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?玄、玄道,、玄德,、樸 ～ 玄： - “玄之又玄，眾妙之門” “玄德深矣,，遠(yuǎn)矣” “渺冥幽遠(yuǎn)” - 對“道”或“德” 的一種形容 - 道教沿襲老子 “玄”的概念 - 衍化成其 教義思想的 重要內(nèi)容 -- 《老子想爾注》： 玄,，天也 - 古之仙士 守信微妙 與天相通 - 東晉之時 葛洪建構(gòu) 道教教義 理論體系 - 將“玄”提升而為 宇宙的本原實體 -- 《抱樸子》： - 玄者 自然之始祖 萬殊之大宗 - “玄” 成為了 先天地 而存在 - 產(chǎn)生萬物的根本 - 光乎日月， 迅乎電馳,。 - 因兆類而為有,， 托潛寂而為無。 - 胞胎元一,，范鑄兩儀,， 吐納大始，鼓冶億類,。 - 既通過，天地萬物,，顯現(xiàn)為有 即亦又,，還源虛寂，而歸于無 - 這樣的 “玄”基本上 與“道”相同 - 因此他說： “夫玄道者,， 得之乎內(nèi),， 守之者外， 用之者神,， 忘之者器,， 此思玄道 之要言也” - 隋唐之際 重玄思潮興起， 義理之學(xué)盛行 - 一些道教學(xué)者 沿用前此“玄”的概念,，將“玄”發(fā)展成為 認(rèn)識體悟“至真大道”,，的一種精神境界 李榮認(rèn)為： “魏晉英儒 滯玄通于 有無之際” 主張“無”或“有” 都是偏執(zhí)一邊 故要“非有非無” “合于中道”，即謂之“玄” 他們用重玄思想去看待 世間的一切事物和現(xiàn)象 主張從心智認(rèn)識上取消 剛與柔、動與靜,、 有與無,、善與惡、 是與非的一切對立 以達到 “境智雙泯”,、 “能所都忘” 的虛無境界 ～ 玄道： “玄”與“道”的合稱 產(chǎn)生世界萬事萬物 的總根源 - 東晉葛洪道教哲學(xué) 最高的本體論范疇 - 《抱樸子》： 其唯玄道 可與為永 ～ 玄德： 道家 稱萬物 有得于 “道”者 為“德” - “玄德”即幽渺深遠(yuǎn)之德 -- 《老子》： 道生之 德蓄之 - 生而不有,，為而不恃， 長而不宰,，是謂玄德,。 - 意為，長養(yǎng)萬物 而不,，自居有功 - 不作主宰 任其自然 - 即最深遠(yuǎn)的德 - 玄德 深矣遠(yuǎn)矣 與物反矣 乃至大順 -- 林希逸： 大順即 自然也 - 道教 吸取此概念 作為其教義 內(nèi)容之一 -- 《老子想爾注》：玄,，天也 - 即把玄德 解為天德 認(rèn)為天德 稟生于道 人所效法 - 《河上公注》同于 《想爾注》之說 - 能知，治身治國之法式 是謂,，與天同德 -- 成玄英： 冥真契道,，謂之玄德。 窮深極際,，謂之深遠(yuǎn),。 - 意為修道者 “利物忘功” 效法圣人 體悟真道 深遠(yuǎn)之德 -- 張嗣成 把修道的 玄德境界 描述而為： - 四大假合，托乎靈明,， 順以保之,，沖然無營， 內(nèi)視何有,，天下自寧,， 出入之機，審動與靜,， 眾眩其聰,，我則若瞑， 不有其功,，不圣其圣,， 體用自然，斯真性命,。 - 修道之人 參悟大道 無形無名 化生萬物 - 自然無為,，保生全性， 淡泊清靜,，暝然若愚,， 不居其功，不眩其圣,， - 由此,，玄德之用 顯明，真道之體 - 修性養(yǎng)命 與道合一 延命長生 ～ 樸： 本性、本真,、質(zhì)樸,，亦即道 -- 《南華真經(jīng)》 從修道的角度 對樸作了解釋： - 同乎無欲 是謂素樸 - 道教 對此作了 大量發(fā)揮 -- 《淮南子》： 樸至大者無形狀 道至眇者無度量 - 為政者，澹然滅欲,，而民自樸 從道者,，偃其聰明，抱其太素 - 則還返于樸 -- 《老子想爾注》： “樸,，道本氣也” 人行道歸樸與道合一 即勉信道真 - 棄邪知 守本樸 - 無他思慮 返樸歸道 - 東晉的葛洪 《抱樸子》 - 以“玄” 釋“道” - 認(rèn)為二者 皆為一種 含醇守樸 無欲無狀 居平味淡 的狀況 - 后世道教 學(xué)者多從 絕慮去欲,、 返樸歸真 的修道角度 加以闡發(fā) |
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