秋意與故園：中西文化中的蟋蟀

光明日?qǐng)?bào)

2023-10-19

作者：孫紅衛(wèi)

齊白石《蟋蟀》 資料圖片

任伯年《籬花蟋蟀》 資料圖片

法布爾《昆蟲(chóng)記》英文版 資料圖片

《昆蟲(chóng)與形象》封面 資料圖片

雷切爾·勒伊斯《瓶花與壁龕中的蟋蟀》 資料圖片

關(guān)于大自然的樂(lè)音,，古人說(shuō)過(guò)“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲,，夏聽(tīng)蟬聲,，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲”,，此處的蟲(chóng)聲指蟋蟀的鳴聲,。蟋蟀又稱作蛐蛐、促織,、秋蟲(chóng),，在秋日里最為常見(jiàn)。甲骨文“秋”字上面的字形就是一只蟋蟀,，是用候蟲(chóng)表達(dá)物候變化,，反映時(shí)序更易。老杜詩(shī)《促織》寫道：“促織甚微細(xì),，哀音何動(dòng)人,。”蟋蟀的鳴唱似乎總是與秋風(fēng)蕭瑟聯(lián)系在一起,，如“梧桐落葉”“蒹葭蒼蒼,，白露為霜”皆是寄托了秋思，傳遞了對(duì)于年衰歲暮的嘆惋,。又如賈島詩(shī)《夜坐》寫道：“蟋蟀漸多秋不淺,，蟾蜍已沒(méi)夜應(yīng)深。三更兩鬢幾枝雪,，一念雙峰四祖心,。”古詩(shī)詞中,，以蟋蟀作為寄托秋思的對(duì)象,，就如梅蘭竹菊的題材，已是一種近乎程式化的修辭,。

“大地之詩(shī)不曾間斷”：蟋蟀與秋

在人類前現(xiàn)代時(shí)期漫長(zhǎng),、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響,，穿透了暗啞的暮色,，為忙碌或閑適的日子點(diǎn)綴了許多逸趣。對(duì)于蟋蟀歌聲的欣賞,，中西之間是相通的,。昆蟲(chóng)學(xué)家理查德·瓊斯的著作《家中賓客與害蟲(chóng)》（House Guests, House Pests）一書指出，相對(duì)于其他昆蟲(chóng),，蟋蟀的名聲甚佳,，從古希臘至今人們一直對(duì)其青眼有加,，這自然源于它們的叫聲以及與人類的共處方式。它們是人類居所里常見(jiàn)的伴侶物種,。秋天,，蟋蟀由野外遷至室內(nèi)，《詩(shī)經(jīng)》中寫道“蟋蟀在堂,，歲聿其莫”（《唐風(fēng)·蟋蟀》）,，以及“七月在野，八月在宇,，九月在戶,，十月蟋蟀入我床下”（《豳風(fēng)·七月》）?？梢?jiàn)這種小蟲(chóng)不懼登堂入室,，成為人們家里的常客,。對(duì)此,，西方詩(shī)人有同樣的認(rèn)知，英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)歌《蟈蟈和蟋蟀》將蟈蟈與蟋蟀的叫聲并舉,，盛贊了兩種鳴蟲(chóng)的歌聲,。前者的聲音發(fā)生在炎炎夏日，在草叢中陣陣傳來(lái),，稱頌了“夏日盛宴的喜悅”,，后者的聲音則發(fā)生在寒日的爐火旁，與家中的溫暖聯(lián)系在一起：

大地之詩(shī)不曾間斷：

孤寂的冬夜,，寒霜凍結(jié),，

四周靜無(wú)聲息，爐邊響起了

蟋蟀的歌聲,，室中的溫暖

讓人醺醺欲睡……

蟈蟈與蟋蟀標(biāo)識(shí)了自然的節(jié)奏,，將一年四季的輪回付諸一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱。為此,，詩(shī)人將它們的歌唱譽(yù)為“大地之詩(shī)”,，寓意了自然的生生不息。關(guān)于英國(guó)室內(nèi)的蟋蟀,，被譽(yù)為“現(xiàn)代觀鳥(niǎo)之父”的博物學(xué)家懷特曾在《塞耳彭自然史》中寫道,，棲于戶外的昆蟲(chóng)，只能享受短暫的夏天,，寒冷的月份“只有靠酣睡打發(fā)”,，而家蟋蟀“住的地方宛如熱帶……一爐旺盛的圣誕火，對(duì)它就是三伏天”。作為秋冬之聲,，蟋蟀的鮮活生動(dòng),，仍然讓人想起夏日的陽(yáng)光,，19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人班內(nèi)特（1820—1895）在《致蟋蟀》中寫道,，蟋蟀的歌聲“充滿了夏天——/充滿了陽(yáng)光，充滿了六月”,，勾連了關(guān)于陽(yáng)光與溫暖的回憶,。而美國(guó)詩(shī)人艾米麗·狄金森在《我的蟋蟀》這首詩(shī)中，將草叢中鳴唱的一群蟋蟀昵稱為“一個(gè)小小的國(guó)度”,。在狄金森的筆下,，蟋蟀“凄婉的歌聲”出現(xiàn)在“夏日的鳥(niǎo)鳴久已離去之后”，她將它們的歌聲稱作毫不張揚(yáng)的“彌撒慶典”,，它們不懼自然的榮枯,，叫聲堅(jiān)定不移，具有了一種近乎神圣的色彩,，仿佛是對(duì)大地的禮贊,。法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾甚至將蟋蟀和滿天的星辰比較：雖然星星有著巨大的體積和質(zhì)量，讓我們震撼不已,，但是卻無(wú)法觸動(dòng)我們的心弦,，因?yàn)檫@些“浩渺又荒蕪的無(wú)機(jī)物”沒(méi)有生命，比不上蟋蟀這一小團(tuán)有機(jī)物構(gòu)成的“土地的靈魂”,。

“我要把聲音放低些”：蟋蟀與夜

相對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌中的秋思,，蟋蟀的叫聲在西方更多地與歡快的情緒聯(lián)系在一起。法布爾對(duì)蟋蟀的歌聲情有獨(dú)鐘,，他以描述音樂(lè)家的口吻來(lái)描述蟋蟀,，寫它的田園詩(shī)、小夜曲,，贊美它的歌聲嘹亮或淺吟低唱,。在他看來(lái)，鳴蟲(chóng)之中,，蟬聲太過(guò)嘈雜,，蟈蟈之聲太過(guò)輕小，唯有蟋蟀之聲嘹亮而不喧鬧,，還有起伏變化,，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛(ài),。他相信,，蟋蟀“歌唱生的喜悅，贊美擁抱它的陽(yáng)光,、滋養(yǎng)它的草地和庇護(hù)它的幽居,。歌頌生命的美好,，是它的琴弓最重要的使命,?！边@里的褒揚(yáng)可能夾雜了昆蟲(chóng)學(xué)家的私心，但他所言也確實(shí)符合西方民眾對(duì)于蟋蟀的判斷——這是一種讓人快樂(lè)的蟲(chóng)子,。

實(shí)際上,，“快樂(lè)如蟋蟀”成了英語(yǔ)中的一個(gè)約定俗成的習(xí)語(yǔ),，大概是因?yàn)轶暗母杪暻宕鄲偠⑶殷跋矚g呼朋引伴,，在草叢中一唱一和,，讓人心情大好。

蟋蟀的聲音多出現(xiàn)在夜深人靜的時(shí)候,，在沒(méi)有汽車,、廣播、電子設(shè)備等諸多現(xiàn)代聲響干擾的秋夜,，蟋蟀的叫聲可能是唯一的聲響,。彌爾頓的詩(shī)歌《沉思的人》以“爐臺(tái)上的蟋蟀”烘染深夜獨(dú)自深思的情境。莎士比亞《麥克白》第二幕,，在刺殺鄧肯之后的對(duì)話中,，麥克白追問(wèn)夫人是否聽(tīng)到什么動(dòng)靜，麥克白夫人答道：“我聽(tīng)見(jiàn)梟啼和蟋蟀的叫聲,。你沒(méi)有講過(guò)話嗎,？”不難想象，在這悲劇的夜里,，萬(wàn)籟俱寂,，蟋蟀的叫聲刺破了靜寂，顯得愈加刺耳,，這也是以聲寫靜的手法,，強(qiáng)化了戲劇高潮后突然陷入的死寂，將現(xiàn)場(chǎng)的氣氛渲染至極致,。原句中的“蟋蟀叫”（crickets cry）是兩個(gè)響亮,、聒噪的爆破音連綴，在麥克白夫婦低聲細(xì)語(yǔ)的密謀中尤為嘈雜突兀,。

《冬天的故事》中,，莎士比亞寫道：“我要把聲音放低些，不讓那邊的蟋蟀聽(tīng)見(jiàn),?！痹谏瘎≈校暗母杪暱梢允谴蚱票瘎≈沟牟迩梢允切∫骨?，也可以和甜美的睡眠聯(lián)系在一起,。《辛白林》中寫道：“蟋蟀歌唱,，入夢(mèng)的人頤養(yǎng)疲倦的身體,。”所謂聲無(wú)哀樂(lè),，蟋蟀的叫聲只是客觀存在的聲音,，原本并無(wú)悲傷或歡喜之說(shuō),，是人為它賦予了主觀的想象,。王世襄先生在《蟋蟀譜集成》中稱雄蟋蟀的叫聲為“低唱求愛(ài)之曲，'唧唧……油,，唧唧……油’,，其聲悠婉而彌長(zhǎng)，真好像在吟唱'關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲’,。不僅'油’、'洲’相葉,，音節(jié)也頗相似,。”這簡(jiǎn)直是在描述夜間幽會(huì)的羅密歐與朱麗葉了,。不過(guò),，這種擬聲賦意的方式恐怕是西方人無(wú)法領(lǐng)會(huì)的了。

“住在我室中的小友”：蟋蟀與家園

蟋蟀是一種和人的世界密不可分的小蟲(chóng),，它們似乎不甘寂寞,，一心要分享人類鄰居的悲歡。18世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人威廉·柯珀（1731—1800）在《詠蟋蟀》一詩(shī)中寫道：

住在我室中的小友,，你懷著滿心的歡喜,，

在廚房的壁爐上鳴聲唧唧，

無(wú)論身處何處,，

你都是好事將臨的預(yù)兆,，

用你輕柔甜蜜的歌聲，

回報(bào)我為你提供的溫暖的巢……

詩(shī)中的廚房,、壁爐和巢都是鮮明的家的意象,。在英語(yǔ)中，“壁爐”一詞所表征的爐火和溫暖具有極強(qiáng)的感染力,。蟋蟀由此代表了寧?kù)o,、安逸的家園，表達(dá)了家庭作為恒定不變的港灣的信念。在狄更斯的小說(shuō)《爐邊蟋蟀》中,，蟋蟀的叫聲指向的是“家的圣壇”,，家、爐火,、水壺和蟋蟀這些看似卑微的意象串聯(lián)成了關(guān)于家的想象,，在變動(dòng)不居的世界穩(wěn)固如磐石一般。故事中的人物說(shuō)：“這里是我的幸福的家,，約翰,；為此，我愛(ài)那只蟋蟀,！”即便是卑微,、狹小的家，也是一座圣壇,。狄更斯致以了最高的贊譽(yù)：“從這個(gè)貧寒之家的煙囪里裊裊上升的煙,，比點(diǎn)燃在世界上所有金碧輝煌的廟宇中最富麗的神龕前的最華貴的香火，都更加芬芳,！”

不過(guò),，在狄更斯的時(shí)代，家與蟋蟀的聯(lián)系已經(jīng)不再牢固了,。工業(yè)化和城市化的進(jìn)程割裂了居住環(huán)境與土地的關(guān)聯(lián),，鄉(xiāng)野也逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。如此一來(lái),，狄更斯的《爐邊蟋蟀》似乎是一種心理補(bǔ)償,，描畫了大工業(yè)時(shí)期一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的理想世界。狄更斯的同代人,、以寫作“打油詩(shī)”著稱的詩(shī)人愛(ài)德華·李爾在一首題為《我的叔叔阿立》的詩(shī)中寫道：

后來(lái),，他在清晨散步，

發(fā)覺(jué)晃動(dòng)的灌木叢處

有個(gè)方形的白色東西,；——

一張頭等座的火車票

為了撿票,，他停步彎腰

一只豌豆綠的蟋蟀

就勢(shì)跳在他的鼻子上

從此以往，噢,，從此以往

這只蟋蟀再也不曾離開(kāi)半步,，——

黎明或黃昏，白天或晚上,；——

像一個(gè)不變的寶貝無(wú)時(shí)不在,，

歡快的聲調(diào)唧唧鳴叫

讓我的叔叔開(kāi)懷大笑……

從灌木叢中的蟋蟀到火車的頭等座，這組意象的對(duì)比中隱藏著時(shí)代巨變的信息,。蟋蟀的出現(xiàn)意味著天然,、有機(jī)的生活,，人類與自然、鄉(xiāng)野相去不遠(yuǎn),，萬(wàn)事萬(wàn)物悠然自得,，遵循著自然的節(jié)奏和規(guī)律，而這種看似理想的生活空間,，被火車這一19世紀(jì)最具代表性的發(fā)明打破了,。如果蟋蟀表征的是鄉(xiāng)野的或者與自然毗鄰的傳統(tǒng)生活，表征著四季交替主導(dǎo)下的生活節(jié)奏,，屬于緩慢的,、前工業(yè)時(shí)代的世界，那么疾馳的火車則是城市的,，由新興的生產(chǎn)方式左右的現(xiàn)代生活,，它意味著速度，打破了時(shí)空的區(qū)隔,，改變了人們的時(shí)間感,。從此基于傳統(tǒng)生活的穩(wěn)定與恒常感消失了，代之以不斷加速的變化,，一個(gè)難以捉摸與把握的瞬息萬(wàn)變的時(shí)代來(lái)臨了。

“蟋蟀吟唱的地方”：蟋蟀與鄉(xiāng)愁

1858年,，詩(shī)人丁尼生的夫人艾米莉·丁尼生在一封寫給李爾的信中,，勸導(dǎo)一向郁郁寡歡、居無(wú)定所的李爾“從此以后像蟋蟀一樣快活”,。然而,，到了19世紀(jì)末，這種有著蟋蟀叫聲的生活似乎已經(jīng)變成了遙不可及的理想,。在1888年寫作的名詩(shī)《湖島茵尼斯弗利》中,，愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝在喧囂的倫敦街頭，想象“種豆九壟,，養(yǎng)蜂獨(dú)居”的生活,，想象身處蜂鳴嗡嗡的林中幽處：“那里我會(huì)擁有安寧，安寧會(huì)緩緩來(lái)到,，/從晨曦撩開(kāi)面紗到蟋蟀吟唱的地方,。”

但是,，這里所描寫的近乎是一種烏托邦的想象,，更多的是詩(shī)人的精神寄托，它可望而不可即,，最后只留給人更深的惆悵,。對(duì)于身處現(xiàn)代都市的人而言,，這是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的懷念，讓蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩,。前現(xiàn)代時(shí)期田園般的生活已經(jīng)是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng),。對(duì)于老友葉芝的這首詩(shī)，美國(guó)詩(shī)人龐德甚至以戲仿的口吻寫了一首題為《湖島》的詩(shī)予以唱和：“我懇求你,，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給我一個(gè)小小的煙草店,，/一只只明晃晃的小盒子/整齊地堆放在貨架上?！?/p>

人們與田園式的生活日漸疏離,，來(lái)自自然的精神慰藉也逐漸離場(chǎng)。也正是在這個(gè)意義上,，現(xiàn)代派詩(shī)歌代表作《荒原》中,，詩(shī)人艾略特將蟋蟀的叫聲作為一種源自過(guò)去生活的安撫的樂(lè)音：“枯死的樹(shù)沒(méi)有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心,，/焦石間沒(méi)有流水的聲音,。”精神的荒原里,，草木凋零,，蟋蟀之聲也漸從人們的生活中消失。蟋蟀來(lái)自一個(gè)生意盎然的世界,，所代表的既是一種生活方式,，也代表了一種飽滿、自足的精神狀態(tài),。艾略特由此表達(dá)了現(xiàn)代生活的異化,。

在《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》中，兒童文學(xué)作家喬治·塞爾登將象征著現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代廣場(chǎng)與蟋蟀并置作為題名,。在這部著名的文學(xué)作品里,，蟋蟀切斯特在夢(mèng)中又回到了康涅狄格州的老家，住在一棵老樹(shù)的樹(shù)墩里,，樹(shù)墩的一邊是柳樹(shù),，“另一邊有一條小溪潺潺流過(guò)”。即使是在紐約的時(shí)代廣場(chǎng),，一聲蟋蟀的叫聲仍可以喚醒人們共有的鄉(xiāng)愁,，讓人想到靜寂的夜晚、溫馨的家園,、秋收的田野以及純真的孩提時(shí)代——這是田園牧歌的前現(xiàn)代式的生活,。在人們關(guān)于家鄉(xiāng)的夢(mèng)里，常有蟋蟀歌聲的旋律,，就像魂?duì)繅?mèng)縈的鄉(xiāng)音,，表征了難以割舍的羈絆,。

“大可怡情”：繪畫中的蟋蟀

蟋蟀也頻現(xiàn)于繪畫之中。無(wú)論是西方的靜物畫還是中國(guó)的草蟲(chóng)畫,，都不乏蟋蟀的身影,。在西方，昆蟲(chóng)入畫的傳統(tǒng)與博物學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切,。藝術(shù)史家珍妮絲·內(nèi)里的著作《昆蟲(chóng)與形象》（The Insect and the Image）中指出,，昆蟲(chóng)作為歐洲靜物繪畫題材的確立，大約發(fā)生在1590年至1620年間,，畫家從當(dāng)時(shí)博物學(xué)對(duì)于自然世界的收集與研究中汲取了大量靈感,。昆蟲(chóng)靜物所體現(xiàn)的是好奇尚異的博物學(xué)文化實(shí)踐與視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)合，其中所表現(xiàn)的蟲(chóng)子常和花卉搭配,，形成了一個(gè)小的展示系統(tǒng),。例如，荷蘭靜物畫家雷切爾·勒伊斯（1664—1750）的畫作《瓶花與壁龕中的蟋蟀》,，一簇鮮花塞滿了花瓶,，幾乎要溢出來(lái)，滿眼的繽紛艷麗,，花瓣,、莖葉都描畫得細(xì)膩、精準(zhǔn),，極為逼真寫實(shí),；一只小小的蟋蟀點(diǎn)綴在畫面左下方，惟妙惟肖,，形成一種微妙的平衡。這幅畫顯然有一種博物學(xué)的旨趣,，而實(shí)際上勒伊斯本人就是植物學(xué)家的女兒,，她畢生致力于這類花卉寫生。

在中國(guó),，作為花鳥(niǎo)畫中的一個(gè)固定題材,，草蟲(chóng)畫至五代、宋代已臻成熟,，所繪昆蟲(chóng)包括蝴蝶,、鳴蟬、螳螂,、蟋蟀,、蚱蜢之類，在花草圖中起點(diǎn)景之用,，也可自成一體,，表現(xiàn)了活潑的自然生趣,。其中五代黃荃的《寫生珍禽圖》尤其廣為人知，描繪了包括蟋蟀在內(nèi)的20多種禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng),，筆法細(xì)致精微,，刻畫栩栩如生。任伯年,、齊白石也繪有大量的蟋蟀圖,。例如齊白石的《蟋蟀》，幾只蟋蟀簇簇?fù)頁(yè)?，造型?yán)謹(jǐn)精準(zhǔn),，姿態(tài)生動(dòng)可愛(ài)，流露出畫家對(duì)于自然生物的真摯情感,。中國(guó)的畫家素來(lái)喜好花鳥(niǎo)魚蟲(chóng),。在中國(guó)文化里，蟋蟀豐富的意旨表達(dá)了古人對(duì)于自然造物以及天人關(guān)系的思考,，充滿了人情與趣味,。王世襄先生寫道：“好蛐蛐一盆一盆地品題、欣賞,，觀察其動(dòng)作,，體會(huì)其秉性，大可怡情,，堪稱雅事,。”這樣的樂(lè)趣微妙又難以捉摸,，非得浸淫在這一文化中良久,，耳濡目染才能略知一二，無(wú)異于不為外人道的秘密,。

在花鳥(niǎo)的系統(tǒng)中,，作為借物寓意、狀物抒情的對(duì)象,，這種細(xì)微的小蟲(chóng)雖與高潔的仙鶴白鷺不同,，但同樣已嵌入到中國(guó)的審美里，出現(xiàn)在詩(shī)歌,、繪畫,、工藝等藝術(shù)形式中。從詩(shī)畫到民間生活,，各方面的合力塑造了斑斕復(fù)雜的蟋蟀形象,，構(gòu)成了蔚為大觀的文化傳統(tǒng)。誠(chéng)如王世襄先生所言：“怡情養(yǎng)性應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)蛐蛐的正當(dāng)目的和最高境界,?！边@一點(diǎn)與西方靜物畫,、博物傳統(tǒng)所理解的蟋蟀顯然不同。王先生甚至?xí)蛔∠胂螅骸拔矣袝r(shí)也想變成蛐蛐,，在罐子里走一遭,，爬上水槽呷一口清泉，來(lái)到竹林抹啜一口豆泥,，跳上過(guò)籠長(zhǎng)嘯幾聲,，優(yōu)哉游哉！”

蟋蟀被載入中西的詩(shī)文之中,，但同時(shí)又是一種容易被忽略的伴侶物種,，它的身影總易被遮蔽在諸多大型生物之下，對(duì)于它的考察恰可以從一個(gè)小小的角度拓寬我們對(duì)于人與自然之關(guān)系的理解,。當(dāng)代生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜創(chuàng)造了“戀生性”一詞來(lái)描述人與自然生物之間天然的親近感,。或許對(duì)于蟋蟀的熱愛(ài),，對(duì)于花鳥(niǎo)市場(chǎng)售賣的各種鳴蟲(chóng)的興趣,，正體現(xiàn)了我們潛意識(shí)深處“戀生性”的一面。再者,，它的唧唧之聲,，看似微弱卻總能擊中我們心中某個(gè)柔軟的地方，可以超越時(shí)空的區(qū)隔,，溝通古今中外共有的情感或精神體驗(yàn),。

（作者：孫紅衛(wèi)，系南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）