令,；

冬天,，應該是寒冷的，但卻變熱了,，這就是冬行夏令,；

冬天，應該是寒冷的,，但卻變涼了,，這就是冬行秋令。

這就是倒行逆施啊,。在天道上,，既然已經(jīng)有了有如此變動，那么想要人的臟腑不隨天之氣的變化而變化,，那么肯定就得不了天之氣的陰陽變化之數(shù)啊,。這就對不上了?！?/span>

大撓又問：“天氣變化,，那么人氣就會隨著天氣的變化而變化，這應該是路人皆知的道理啊,?？?/span>為什么有的人會變，而有的人又不變呢,？”

岐伯回答：“人之氣,，隨天之氣的變化而變化，這是常道（一般人的道理）,；而人之氣不隨天之氣的變化而變化,，那就是非常之理。（不是一般的普通人）”

大撓又問：“人之氣不隨天氣的變化而變化,，這是中正的人守得常道,。可為什么天師您卻說是非常呢,？老朽愚昧,，不得要領，還請?zhí)鞄熤更c一二,?！?/span>

岐伯就回答：“該變而不變，這就是常,。而我所講的非常,，是因為它異于常人。如果平時能夠固守元陽之氣,，那就不會喪失掉體內的真陰,。而如果陰陽不調，不中正，那么就會隨天氣的陰陽變化而變化,。這是我們每個人單獨的個體內天地隨著天氣的變化而變化,，行的是自己內天地的陰陽之氣的相應變化。這樣來看,，又怎么能說是沒有變化呢,？”

天師的這段話有點繞，簡單來說就是：如果我們自己的身體好,，足夠中正,，那么外天地的陰陽二氣雖然有變化，但對我們影響不大,。如果我們的身體差,，陰陽不夠平衡，那么外天地如果有變化,，那么我們也是會受到相應影響的,。

也就是說，如果正氣內存,，邪不可干,。人心中正，看得清是非善惡,，就不會陷入是非善惡的執(zhí)著當中,。

就跟我們日常生活差不多，就跟疫情差不多,。如果我們有充足的財物,，那么即使是疫情三年四年，那么對我們的生活質量影響也不大,。而如果我們沒有充足的財物,，即使沒有這場疫情，我們平日的生活也會是顛沛流離,。

大撓又問：“那么如果身體有變化,，又該如何調整呢？”

岐伯回答：“有多的氣,，就瀉掉,；不足的，就補上,；有郁氣,，那就疏通一下，使其通達,；如果是熱氣太重,，那就寒其熱；如果是寒氣太重，那就溫其氣,。終歸到底,，就是平衡好陰陽，僅此而已,?！?/span> 

大撓問：“天人同氣,，天之氣與人之氣同理?？墒?，我還不知道地之氣是不是也與人之氣相同呢？”

岐伯回答：“地氣合于人的道理,，已經(jīng)在《素問》《靈樞》中詳細講過了,，你怎么又來問呢？”

大撓就說：“《內經(jīng)》上講,，地氣統(tǒng)天氣,，是合在一塊兒講的，沒有分開講,?！?/span>

岐伯回答：“三才是并立的，天氣合于地氣,，地氣也合于人氣啊,，本來就是不用分開談的?！?/span>

大撓又問：“地氣有單獨合于人氣的時候,，還請您講一下為什么能合呢？”

岐伯回答：“（只要真的懂這里面的道理）想說它合它就合,，想說它分它就分,。”

大撓又追問：“請說一下人之氣,，是怎么合于地氣的,。”

岐伯回答：“地有九州,，而人有九竅,，這是人與地相合的特點?！?/span>

大撓表示：“這個,，好像在《內經(jīng)》上是有講過的。”

岐伯回答：“雖然《內經(jīng)》上是有講過,，但沒有詳細地講,。”

大撓又問：“那您老人家詳細說一下'分’呢,?！?/span>

岐伯說：“左眼對應冀州；右眼對應雍州,；鼻對應著豫州,；左耳對應揚州；右耳對應兗州,；嘴對應徐州,；臍對應荊州；前陰對應營州,；后陰對應幽州,。”

大撓又問：“那是什么樣的病與九州一一對應的呢,？”

岐伯回答：“

冀州的地氣逆了,，那么人的左眼會病,；

雍州的地氣逆了,，那么人的右眼會病,；

豫州的地氣逆了,，那么人的鼻就會病,；

揚州的地氣逆了,，那么人的左耳會病,；

兗州的地氣逆了,，那么人的右耳會病,；

徐州的地氣逆了,，那么人的嘴就會病,；

荊州的地氣逆了,，那么人的臍就會病,；

營州的地氣逆了,，那么人的前陰會?。?/span>

幽州的地氣逆了,，那么人的后陰就會?。?/span>

這就是地氣與人疾病的關系,?！?/span>

大撓又問：“有些是可以真實查驗實證的，但有的卻不行,，這是為什么呢,？”

所以岐伯回答：“之所以能夠準確，那是因為人的身體差,，氣不行,，淅淅瀝瀝的，不穩(wěn)固,。而不準確的呢，那是因為人的氣穩(wěn)固啊,，可以不受影響啊,。所以啊，氣穩(wěn)固的多,，淅淅瀝瀝的少,，那么準確率也就小了。這樣來看,，就好像地氣與人氣不相合,，但事實上它是合于其中道理的。只是,，個體上存在區(qū)別,。”

大撓又問：“既然有一些是'不準確’的，那可能就不是一個定理了呀,?！?/span>

岐伯對于這樣的問題，是怎么回答的呢,？

他說：“醫(yī),，是統(tǒng)管天地人三才來說的存在，又怎么會殘缺不全呢,？寧可只說地氣,，你看它是否能驗證是否準確，那就行了,?！?/span>

鬼臾區(qū)問：“五運的交會，可以司管六氣,。六氣的變化,，又可能會傷害五臟。所以,，這個五運陰陽,，就是萬物必須遵守的綱紀，是變化的源頭,，是萬物生死的根本,。岐天師，您該怎么教我這樣的學問呢,？”

岐伯回答：“鬼臾區(qū),，你說得很對啊。就像你寫的《天元紀大論》來慢慢講述五運六氣的道理一樣,?！?/span>

但接下來，岐伯又問了一個比較刺激的問題,，他說：“臾區(qū)啊,，你所講的話（指《黃帝內經(jīng)·素問·天元紀大論》）很浩大啊，但是不是還是有點放肆了呢,？雖然拿你的言論來效行,，大概也是可以治療五臟之病的，但也是得了一個一而矣啊,?！?/span>

鬼臾區(qū)聽后就問：“天師何出此言？”

岐伯就回答：“五運,，就是五行,，談五運，也就是闡講五行,。然而五運只有五,，五運又變成六氣，明了（明了運氣）的人看這個六也是像看五一樣的,，而愚昧的人則會執(zhí)著于六,，所以他所看到的就是千變萬化的存在了。”

鬼臾區(qū)一聽,，心中暗驚,，然后就問了一句：“難道我講的不對嗎？”

岐伯回答：“你所講的《天元紀大論》沒有錯,?！?/span>

鬼臾區(qū)又說：“我當時是那樣講的,，但今天您卻又講了這個道理。所以能不能將我過往寫的內容焚毀了呢,？”（他不想自己的學說貽害了后人）

岐伯就說：“醫(yī)道,，是非常大的，能夠有你那樣廣大的話講出來,，大道才能顯出來了啊,。只不過，醫(yī)道又是非常微妙的,，如果那些愚昧的人執(zhí)著于你所講的五運六氣,，那么大道又會隱了，所以我才有了后言啊,。雖然我講的是后話,，但也正是我這后話才顯出了你的前言的浩瀚博大啊。”

鬼臾區(qū)聽到這里,，就問：“還請?zhí)鞄?，詳細說說?！?/span>

岐伯就講：“五運是依陰陽變化而有遷動移位的,，五臟也是因為陰陽二氣的變化而有的變化?？墒牵绻皇?/span>執(zhí)著于五運六氣的變化道理來治病,，那么未必就是準的,。而如果不用五運六氣的變化之道來治病，未必就不對,。但如果不把這五運六氣留傳于世,，那么醫(yī)家道理又會有所殘缺。所以,，我們將五運六氣的話講出來,，是立醫(yī)道的論述，這樣一來,，醫(yī)家道理就全了,。所以，我才說你講的話是廣大而放肆啊,?！?/span>

鬼臾區(qū)聽后，就請教道：“還請?zhí)鞄熣f一下殘缺的道理,?！?/span>

岐伯就回答：“陰陽之氣,，有盈有虛。男女的形體,，也有強有弱,。盈滿，是虧虛的征兆,；虧虛,，也是盈滿的氣機。強,，是通往弱的媒介,；而弱，也是通往強的福機,。所以盈虧強弱,，就如同禍福一樣，是相倚相存的,。我們要做的,，應該是合乎于天地人三才之道來治理邪氣，不能夠只是執(zhí)著于五運六氣的道理來治邪病,。合于天地人三才之道,，才可以扶正氣；如果只是強行合于五運六氣,，執(zhí)著于五運六氣來扶正氣來治病,，那是不可取的?！?/span>

鬼臾區(qū)聽后就問：“醫(yī)道合于天地人三才之道,，難道醫(yī)道一開始就沒有殘缺嗎？”

岐伯回答道：“人的陰陽變化,，與天的陰陽變化是合得上的,。陰極生陽，陽極生陰,，道理都是相通的,，都是沒有區(qū)別的。只是很多人都認為,，人體的病,，是陰重于陽了而已。陰有群陰,，陽無二陽,。可誰又知道陽是有二陽的呢,？”

岐天師講的這個道理一點都不假,。我們現(xiàn)在人,，總是說陰氣的過錯。這個陰那個陰的,，但在說陽的時候,，卻大多只說一個，真是驗證了岐天師之言啊,。什么是陰,？不平衡，不中正,，就是陰,。不論陽氣多還是陰氣多，所以,，統(tǒng)稱為“邪”,。

岐伯又接著講：“有陽之陽，也有陰之陽,。少陰君火就是陽之陽,，少陽相火就是陰之陽。我們人體,，有少陰君火,，有少陽相火，天地也有,，所以才成為了天,，成為了地。假若天地都沒有君火司政,，那么天地萬物靠誰來喚醒呢,？假如天地都沒有相火，那么天地萬物又憑什么可以動起來呢,？

天地的君火，就是自然界的這個明空高照的太陽之氣,。天地的相火,，就是雷動之氣。雷動于地而轟鳴于天,，太陽臨掛于天卻照射于地,。這，就是上下相合,。人又何嘗不是這樣的呢,？合于天地人三才之道來治病，那么其中道理就全然兼?zhèn)淞?；而如果只是?zhí)著于五運六氣來治病,，肯定就殘缺了啊,。”

鬼臾區(qū)聽后,，恭敬地稽首,，且大嘆道：“這個道理太大了，太完美了,。圣人之言啊,，我是絕對沒資格測曉天師的?！?/span>

鬼臾區(qū)問：“我將這個五運和六氣放在一起講，但其它人卻以為是兩個不同的東西,，該怎么辦呢,？”

岐伯回答：“五運沒有六氣,，那么陰陽難以化變,；六氣沒有五運，那么疾病也不會生成,。五運與六氣,，本來就是彼此不相分離的。六氣,，就是'寒暑濕燥風火’,；五運呢，就是指'金木水火土’,。

六氣分為六個,，五運分為五個，可又怎么知道只有六氣才可以細分,，而五運卻不可以呢,？病是生成于'寒暑濕燥風火’六氣，但也生于五運,，只是這個五運不能夠直接單說是'金木水火土’,。

為什么呢,？

因為金病必定兼并著水,，水病必定兼并著火,，火病必定兼并著土，土病必定兼并著金,。肺有問題，那么肝也有問題,；肝有問題，那么脾也會有問題,；脾有問題,，那么腎也有問題；腎有問題,，那么心也會有情況,。

所以六氣，又可以分門論癥,；

而五運,，卻是難以將一年來分門來論的。

六氣,，是依五運而轉移,，五臟又是因六氣而有變動，這就是可以分五運而又不可分的原因,?！?/span>

鬼臾區(qū)又問：“那么，我們該拿什么來治六淫氣的病呢,？”

岐伯回答：“五運的盛衰,，是隨著五臟盛衰變化而顯出的強弱變化。如果我們人體的五臟強盛,，那么六氣自然也就不衰,，對人的影響也就不大了。比如司天氣在泉氣為寒,、暑,、濕、燥,、風,、火的年份，有的人會病,，有的人卻不會病，什么原因呢,？不正是因為不病的那些人的五臟正氣強嗎,？所以，如果我們的五臟強盛，又怎么會怕運氣的侵入呢,？”

雷公問岐伯：“五運六氣交相和合不相背離，可以歸納,?？蔀槭裁垂眙^(qū)分開講，而且講的內容量還那么多呢,？”

岐伯答：“五運不可分,，而六氣也不可合?！?/span>

雷公就問：“為什么六氣不可以合呢,？”

岐伯回答：“六氣之中，有暑有火,，這是不一樣的,。”

雷公又問：“暑是火,，火也是火,，為什么要分呢？”

岐伯答：“這兩種火,，是不一樣的,。暑，是指外火,；火,，則是指內火。”

雷公又問：“火與火可相合而相應,，為什么要不同區(qū)別地看呢,？”

岐伯回答：“內里的火若要動起來，那么需要有外火來引,。如果有外火的侵擾牽引,，那么內火也會受到相應的感召。（心與外環(huán)境的道理）看似可以合,，好像可以以此立論,，但終究是不能合的。因此要分開看,，內火與外火是不一樣的,。（真懂此道，也可以不分內外,。）

外火,，就是少陰君火；

內火，則是少陽相火,。

君火,，就是六氣中的'暑’；

相火,，就是六氣中的'火’,。

相火，是陰火,。火性不一樣,，又怎么能夠不區(qū)別呢？

六氣分陰陽,，也就是三陰三陽,。

三陰：厥陰風木、少陰君火,、太陰濕土,；

三陽：陽明燥金，少陽相火,，太陽寒水,；

其中的火有兩種，少陰君火和少陽相火,。關于這兩種火,，在五行概念上都稱為火，沒有君相之分,。但在六氣上,，則要分成少陰君火和少陽相火來看，并且它們所對應的干支是不同的,。比如子午,，對應少陰君火；寅申,，對應少陽相火,。這兩個火一旦在六氣的區(qū)分明確了下來，那么暑（少陰君火）與火（少陽相火）就是各司其職的了,。

綜上所述,，君火與相火雖五行同為火，但在六氣上的司職不同,，所以我們要分開來看,。因此，并不是鬼臾區(qū)拿自己的一家之言來講,，他是聽了我所講的內容后才這樣推廣流傳出來的,?！?/span>

雷公聽后說：“對不起，是我愚昧無知了,，還請?zhí)鞄煂⒕喽鸬恼撌鰝鬟_出來，讓世人都能明白,?！?/span>

雍父問：“天地間的所有氣,，可以用陰陽完全概括嗎,？”

岐伯回答：“當然完全可以。但是呢,，在陰陽這個道理之中,，陰陽的變化非常復雜，很難用言語講清楚,?！?/span>

雍父就說：“那天師，您講一講這個變化唄,?！?/span>

岐伯回答：“六氣，就完全可以將這個陰陽變化表達完整,?！?/span>

雍父表示，您是講過六氣的道理了,，但還有一些沒有講的,，所以想請岐伯講一下沒有講出來的那些知識點。

岐伯回答：“在六氣之中,，有余的,，也有不足的，有勝氣復氣的去留問題,。這些知識呢,，鬼臾區(qū)是講過的。但是呢,，其中有一個點是沒有講明白的——遇到司天在泉的年份,，是不隨天地之氣轉移的，這里面是有原因的,，不可不提啊,。”

雍父一聽,，來精神了,。于是說道：“嗯,，請岐天師好好講一講?！?/span>

岐伯就講：“

辰戌之年,，司天氣為太陽寒水氣，寒水為水,，天柱為金,，所以天柱是不會抑制它的，因此就是肝氣（木）之勝了,；

巳亥之年,，司天氣為厥陰風木氣，風木為木,，天蓬為水,，所以天蓬是不會抑制它的，因此就是心氣之勝了,。

丑未之年,，司天氣為太陰濕土氣，濕土為土,，天蓬為水,，所以天蓬是不會抑制它的，因此就是心包相火之勝了,。

子午之年,，司天氣為少陰君火氣，君火為火,，天沖為木,，所以天沖是不會抑制它的，因此就是脾氣之勝了,。

寅申之年,，司天氣是少陽相火氣，相火為火,，天英為火,，所以天英是不會抑制它的，因此就是肺氣之勝了,。

卯酉之年,，司天氣是陽明燥金氣，燥金為金,，天內為土,，所以天內是不會抑制它的，因此就是腎氣之勝了,?！?/span>

雍父聽后就說：“司天之勝的道理,，我已經(jīng)明白了。那么再請您講一講在泉之勝的道理呢,？”

岐伯回答：“

丑未之年,，太陽寒水氣在泉，寒水為水,，地晶室為金,，所以地晶室不能抑制它，因此就是肝與膽（木）氣之勝了,。

寅申之年，厥陰風木氣在泉,，風木為木,，地玄（地元）室為水，所以地元室不能抑制它,，因此就是心與小腸氣之勝了,。

辰戌之年，太陰濕土氣在泉,，濕土為土,，地元室為水，所以地元室不能抑制它,，因此就是心包絡與三焦氣之勝了,。

卯酉之年，少陰君火氣在泉,，君火為火,，地蒼室為木，所以地蒼室不能抑制它,，因此就是脾胃之氣勝了,。

己亥之年，少陽相火氣在泉,，相火為火,，地彤室為火，所以地彤室不能抑制它,，因此就是肺與大腸之氣勝了,。

子午之年，陽明燥金氣在泉,，燥金為金,，地阜室為土，所以地阜室不能抑制它,，因此就是腎與膀胱之氣勝了,?！?/span>

雍父聽后則回答到：“天師啊，您也聽過'順天則昌,，逆天則亡’,，可為什么今天卻提到了不為天地所抑制呢？這不是逆天嗎,？沒有天,，還能夠獨立存在，這是什么道理??？”

岐伯表示：“順之者昌，說的是順應天地的正氣,；逆之者亡,，說的是逆天地的邪氣。順的是天之正氣,，逆的是天地邪氣,。如果是邪氣，你還順它作甚,？,？？,？”（順可逆而逆可順乎,？）

什么意思？太過不及之氣,，皆為邪,。順此邪，可乎,？

雍父又問：“大家都同樣是人,，為什么有的人卻能勝呢？”

岐伯回答：“雖然都同為人,，但有的人健康有的不健康啊,，縱欲的人和節(jié)欲的人，肯定不一樣,。”

雷公問：“寒暑燥濕風火，這是六氣,，可這天地運氣在運化上,，又是怎么合于人體而導致人生病的呢？”

岐伯說：“這就是五行的生化問題,?！?/span>

雷公又問：“人的五臟,，分為金木水火土。彼此之間,，身體體質都不一樣,，所以有人病，要說,，這也應該是自身身體臟腑出了問題,，怎么又關六氣的事呢？”

岐伯回答：“臟腑的五行,，其實也是天地的五行,。天地人三合，所以才生化出了咱們這些人啊,?！?/span>

雷公一聽，誒,？這又有新東西來了，于是打起精神,，恭敬地問：“麻煩天師講一講這個天地人三合生化的道理呢,。”

岐伯回答：“（下面的都比較簡單,，以前也講過,，這里就不過多講了）

東方生風，風為木,，木生酸,，酸生肝，肝生筋,，筋生心,。

在天為風，在地為木,，在體為筋,，在氣為柔，在臟為肝,，其性為瞚（容易變化）,，其德為和，其用為動,，其色青蒼,，其化為榮，五蟲為毛蟲,，其政主散,，其令為宣發(fā),，其變?yōu)槿顼L之摧拉，其眚shěng（眼珠周圍）為隕落,，其味為酸,，其志為怒。怒傷肝,，悲勝怒,，風傷肝，燥勝風,，酸傷筋,，辛勝酸。這些,，就是天地之氣合于人體的肝,。

...

南方生熱，熱生火,，火生苦,，苦生心，心生血,，血生脾,，在天為熱，在地為火,，在體為脈,，在氣為炎，在臟為心,，其性為暑,，其德為顯，其用為燥,，其色為赤,，其化為茂，其蟲羽,，其政為明,，其令郁蒸，其變炎爍,，其眚燔（火+瞞-目）,，其味為苦，其志為喜,，喜傷心,，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱,，苦傷氣,，咸勝苦，此天地之合人體的心也,。

中央生濕,，濕生土，土生甘,，甘生脾,，脾生肉，肉生肺,，在天為濕,，在地為土，在體為肉,，在氣為克,，在臟為脾，其性靜堅,，其德為濡,，其用為化，其色為黃,，其化為盈,，其蟲倮，其政為謐,，其令云雨，其變動注,，其眚淫潰,，其味為甘，其志為思,，思傷脾,，怒勝思，濕傷肉,，風勝濕,，甘傷脾，酸勝甘,，此天地之合人脾也,。

西方生燥，燥主金,，金生卒,，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥,，在地為金,，在體為皮毛，在氣為成,，在臟為肺,，其性為涼，其德為清,，其用為固,，其色為白，其化為斂,，其蟲介,，其政為勁，其令霧露,，其變肅殺,，其眚蒼落，其味為辛,，其志為憂,，憂傷肺，喜勝憂,，熱傷皮毛,，寒勝熱，辛傷皮毛,，苦勝辛,，此天地之合人肺也。

北方生寒,，寒生水,，水生咸，咸生腎,，腎生骨髓,，髓生肝，在天為寒,，在地為水,，在體為骨，在氣為堅,，在臟為腎,，其性為凜，其德為寒,，其用為藏,，其色為黑,，其化為肅，其蟲鱗,，其政為靜,，其令為寒，其變凝冽,，其眚冰雹,，其、味為咸,，其志為恐,；恐傷腎，思勝恐,，寒傷血,，燥勝寒，咸傷血,，甘勝咸,，此天地之合人腎也。

如此,，五臟就合于金木水火土了,，這就是化生之象。天地之內,，無出于五行,，又怎么有不合的呢？”

雷公又問：“五行只有五個,，與六氣這個六應該是不合的呀,。”

岐伯正色道：“六氣，就是五行,。”

雷公說：“五行就五個,，而六氣有六個，何以相合?。?/span>”

岐伯回答：“如果用五行只停留在五個行上,，那么五行就不靈不奇了,。五行得六氣，五行的變化才會無窮無盡,。正是因為我傳授了六氣的道理,，而鬼臾區(qū)才放肆大膽地去傳播啊?！?/span>

雷公又問：“六氣之中,，各配五行，唯獨火有兩個，這是什么原因呢,？”

岐伯回答：“火有君相之分,，人這個身體中，火比水多,，五臟之中,，沒有哪一臟沒有火，因此天地間的火是多于金木水土的,，這也正顯出了天地之氣合于人,。”

雷公曰：“大哉盲乎,，釋蒙解惑,，非天師之謂歟。請載登六氣之篇,?！?/span>

陳士鐸曰：“五行不外五臟，五臟即六氣之論也,。因五行止有五,，惟火為二，故六氣合二火而論之,，其實合五臟而言之也,。”