《二入四行觀》是達(dá)摩祖師親口所宣,，由弟子記錄而成,，公認(rèn)是達(dá)摩祖師的唯一語錄,。這部語錄原名《菩提達(dá)磨大師略辨大乘入道四行》,，最早見于《楞伽師資記》，后來被收錄進(jìn)《景德傳燈錄》,?！独m(xù)高僧傳》《佛祖歷代通載》《少室六門》等著作中，也有相關(guān)記載,。

一,、宗門修行的大綱

《二入四行觀》可以視作是宗門的修行大綱，它把禪法修行座上和座下的功夫都講得很清楚,。座上壁觀,，即如何修止觀來明心見性；座下,，如何用功夫隨緣消舊業(yè),、積累福報(bào)。座上的止觀功夫和座下的消業(yè)積福,，兩者都不能缺,，都要兼顧，相互增上,。

座上用功夫就是理入,。這個(gè)“理”不是理論、知見,，而是理體,，即我們本具的常住真心、法界心。理入就是要入法界心,、入常住真心,，換句話說，就是要開悟,、明心見性,。座下用功夫是行入，即四行,，四行是我們在日常生活中正確用功的四個(gè)原則和方法,。

二、充分體現(xiàn)了如來禪的特征

《二入四行觀》把如來禪的兩個(gè)特征解釋得很清楚,。

一是藉教悟宗,。這是禪宗的一個(gè)傳統(tǒng),。宋朝以后,，由于大家覺得禪宗是“教外別傳，不立文字”,，所以不重視經(jīng)教的學(xué)習(xí),，只注重打坐、參話頭,。時(shí)間久了以后,，它的毛病就顯現(xiàn)出來——很多人不看經(jīng)教，不懂得修行理路,，在那里空心靜坐,。久而久之，禪宗就衰落了,。所以,，要振興禪宗，一定要恢復(fù)禪宗藉教悟宗的傳統(tǒng),，這是末法時(shí)代修行人的一個(gè)根本保障,！丟掉這個(gè)傳統(tǒng)，修行就是盲修瞎煉,。所以我們要藉教悟宗,，通過學(xué)習(xí)了義的經(jīng)典來領(lǐng)悟佛陀的心法。

二是定慧等持,。修行不僅僅是學(xué)理論,，還要修止觀，定慧等持,。沒有止觀的功夫,，我們所學(xué)的佛法只是一種知識(shí)，不能變成真實(shí)的受用。現(xiàn)在教界有一個(gè)不好的現(xiàn)象,，很多人不重視止觀,，不注重禪修，偏離了漢傳佛教的根本和傳統(tǒng),。所以,，在座的各位一定要看教，要思維法義,，同時(shí)一定要把所學(xué)的經(jīng)教跟自己當(dāng)下的止觀功夫做一個(gè)對接,。十方諸佛皆因止觀而得解脫、而得成佛,。沒有止觀的功夫,，你學(xué)再多的知識(shí)也沒用！當(dāng)你生病,、臨命終的時(shí)候,，哭也沒用，叫也沒用,，在地上打滾也沒有用,，經(jīng)典里面的知識(shí)裝了一籮筐也不管用，只有一樣?xùn)|西有用,，那就是止觀的功夫,。

《二入四行觀》特別強(qiáng)調(diào)如來禪藉教悟宗、定慧等持的傳統(tǒng),，我們學(xué)了以后,，要按照達(dá)摩祖師的教導(dǎo)去做。

序 言

[弟子曇琳序]

法師者,，西域南天竺國人,，是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗,，聞皆曉悟,，志存摩訶衍道，故舍素從緇,，紹隆圣種,。冥心虛寂，通鑒世事,，內(nèi)外俱明,，德超世表。悲悔邊隅正教陵替,，遂能遠(yuǎn)涉山海,，游化漢魏,。忘心之士莫不歸信；存見之流,，乃生譏謗,。于時(shí)，唯有道育,、慧可,，此二沙門年雖后生，俊志高遠(yuǎn),。幸逢法師,，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟,，善蒙師意,。法師感其精誠，誨以真道,，令如是安心,，如是發(fā)行，如是順物,，如是方便,。此是大乘安心之法，令無錯(cuò)謬,。如是安心者，壁觀,。如是發(fā)行者,，四行。如是順物者,，防護(hù)譏嫌,。如是方便者，遣其不著,。此略序所由云爾,。

“法師”，就是達(dá)摩祖師,，他是西域南天竺國人,，出家之前是大婆羅門國王的第三太子?！吧窕凼枥省?，意指三太子氣度不凡、很聰明,?！奥劷詴晕颉?，記憶力、理解力驚人,?！爸敬婺υX衍道”，摩訶衍是大乘的意思,，他發(fā)心要實(shí)證,、弘揚(yáng)大乘佛法，所以他年輕的時(shí)候就“舍素從緇”,，舍棄俗家人的生活而出家,。“紹隆圣種”,，發(fā)心要把佛法的圣種發(fā)揚(yáng)光大,。

“冥心虛寂”，虛就是像虛空一樣沒有分別取舍,，包容一切,，遠(yuǎn)離二邊；寂是不動(dòng)的意思,，不被一切境界所轉(zhuǎn),。“通鑒世事”,，他的內(nèi)心不是死寂的不動(dòng),，而是寂而常照、照而常寂的,，對一切世事像明鏡當(dāng)臺(tái)一樣了了分明,，同時(shí)他的內(nèi)心深處如如不動(dòng)?！皟?nèi)外俱明”,，內(nèi)就是對自己的念頭、覺受清楚明白,，外是對周圍事物的差別相也看得很清楚,，他不僅有空觀智，還有假觀智,，根本智和后得智都非常圓滿,。“德超世表”,，他的道德遠(yuǎn)超世人,。這段文字簡單地介紹了達(dá)摩祖師的身世和他高深的道行。

下面講他為什么來華,?！氨谶呌缯塘晏妗?，他很悲憫印度之外的這些邊地佛教正法衰敗，不忍眾生生活在黑暗中,、得不到法益，于是“遠(yuǎn)涉山海,，游化漢魏”,，不辭跋山涉水，千里迢迢來到漢地,，進(jìn)行教化,。“忘心之士,，莫不歸信,；存見之流，乃生譏謗”,，這么簡單的兩句話就把他來華后的局面講得很清楚,。“忘心之士,，莫不歸信”,，真正想修行見道的人，一見到他,，馬上產(chǎn)生信心,。

“存見之流，乃生譏謗”,，那些把文字當(dāng)作佛法,、沒有真修實(shí)證的人，卻對達(dá)摩祖師的影響日益廣大這一點(diǎn)很不滿意,，于是誹謗他,，迫害他,。因?yàn)樗挠绊懱罅耍绻蠹叶既ジ麑W(xué),，自己講法就沒人聽了，于是數(shù)度投毒加害達(dá)摩祖師,。達(dá)摩祖師七次遭人投毒，前六次他覺得自己化緣未盡,，就用神通化解掉了,，最后一次時(shí)，他覺得自己的任務(wù)已經(jīng)完成,，就沒有自救而坐化了,。大家看看,，禪宗傳到中國是很不容易的,，只有到了四祖以后,，禪宗才有了自己的道場,，慢慢地得到了朝廷的認(rèn)同，成為主流之一,。在四祖以前,，禪宗一直是被當(dāng)作異端、外道遭到排擠,，非常不容易,。

“于時(shí)，唯有道育,、慧可,，此二沙門年雖后生，俊志高遠(yuǎn),，幸逢法師,，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟,，善蒙師意,?！边@是介紹達(dá)摩祖師的法嗣,。他有很多弟子，比如在家的,，最著名的有向居士和楊太守,；出家弟子中最有名的就是道育和慧可?！胺◣煾衅渚\”,，達(dá)摩祖師感念這兩位沙門求法心誠，“誨以真道,，令如是安心,，如是發(fā)行，如是順物,，如是方便”,，所以把他的無上心法傳給他們,，告訴他們怎么修行。

我們現(xiàn)在所學(xué)的《二入四行觀》,，就是當(dāng)年慧可禪師從達(dá)摩祖師那兒得到的心法,。我們很幸運(yùn)，能夠聽到達(dá)摩祖師的開示,。他說,，“如是安心者，壁觀”,，你想要安心,，首先要明心，所以要修止觀,，明心見性之后,，心就安?！叭缡前l(fā)行者,，四行；如是順物者,，防護(hù)譏嫌,；如是方便者，遣其不著”,。這段文字把《二入四行觀》的主要內(nèi)容和意義講出來了,。“此略序所由云爾,?！惫湃藢懳恼潞芎喚殻瑫r(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，非常好,。

正文要點(diǎn)

夫入道多途，要而言之,，不出二種：一是理入,，二是行入。

修行證道的道路有很多種,，但是總體來說，不外乎兩種：一個(gè)是理入,，一個(gè)是行入,。

什么是理入呢？大家注意：這個(gè)“理”不是指理論,，而是指我們每個(gè)人本具的真如理體,，即佛性,，又稱常住真心、法界心,、圓覺心,。理入就是悟理，換句話說就是要開悟,、明心見性,。理入是要直指人心的，而不是止于文字知見,。你要見到整個(gè)法界的體性,，要證到那個(gè)不生不滅的妙明真心，也就是明體,。怎么“明”呢,？就是要證得平等無分別之空觀智，又叫開根本智,，也就是所謂的證法身,。這些都是來自座上的止觀功夫。

什么是行入,？行入就是座下的功夫,，在事上起修、在日常生活中起修,，歷境驗(yàn)心,，打磨習(xí)氣，積功累德,，圓滿后得智,。換句話說，就是要在事上去貫徹對理的圓解,。把所體悟的理趣徹底地落實(shí)在做人做事,、待人接物上，所謂“即事明理,，悟后起修之道”,。悟后起修，也就是起用,。理入是明體,，行入是起用；理入是開發(fā)根本智,，行入是圓滿后得智,；理入是證法身，行入是圓滿報(bào)化身。

大家注意,，“理入”和“行入”并沒有嚴(yán)格的先后順序,。實(shí)際上，在每個(gè)人的修行當(dāng)中,，這兩種用功方法是相資相隨,、互即互入的，所謂“行理相資”,。在開悟之前,，也要修行入，這時(shí)候修布施,、忍辱,、精進(jìn)，修報(bào)冤行,、隨緣行,，可以稱之為悟前之加行，屬資糧位,、觀行位,。開悟了以后再去修這些，就稱之為悟后起修,，也就是起用,，屬于修道位。

有的人是先理入而后行入,。比如,，有的人出家以后，就一直是閉關(guān)修止觀,。開悟以后,，再重新回到俗世間，歷境驗(yàn)心,，隨緣行化,，像濟(jì)公一樣隨緣度眾生。也有的人是先行入而后理入,。比如,，有的出家?guī)煾赶胱《U堂，師父看他暫時(shí)沒有福報(bào),、習(xí)氣較重,，就讓他先去干苦活——掏廁所、種菜,、挑水,、劈柴,。在干活的過程當(dāng)中，掃除我慢,，打磨習(xí)氣，培養(yǎng)福報(bào),，等到他的狂心調(diào)伏得差不多了,，然后再讓他回到禪堂用功，或者某天他在干苦活的時(shí)候,，突然磕著碰著,，一下子就開悟了。這叫做先行入而后理入,。

“行理相資”和《首楞嚴(yán)經(jīng)》的講法是一樣的,，“理則頓悟，乘悟并銷”,，就是說證理體,、明心見性是電光石火之間的事情；“事非頓除,，因次第盡”,，但是，累劫以來的無明習(xí)氣不是一下子能消除的,，需要長時(shí)間的修行,，才能次第斷盡。

理入和行入實(shí)際上就是宗門的止和觀,。宗門的止觀思想在這篇開示中得到了完備的表述,。理入乃明心見性之道，重在明體,，開根本智,，以證法身，偏于座上功夫,。于止觀中,，偏重于止，相當(dāng)于天臺(tái)宗的體真止,，又稱“即觀之止”,，也就是觀生滅即真如，義當(dāng)空觀,。行入,，主要是指日用中的事修，乃悟前加行及悟后起修之道,，重在起用,，開后得智，以圓報(bào)化，偏于座下功夫,。于止觀中,，偏重于觀，相當(dāng)于天臺(tái)宗的方便隨緣止,、息二邊分別止,，又稱“即止之觀”，也就是觀真如即生滅,，義當(dāng)假觀,、中道觀。

未完待續(xù)

配圖：明鑒法師作品