刑法第三十一

本篇導讀

刑罰的本意,，在于懲治罪惡、鼓勵善行,。因此,，刑罰不在多重，重要的是能達到教化的目的,。太宗認為使用刑罰要特別謹慎,，要無偏無私，尤其對死刑判決要特別謹慎,，要求執(zhí)法者要五次復奏,。同時太宗總結歷史教訓，告誡官員要自律,，處理公務要“如履薄臨深,，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，用周文小心”,，不要“危人自達,，以釣聲價”。由于貞觀年間用刑寬大公平,，所以社會才得以安寧,，監(jiān)獄也曾經幾乎閑置不用。

貞觀元年,，太宗謂侍臣曰：『死者不可再生,，用法須務在寬簡。古人云,，鬻棺者欲歲之疫,，非疾于人，利于棺售故耳,。今法司核理一獄,，必求深劾，欲成其考課1,。今作何法,，得使平允？』諫議大夫王珪進曰：『但選公直良善人,，斷獄允當者,，增秩賜金，即奸偽自息?！辉t從之,。太宗又曰：『古者斷獄，必訊于三槐,、九棘之官2,，今三公、九卿即其職也,。自今以后,，大辟罪皆令中書、門下四品已上及尚書九卿議之3,，如此,，庶免冤濫?！挥墒侵了哪?，斷死刑，天下二十九人,，幾致刑措4。

1 考課：按一定的標準對官吏的政績進行考核,，以決定其升降賞罰,。

2 三槐、九棘：相傳周代宮廷外種槐樹三棵,，荊棘九株,。百官朝見天子之時，三公面對槐樹而立,，九卿面對荊棘而立,。后世便以“三槐”代指三公一類官職，“九棘”代指九卿百官,。

3 大辟：古代五刑之一,。后世泛指死刑為大辟。

4 刑措：也作“刑錯”或“刑厝”,，指置刑法而不用,。

譯文

貞觀元年，太宗對身邊的大臣說：“人死了就不可能再活,，因此執(zhí)法務必寬大簡約,。古人說，賣棺木的人希望每年都發(fā)生瘟疫,，并不是他仇恨人們,，只是因為瘟疫有利于棺木出售罷了。現(xiàn)在司法部門審理一件獄案，總想把案子辦得嚴峻苛刻,，用這種手段來完成考核成績?，F(xiàn)在用什么辦法才能使辦案公平恰當呢？”諫議大夫王珪說：“只管選擇公正善良的人才,，判案公允的人就增加俸祿,，賞賜金帛，奸詐邪惡自然就會停止,?！碧谙略t照辦。太宗又說：“古時候審案,，一定要詢問三槐,、九棘這些官員，現(xiàn)今的三公,、九卿就相當于這樣的職務,。從今以后，殺頭的死刑都要讓中書省,、門下省四品以上官員以及尚書九卿等共同議決,，這樣才能避免冤案和濫用刑罰?！睆倪@時到貞觀四年,，判為死刑的，全國只有二十九人,，幾乎刑罰都快要擱置不用了,。

賞析與點評

“死者不可再生，用法須務在寬簡,?！薄^“人死不能復生”，太宗以民為本,、愛民若子,，故而責成臣下執(zhí)法務必寬大簡約，尤以對死囚的裁決,，更須嚴格進行五次復奏,。考貞觀元年至四年,，全國僅二十九人被判死刑,，足見太宗確實重視百姓的生命。

貞觀二年,，太宗謂侍臣曰：『比有奴告主謀逆,，此極弊法,，特須禁斷。假令有謀反者,，必不獨成,，終將與人計之；眾計之事,，必有他人論之,，豈借奴告主也。自今奴告主者皆不須受,，盡令斬決,。』

譯文

貞觀二年,，太宗對侍臣說：“近來有奴仆告發(fā)主人謀反,，這是極有害的辦法，特別要禁絕,。假使有謀反的人,，決定不會單獨策劃行事，定要和別人商量,；眾人商量的事情,，必有其他人講出來，怎么依靠奴仆告發(fā)主人呢,？從今天起有奴仆告發(fā)主人謀反的,，都不要受理，將告發(fā)的奴仆一概處死,?！?/p>

貞觀五年,，詔曰：『在京諸司,，比來奏決死囚，雖云五覆,，一日即了,，都未暇審思，五覆何益,？縱有追悔,，又無所及。自今后,，在京諸司奏決死囚,，宜三日中五覆奏，天下諸州三覆奏,?！挥质衷t敕曰：『比來有司斷獄，多據(jù)律文，雖情在可矜而不敢違法,，守文定罪,，或恐有冤。自今門下省復有據(jù)法合死,，而情在可矜者,，宜錄狀奏聞?！?/p>

譯文

貞觀五年,，太宗下達詔令說：“在京城的各執(zhí)法官署，近來奏請?zhí)帥Q的死囚,，雖說（按程序）復奏了五次,，但一天之內就完成了，都沒有時間認真思考,，五次復奏又有什么用呢,？縱然追悔，也來不及了,。從今以后,，在京城的主管部門如請求處決死囚，應該在三日中五次復奏,，天下各州三次復奏,。”又親自寫下政令：“近來執(zhí)法官吏審判案件,，都按照法律條文,，情有可原的也不敢違背法律，完全按條文定罪,。有的恐怕還有冤情,。自今天起，門下省按照法律該判死刑,，而情有可原的,，應記下情況及時上奏?！?/p>

貞觀十六年,，太宗謂大理卿孫伏伽曰1：『夫作甲者欲其堅，恐人之傷,；作箭者欲其銳,，恐人不傷。何則,？各有司存2,，利在稱職故也,。朕嘗問法官刑罰輕重，每稱法網寬于往代,。仍恐主獄之司利在殺人,，危人自達，以釣聲價,。今之所憂,，正在此耳！深宜禁止,，務在寬平,。』

1 孫伏伽：約六五八年卒,，唐貝州武城（今河北清河）人,。曾上書勸諫唐高祖開直言之路，廢止奢侈逸樂之舉,。貞觀初年,，轉大理寺少卿，以直言著名,。

2 司存：執(zhí)掌,，職責。

譯文

貞觀十六年,，太宗對大理寺少卿孫伏伽說：“制造鎧甲的人希望鎧甲堅固,，擔心人受傷；制作弓箭的人希望箭矢鋒利,，唯恐人不受傷,。為什么呢？這是因為他們各有執(zhí)掌的職責,，有利于他能勝任所擔當?shù)穆殑盏木壒?。我曾經詢問過法官執(zhí)行刑罰輕重的情況，他們總是說刑罰比過去的朝代寬大,。我仍然害怕主管刑案的官署為追求自己的利益而濫施殺刑,，用危害他人的手段來使自己顯達,，沽名釣譽?，F(xiàn)在我所憂慮的正是這樣啊,！應大力加以禁絕,，用刑務必要寬大公平?！?/p>

赦令第三十二

本篇導讀

“赦令”,，乃減免罪刑或賦役的命令,，是寬恕赦免的恩典。但如果使用過濫,，則會帶來很多弊病,。太宗認為“國家法令，惟須簡約,，不可一罪作數(shù)種條格”,，律法應該穩(wěn)定劃一，不能互相抵觸,，這樣執(zhí)法時才能做到公允平等,。赦免令，更不能隨意頒布,，赦免越多,，就會使犯罪的人心存僥幸，達不到刑罰懲惡勸善的目的,。因此,，太宗慎用赦免令，意在維持社會法制的穩(wěn)定,。

貞觀七年,，太宗謂侍臣曰：『天下愚人者多，智人者少,。智者不肯為惡,，愚人好犯憲章。凡赦宥之恩1,，惟及不軌之輩,。古語云：「小人之幸，君子之不幸,?！埂敢粴q再赦，善人喑啞2,?！狗拆B(yǎng)稂莠者傷禾稼3，惠奸宄者賊良人4,。昔「文王作罰,，刑茲無赦」5。又蜀先主嘗謂諸葛亮曰6：「吾周旋陳元方,、鄭康成之間7,，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦,?！构手T葛亮理蜀十年不赦,，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦,，卒至傾敗,。夫謀小仁者，大仁之賊,，故我有天下已來,，絕不放赦。今四海安寧,，禮義興行,，非常之恩，彌不可數(shù),。將恐愚人常冀僥幸,，惟欲犯法，不能改過,?！?/p>

1 赦宥（yòu）：寬恕，赦免,。

2 喑?。褐^默不語。

3 稂莠（lánɡyǒu）：稂和莠,，都是形狀像禾苗而妨害禾苗生長的雜草,。這里比喻壞人。

4 奸宄（ɡuǐ）：亦作“奸軌”,，指違法作亂的人,。

5 “文王作罰”二句：語出《尚書·康誥》。意謂文王創(chuàng)制懲罰,，對有罪的人嚴加懲治,，不輕易赦免。無赦,，不寬免罪罰,。

6 蜀先主：即劉備。東漢末,，劉備即帝位于蜀,，是為先主。

7 周旋：引申為交際應酬,。陳元方：即陳紀,，字符方,，陳寔子,。東漢末名士,。鄭康成：即鄭玄，字康成,，北海高密（今山東高密）人,。東漢末年的經學大師，注釋了多本儒家經典,，對儒家文化有很大的貢獻,。

譯文

貞觀七年，太宗對身邊的大臣說：“天下愚昧的人多,，聰明的人少,。聰明的人是不會作惡的，愚昧的人卻常常觸犯法令,。大凡寬恕赦免的恩典,，涉及的只是那些圖謀不軌的愚昧的人。古話說：'小人的幸運,，就是君子的不幸,。’'一年之內發(fā)布幾次大赦令,，善良的人就會默然不語,。’凡是長著稂莠雜草的地方就會傷害禾苗的生長,，給違法作亂的人施恩就會傷害善良的人,。從前，'文王創(chuàng)制懲罰,，對有罪的人不輕易赦免’,。還有蜀漢先主劉備曾對諸葛亮說：'我經常和陳元方、鄭康成交際應酬,，常聽到他們談論全備的治國辦法,，卻從來沒有聽到講實行赦令的?！灾T葛亮治理蜀國十年中從不實行大赦,，而蜀國卻得到大治。梁武帝每年都大赦好幾次,，最終卻導致傾覆敗亡,。施小恩小惠往往會損害仁義之本，所以我自從統(tǒng)治天下以來,，絕不發(fā)布赦免令?，F(xiàn)在天下太平，禮義盛行,，特別的恩典多得不可勝數(shù),。我擔心愚昧的人常寄望于僥幸,，只想犯法遇赦，卻不去改正過錯,?！?/p>

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：『國家法令,，惟須簡約,，不可一罪作數(shù)種條格。格式既多1,，官人不能盡記,，更生奸詐。若欲出罪即引輕條2,，若欲入罪即引重條3,。數(shù)變法者，實不益道理,，宜令審細,，毋使互文4?！?/p>

1 格式：唐代法律的文本形式,。格，是規(guī)定官吏的辦事規(guī)則,。式,，是規(guī)定官署通用的文件程序。格,、式創(chuàng)始于東魏,、西魏。

2 出罪：開脫罪責,。

3 入罪：加重罪責,。

4 互文：指互有歧義的條文。

譯文

貞觀十年（六三六）,，太宗對身邊的大臣說：“國家法令,，必須制定得簡明，不應該一種罪有幾種條款,。格式繁多了,，官吏就不能全都記下來，更容易發(fā)生奸詐,。如果想開脫罪責就援引輕判的條款,，如果想加重罪責就援引重判的條款。一再變更法令，實在無益于刑理,，應該仔細審定法令,，不要讓法律條款產生歧義?！?/p>

賞析與點評

“國家法令,，惟須簡約,，不可一罪作數(shù)種條格,。”——太宗認為國家的法令,，必須簡單明確,，不能一種罪行有幾款條文。太宗的意思是頒行簡明的法令,，執(zhí)法官員便方便掌握,，而百姓亦容易明白、明了,，法令的效果自然較易彰顯,。

長孫皇后遇疾，漸危篤1,?；侍訂⒑笤唬骸横t(yī)藥備盡，今尊體不瘳2,，請奏赦囚徒,，并度人入道3，冀蒙福佑,?！缓笤唬骸核郎忻侨肆λ?。若修?？裳樱崴胤菫閻?；若行善無效,，何福可求,？赦者,，國之大事。佛道者,，上每示存異方之教耳4,，常恐為理體之弊，豈以吾一婦人而亂天下法,？不能依汝言也,。』

1 危篤：病重到瀕于死亡,。

2 瘳（chōu）：病愈,。

3 度：佛教以使人離開塵俗出家為度。如剃發(fā)出家名為剃度,。

4 異方之教：唐初,，一些大臣如傅奕私認為自上古到漢魏，皆無佛法,，佛法自西域傳來,。唐太宗雖然禮遇玄奘，但內心反對佛教,。他在貶蕭瑀的手詔中說：“至于佛教,，非意所遵，雖有國之常經,，固弊俗之虛術,。”

譯文

長孫皇后生病,，日漸瀕于死亡,。皇太子向皇后稟告說：“醫(yī)藥都用盡了,，現(xiàn)在你的貴體仍然沒有恢復健康,，我請求報告父皇赦免罪犯，并讓人出家奉佛,，希望得到神靈保佑賜福,。”皇后說：“生和死是命中注定的,，不是人的力量所能干預的,。如果做善事可以延壽，我從來不做惡事,；如果做善事無效,，有什么福可求呢,？赦免罪犯是國家大事,，而佛教本身，皇上往往指示只不過是保留一種從異域傳來的宗教罷了,，還時常顧慮成為治國大道的弊病,，怎么能因為我一個婦人而混亂國家大法,？不能依照你的話去做啊,！”