01配第的“社會(huì)唯物主義”

正如一般人看來(lái)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義（歸納,、分析,、比較、觀察,、實(shí)驗(yàn)），例如他們認(rèn)為決定不同人群的行為的原則,，只能通過(guò)反復(fù)全面地觀察和分析各國(guó)歷史上發(fā)生的事,，才可能徹底了解。但早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)象并非英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的直觀的自然對(duì)象,，而是社會(huì)生活中人的非實(shí)體性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,，例如“行為”、“事情”,、“文化”,、“法律”以及“人的本質(zhì)”，它們具有主體間的客觀性,。

威廉配第曾將自己定位為著眼于“可見”事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)唯物主義者,。他統(tǒng)計(jì)了17世紀(jì)愛爾蘭住戶房屋的煙囪的數(shù)量，以說(shuō)明愛爾蘭現(xiàn)實(shí)生活的不平等,。在愛爾蘭的20萬(wàn)住戶中,，有16萬(wàn)戶沒(méi)有固定煙囪,，2.4萬(wàn)戶只有1個(gè)煙囪，1.6萬(wàn)戶有1個(gè)以上煙囪,，而愛爾蘭總督府卻有125個(gè)煙囪,！配第在這個(gè)例子中并非是僅僅想要說(shuō)明煙囪（一種可見物品）的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，而是想通過(guò)“可見的物質(zhì)實(shí)體”來(lái)揭示一種非實(shí)體的社會(huì)關(guān)系的不平等的本質(zhì),。

如今我們也可以如此統(tǒng)計(jì),，每家每戶有多少房子有多少車子，但更為直觀的是那個(gè)不是作為物質(zhì)實(shí)體而存在的銀行賬戶上的數(shù)字,。

配第所做的就是用可見的生活事實(shí)說(shuō)明一種并不能直觀的社會(huì)事實(shí),，這就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)所隱含的唯物主義立場(chǎng)。

自然科學(xué)家認(rèn)為自然科學(xué)的對(duì)象是可見的事物與客觀規(guī)律,，而社會(huì)科學(xué)的對(duì)象往往是“想象的產(chǎn)物”,。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的作者）認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)同樣是客觀存在的一般事實(shí),，例如經(jīng)濟(jì)規(guī)律,、交換關(guān)系的確是不以個(gè)人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。這個(gè)觀點(diǎn)在早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中無(wú)意識(shí)地顯示了社會(huì)歷史觀的唯物主義立場(chǎng),，如馬克思后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里已經(jīng)提出了一種思想：主要的剝削關(guān)系是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的,，是由整個(gè)生產(chǎn)決定的，單獨(dú)的個(gè)人都面臨著這些關(guān)系,?！?o:p>

早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)注意到了“客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)先性”，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地以“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)”作為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ),，并且將研究的重心放在從社會(huì)活動(dòng)中抽象出來(lái)的社會(huì)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律上,。

02資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有限的歷史性

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)往往面對(duì)過(guò)去是有歷史性的,，而面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)自身時(shí),，“規(guī)律”就成了永恒的天然法則了。簡(jiǎn)言之,，這幫家伙（資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們）太不“自覺(jué)”了,，總是嚴(yán)于待人，而寬于律己,。

斯圖亞特（在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》中）將人類社會(huì)發(fā)展依次劃分為：游牧經(jīng)濟(jì),、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、近代的交換經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史進(jìn)程階段,。在游牧經(jīng)濟(jì)中,，人們只能依賴自然的施舍，這是一個(gè)天然自由的社會(huì),。隨著人口不斷增加,，人們被迫在土地上生產(chǎn)出有一定剩余的糧食,，這便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但因?yàn)橛械娜擞械?，有的人沒(méi)地,，有的人收成好，有的人收成差,，而產(chǎn)生了主奴式的強(qiáng)制關(guān)系,。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們不再滿足于單一的自我生產(chǎn)和消費(fèi),，而出現(xiàn)了以追求剩余產(chǎn)品的交換體系,，這實(shí)際上意味著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的確立。斯圖亞特認(rèn)為,，這是一種自由的制度,，它以現(xiàn)實(shí)的誘導(dǎo)代替了強(qiáng)制的生產(chǎn)，它通過(guò)商業(yè)的生產(chǎn)交換創(chuàng)造了一個(gè)全面的契約社會(huì),，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展合理的進(jìn)化過(guò)程,。

杜爾哥（在《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》中）認(rèn)為，農(nóng)業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)決定著社會(huì)的存在與發(fā)展,，“生產(chǎn)階級(jí)”就是農(nóng)民,，“不生產(chǎn)階級(jí)”就是所有其他領(lǐng)取薪資的人，這兩種階級(jí)都在辛勤地勞動(dòng),，前者通過(guò)勞動(dòng)在土地中生產(chǎn)出財(cái)富,，為社會(huì)其他人提供生活資料，后者對(duì)前者生產(chǎn)出的產(chǎn)品進(jìn)行再加工,，使它們更具適合人們使用,，但是只有前者的生產(chǎn)才是社會(huì)的真正基礎(chǔ)（重農(nóng)主義）。

他還看到了貨幣所包含的重要?dú)v史因素：“使用貨幣的實(shí)踐大大促進(jìn)了不同社會(huì)成員之間各種不同勞動(dòng)的分工”,，當(dāng)貨幣越來(lái)越能代表一切物品的時(shí)候,，每個(gè)人就能專門地從事某種工作，“貨幣的使用大大地加速了社會(huì)的發(fā)展”,。

不僅如此，令人驚訝的是,，他幾乎是先于馬克思提出了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)分,。從事工業(yè)品來(lái)供應(yīng)社會(huì)需要的階級(jí)，又可以劃分為兩個(gè)階層,。一是企業(yè)家,、制造業(yè)主、雇主階層,，他們都是大量資本的所有者,，他們依靠資本,，使別人從事勞動(dòng)，通過(guò)墊資而賺取利潤(rùn),；二是由單純的工匠構(gòu)成,，他們除了雙手以外一無(wú)所有，他們支付的只是他們每日的勞動(dòng),，他們得不到利潤(rùn),，只能掙取工資。

無(wú)獨(dú)有偶,，理查德·瓊斯認(rèn)為人類社會(huì)在有了一定的進(jìn)展以后就開始從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)變,，此時(shí)“國(guó)家產(chǎn)業(yè)的管理權(quán)”落入了另一種人手中（他們不是地主和勞動(dòng)者），這些人就是資本家,。這時(shí)勞動(dòng)者是由資本家“養(yǎng)活和雇傭”的,，當(dāng)勞動(dòng)者和資本家訂約后，以往那種對(duì)地主的依賴關(guān)系就解除了,，這是由封建社會(huì)關(guān)系向雇傭社會(huì)關(guān)系的歷史性轉(zhuǎn)變,。

早期資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)感性觀察，抽象出了客觀的非實(shí)體的社會(huì)物質(zhì)存在（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系）,，以及在面對(duì)以往的社會(huì)生活（奴隸社會(huì),、封建社會(huì)）時(shí)已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)一種有限的歷史性觀念。盡管在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,，它還是一種完全隱性的哲學(xué)邏輯,，它并非僅是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論唯物主義的簡(jiǎn)單延伸，而是一種區(qū)別于自然唯物主義和歷史唯物主義的唯物主義,，張異賓稱其為“社會(huì)唯物主義”,。

03從重商主義到重農(nóng)主義

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是重商主義，它代表著人類從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì),，轉(zhuǎn)向了以工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì),，人們將物質(zhì)財(cái)富理解為貴金屬，側(cè)重經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域的少買多賣,，低買高賣,。

重商主義將財(cái)富看成為一種實(shí)體性的物，并沒(méi)有意識(shí)到貨幣的本質(zhì)已經(jīng)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀抽象了,。因?yàn)樯虡I(yè)資本家雖然剝削勞動(dòng),，但他們并不直接組織生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種社會(huì)財(cái)富的真正源泉：社會(huì)勞動(dòng)和工業(yè)生產(chǎn),。由此,，他們亦不能穿透經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外表的交換關(guān)系，發(fā)現(xiàn)更深一層的社會(huì)本質(zhì)——生產(chǎn)關(guān)系,。

但他們?nèi)匀粡倪@種不同于自然經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中,，確定了“利字?jǐn)[中間,，道義放兩邊”的經(jīng)濟(jì)決定論原則。因此,，重商主義開創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)前期的隱性社會(huì)唯物主義的先河,。

配第認(rèn)為，財(cái)富的源泉不是在流通領(lǐng)域而是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,。用馬克思的話說(shuō)就是,，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只有當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開始,?！瘪R克思稱法國(guó)重農(nóng)主義為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”。重農(nóng)主義是隨著批判重商主義出現(xiàn)的,，它首先反對(duì)重商主義的流通決定論,，認(rèn)為財(cái)富來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)；其次反對(duì)重商主義人為地干預(yù)經(jīng)濟(jì),，并提出了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中客觀的“自然秩序”,。

重農(nóng)主義雖然看到了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，但是他們預(yù)先假定了“財(cái)富即物質(zhì)”,。但只有通過(guò)勞動(dòng)使得“物質(zhì)”適于我們使用,，物質(zhì)才能得到交換價(jià)值，從而變成財(cái)富,，要明確的是：人類的勞動(dòng)并不是通過(guò)增加我們地球上的物質(zhì)而產(chǎn)生財(cái)富的,。

例如我們種一顆種子，生長(zhǎng)出來(lái)了谷物,，谷物并非是我“憑空創(chuàng)造”出來(lái)增加的東西,，而是經(jīng)過(guò)我的勞動(dòng)耕地、澆水等等,，種子吸收陽(yáng)光,，地球上原有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)等等，生長(zhǎng)成了谷物,。這本質(zhì)上和我把鐵杵磨成針,，沒(méi)有什么不同，因此工業(yè)與商業(yè)都是生產(chǎn)財(cái)富的,。

重農(nóng)主義錯(cuò)在于把財(cái)富看成是由土地（自然）所提供的物質(zhì)以及這個(gè)物質(zhì)的各種變化形態(tài),，即“價(jià)值唯物質(zhì)化”了，而實(shí)際上價(jià)值不過(guò)是“人的勞動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式”,，但不可否認(rèn)重農(nóng)主義的視角轉(zhuǎn)化使得剩余價(jià)值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)領(lǐng)域，這就為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ),。

此外,，重農(nóng)主義將經(jīng)濟(jì)學(xué)指認(rèn)為“關(guān)于自然秩序的科學(xué)”,，其提出的經(jīng)濟(jì)生活中的“自然秩序”，實(shí)際上就是后來(lái)理想化的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的客觀規(guī)律,。

04從斯密到李嘉圖

亞當(dāng)斯密在國(guó)富論第一頁(yè)上寫下了“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必須品和便利品的源泉?！边@里的勞動(dòng)指的是一切勞動(dòng),！這意味著斯密超越了重商主義（貨幣、流通）和重農(nóng)主義（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）關(guān)于創(chuàng)造財(cái)富活動(dòng)的勞動(dòng)具體形式,，得到了勞動(dòng)的抽象一般性（社會(huì)勞動(dòng)）,。

只有在勞動(dòng)分工和交換中，特別是在勞動(dòng)變成雇傭勞動(dòng),，即勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的分離中,，才真正地出現(xiàn)了非個(gè)人的社會(huì)勞動(dòng)，它是在“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”這種人與人的共同活動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中生成的（生產(chǎn),、交換,、分配和消費(fèi)）。

斯密認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)理性人“考慮的不是社會(huì)的利益,，而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途”,。正所謂“人人為己,，天下大吉”。在資本主義社會(huì)中,，我們有漢堡吃,，有iPhone、微信,、淘寶用,，要感謝的不是肯德基、蘋果,、馬化騰和馬云的利他心,，而是他們的利己主義的物欲沖動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)人的勞動(dòng)都只能創(chuàng)造單一的物品（想想你此刻的工作）,，但我們的需要卻是多樣的（衣食住行,，吃喝玩樂(lè)等）。

經(jīng)濟(jì)理性人看起來(lái)自由地追逐自己的利益,，實(shí)質(zhì)上他受著一只“看不見的手”的引導(dǎo),，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的——即更有效地促進(jìn)社會(huì)的整體利益。

斯密的“看不見的手”就是第一次在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中確立的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和客觀規(guī)律。馬克思后來(lái)感嘆道：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎接觸到事物的真實(shí)狀況,，但是沒(méi)有自覺(jué)地把它表述出來(lái),。”

斯密的時(shí)代還只是資本主義早期的手工業(yè)發(fā)展階段,，只有到資本主義社會(huì)大工業(yè)得到充分發(fā)展時(shí),，李嘉圖才真正指認(rèn)出資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，徹底闡明了照耀到生活每一個(gè)角落的資本主義事物化生產(chǎn)關(guān)系的“普照的光”,。

李嘉圖說(shuō)明的不再是個(gè)人利己的需要,，而是資本主義生產(chǎn)方式本身運(yùn)動(dòng)的客觀需要，它就是無(wú)限制的,、“無(wú)主體”的資本增殖本身,。

人、牲畜和商品都是機(jī)器的附屬物,，資本“不屬于我們或他們”,，資本并不屬于資本家，而是資本家屬于資本,，前者只是后者的人格化,。斯密通過(guò)利己主義的個(gè)人主體活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的市民社會(huì)，在李嘉圖這里變成了由經(jīng)濟(jì)事物化結(jié)構(gòu)占統(tǒng)治地位的必然王國(guó),。換言之,，李嘉圖給斯密的經(jīng)濟(jì)理想人扣上了一頂非人的“帽子”，即資本自我增殖的生產(chǎn)關(guān)系,。

在斯密看來(lái),，是人性自私導(dǎo)致了——資本增殖的生產(chǎn)方式、“看不見的手”的價(jià)值規(guī)律以及財(cái)富的增長(zhǎng),；而在李嘉圖看來(lái),，資本增殖的生產(chǎn)方式本身才是普照世界的光，才是中介萬(wàn)物的“以太”,。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中隱含的“社會(huì)唯物主義”正是“歷史唯物主義”的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ),，而非黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的簡(jiǎn)單堆砌。

05馬克思的超越

馬克思超越他們之處,，或者說(shuō)歷史唯物主義超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處在于——這種“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先性”,、社會(huì)關(guān)系以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律恰恰是歷史的產(chǎn)物，這意味著它產(chǎn)生于特定的歷史階段,，并且也不是永恒的,，而有人卻把它說(shuō)成是永恒的、自然的,，難道不是為了掩蓋其中不可告人的利益嗎,？

所謂的“具體問(wèn)題具體分析”,，我們要補(bǔ)足這句話才能使其接近唯物史觀的語(yǔ)境——“在特定歷史條件下，具體問(wèn)題具體分析,，分析出來(lái)的規(guī)律是特定歷史條件下的規(guī)律,，而非永恒的自然規(guī)律”。正因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)有做到這一點(diǎn),，所以馬克思才要對(duì)此進(jìn)行批判。