辯證養(yǎng)心  李崇軍 著  

第三章   辯證解析“養(yǎng)心和養(yǎng)德”

第二節(jié)  辯證理解“養(yǎng)德”

養(yǎng)德是道德修養(yǎng),，是一個(gè)人有意識(shí)進(jìn)行道德修煉和養(yǎng)成而使自己具有美德,、良好德性或優(yōu)秀道德品質(zhì)。

養(yǎng)德是道德教養(yǎng),，是一個(gè)人對(duì)他人進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)而使他人具有美德,、良好德性或優(yōu)秀道德品質(zhì)。

養(yǎng)德是道德涵養(yǎng),，是一個(gè)人通過(guò)修養(yǎng)或素養(yǎng)而使自己的道德內(nèi)涵具有美德,、良好德性或優(yōu)秀道德品質(zhì)。

養(yǎng)德是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)共同命題,。至此,，我們先來(lái)看一則信息《向孔子尋求智慧》（作者：馬瑞芳，摘自《青年文摘》1996.10）,。

1982年,，37名獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家在巴黎發(fā)表鄭重聲明：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，向孔子尋求智慧,。”

諾貝爾獎(jiǎng)得主的幾位黃皮膚學(xué)者當(dāng)然受到過(guò)孔子思想的熏染,，但通過(guò)向孔子學(xué)習(xí)智慧得諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)于多數(shù)人恐怕仍然比較遙遠(yuǎn)。但是人類(lèi)想在21世紀(jì)好好生存,，確實(shí)應(yīng)該好好學(xué)習(xí)孔子論述的許多深刻的生活哲理,。

比如，要做君子,，要身正,，要抗拒歪門(mén)邪道……

這則信息向人們傳遞了一種強(qiáng)烈聲音，這種強(qiáng)烈聲音從37名獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家心中發(fā)出,，希望“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去,，必須回頭2500年，向孔子尋求智慧,。”

這則信息給人啟示：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天,，人們不是缺乏科學(xué)技術(shù)，而是缺乏孔子引導(dǎo)人們搞好養(yǎng)德或具有美德的智慧,；如果人們?cè)俨桓愫灭B(yǎng)德而有美德,，人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

當(dāng)今的人類(lèi)社會(huì)正呈現(xiàn)危機(jī),，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī),、政治危機(jī)或意識(shí)形態(tài)危機(jī)正向人們襲卷而來(lái)，“舊冷戰(zhàn)”剛過(guò)去,，“新冷戰(zhàn)”又開(kāi)始,，地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，核戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)威脅著人們的安危,，如此危機(jī)問(wèn)題靠什么來(lái)解決,？靠科學(xué)、靠正義,、靠力量來(lái)解決,也許能起到重要作用而不能起到根本作用,，能起到根本作用的是搞好養(yǎng)德或讓人有美德。搞好養(yǎng)德或讓人有美德,，人們能從內(nèi)心深處獲得“天道”,、“正道”或“大道”，感觸“是非”,、“榮辱”或“美丑”,，做到“理性”、“理智”或“理解”,，從而能避免或減少危機(jī),，進(jìn)而能創(chuàng)造出一個(gè)進(jìn)步的,、和諧的或美好的人類(lèi)社會(huì)。

作為商人要想搞好經(jīng)商就需要搞好養(yǎng)德而有美德,，一篇佚名網(wǎng)絡(luò)短文《中國(guó)商人尋找道德指導(dǎo)》講： 

金融危機(jī)發(fā)生后,，西方媒體譴責(zé)企業(yè)管理人員貪婪，認(rèn)為西方已經(jīng)失去了其曾經(jīng)擁有的道德底線,。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道,，中國(guó)一些商人開(kāi)始反省這場(chǎng)全球金融危機(jī)，來(lái)尋求新的道德楷模,。如今,，很多中國(guó)企業(yè)界人士認(rèn)識(shí)到，西方哲學(xué)和倫理體系長(zhǎng)期以來(lái)影響著東方,，但是,，現(xiàn)在它們自身也暴露出缺陷。

一些西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,，新的道德楷模來(lái)自中國(guó),，事實(shí)也正在朝這個(gè)方向發(fā)展。許多年輕的中國(guó)商人開(kāi)始接觸佛學(xué),、儒學(xué)和道學(xué)著作等,，期望從中得到指導(dǎo)，并找到發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的基礎(chǔ),。

該短文反映了中國(guó)商人在金融危機(jī)發(fā)生后對(duì)道德有了心理追求,、思想認(rèn)識(shí)。

該短文給人啟示：作為商人要想搞好經(jīng)商就要從道德上有心理追求,、思想認(rèn)識(shí)，搞好養(yǎng)德而有美德,，以此來(lái)避免或減少經(jīng)商中的危機(jī),。

為什么要搞好養(yǎng)德而有美德？中國(guó)古人對(duì)這樣的問(wèn)題看得比較透徹,，一個(gè)寓言故事《無(wú)價(jià)之寶》講：

一天,，一個(gè)叫龍門(mén)子的人帶著學(xué)生在集市上逛，看見(jiàn)一個(gè)商人正在出售珠寶,，其中有顆取名為“珊”的寶石竟價(jià)值十萬(wàn)錢(qián),。

龍門(mén)子看了一會(huì)兒，回頭對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“珠寶雖珍貴,，但生吞了會(huì)死,，粉末進(jìn)了眼睛會(huì)瞎。其實(shí)我們每個(gè)人自身還有比'珊’更貴重的寶貝呢,！這寶貝,，水不能淹，火無(wú)法毀，風(fēng)吹日曬不受損,，可以安家,，可以興國(guó)。人們何苦舍近求遠(yuǎn)去追求什么身外的寶物呢,？”

學(xué)生問(wèn)：“您說(shuō)的寶貝是什么呢,？”龍門(mén)子答：“為人的美德！”

該寓言故事反映了中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到,，珠寶雖然珍貴,，然而會(huì)給人帶來(lái)不利，比珠寶更珍貴的是美德,，美德“可以安家”,。

該寓言故事給人啟示：人們對(duì)珠寶、錢(qián)財(cái)或名利之類(lèi)的東西要辯證思維,，不要只看到是珍貴的東西,，還要看到是有毒、有害的東西,；人們要看到真正最珍貴的東西不是珠寶,、錢(qián)財(cái)或名利之類(lèi)的東西，而是美德,，美德可以讓人家庭安康,、婚姻幸福、事業(yè)成功或人生美好,；人們應(yīng)當(dāng)搞好養(yǎng)德而有美德,。

中國(guó)古人比較注重搞好養(yǎng)德及有美德，有美德的人能由丑變美,，一個(gè)寓言故事《哀駘它人丑心善》講：

莊子《德充符》篇還講過(guò)一個(gè)名叫哀駘它的丑人的故事：

  魯哀公曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌特別丑陋的人,，名叫哀駘它。這個(gè)人雖然丑,，但有一種神奇的魔力,，男人如果跟他待上一段時(shí)間，就會(huì)留戀這個(gè)人的德行,，不想離開(kāi)他,；女人一旦跟他見(jiàn)了面，就會(huì)回家去跟父母說(shuō)“與為人妻,，寧為夫子妾”,，就算是給他做小妾，我都不嫁到別人家做正妻,，這樣的女孩子有十幾個(gè),，而且人數(shù)還在增長(zhǎng),。

魯哀公說(shuō)：這個(gè)人怪了，他沒(méi)有權(quán)位,，也沒(méi)有錢(qián)財(cái),，我也沒(méi)見(jiàn)他有多么過(guò)人的見(jiàn)解，倒是經(jīng)常附和別人的一些意見(jiàn),。我想他一定有什么跟常人不同的地方,，就把他給請(qǐng)來(lái)了。他果然丑陋得讓人驚駭,。但是,，我跟他相處，我就發(fā)現(xiàn)很舒服,，不到一個(gè)月我就特別信任他,。最后，魯哀公就問(wèn)孔子：你說(shuō)說(shuō)看,，這個(gè)哀駘它到底是一個(gè)什么樣的人呢,？

是啊，這是一個(gè)什么樣的人呢,？莊子無(wú)非是在告訴我們,，這個(gè)世界上有這樣一種人，他們的外貌平平,，甚至丑陋,，但是內(nèi)心有一種人格的力量，可以不知不覺(jué)地把人吸引在他的身邊,。一個(gè)人真正的力量并不表現(xiàn)有某種卓越的才華,，某種炫耀的技巧，而是一種和緩的凝聚力,。

該寓言故事講述了一個(gè)面貌特別丑陋的人,，雖然他沒(méi)有權(quán)位、錢(qián)財(cái),，然而許多女人愛(ài)上了他，都愿做他的妻子或小妾,，以及為他生兒育女,，并且得到了魯國(guó)國(guó)王的特別信任，究其原因,，是因?yàn)樗?/span>“內(nèi)心有一種人格的力量”,。

該寓言故事給人啟發(fā)：一個(gè)人的相貌美丑并不重要，重要的有沒(méi)有“內(nèi)心有一種人格的力量”——人格魅力,、優(yōu)秀品質(zhì)或美德,，一個(gè)人即使相貌丑陋,、無(wú)權(quán)位、無(wú)錢(qián)財(cái),，然而只要有人格魅力,、優(yōu)秀品質(zhì)或美德，就會(huì)由丑變美而得到他人的喜歡和信任,。

該寓言故事印證了孔子的一個(gè)養(yǎng)德思想：“子曰：'德不孤,，必有鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）,、“子曰：'為政以德，譬如北辰居其所,，而眾星拱之,。’”（《論語(yǔ)·為政篇》）,。孔子在這里所講的兩句話,，有一個(gè)共同含意：有美德的人能得到他人的喜歡、信任或支持,暗示人們要注重養(yǎng)德,，通過(guò)養(yǎng)德能成為有美德的人,。

　　孔子作為我國(guó)偉大的思想家、教育家,，他和儒學(xué)的養(yǎng)德思想有十分豐富而深刻的內(nèi)容,，他和儒學(xué)希望人們通過(guò)養(yǎng)德讓自己有“恭”、“寬”,、“信”,、“敏”、“惠”,、“忠”,、“孝”、“仁”,、“義”,、“禮”和“智”等美德，并希望人們通過(guò)養(yǎng)德由內(nèi)向外體現(xiàn)“三德”,、“三畏”,、“三戒”、“三變”,、“三友”,、“三省”、“三愆”和“九思”等,，所謂“三德”即“君子有三德:仁而無(wú)憂,、知而不惑,、勇而不懼。”（出自《論語(yǔ)·子罕》）,，所謂“三畏”即“君子有三畏:畏天命,、畏大人、畏圣人之言,。”（出自《論語(yǔ)·季氏》）,，所謂“三戒”即“君子有三戒：少壯時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色,；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗,；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得,。”（出自《論語(yǔ)·為政》）,。所謂“三變”即“君子有三變：望之儼然,；即之也溫；聽(tīng)其言也厲,?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ).子張篇》）。所謂“三友”即“益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣。友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)·季氏》）。所謂“三省”即“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”（出自《論語(yǔ)·學(xué)而》）,。所謂“三愆”即“侍于君子有三愆：言未及之而言,，謂之躁；言及之而不言,，謂之隱,；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽,?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)·季氏》）。所謂“九思”即“君子有九思：視思明,，聽(tīng)思聰,，色思溫，貌思恭,，言思忠,，事思敬，疑思問(wèn),，忿思難,，見(jiàn)得思義?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)·季氏》）,。

然而，我們要認(rèn)識(shí)到,，雖然孔子和儒學(xué)的養(yǎng)德思想有十分豐富而深刻的內(nèi)容,，然而由于當(dāng)時(shí)自然、社會(huì)和個(gè)人等方面的條件限制而使其內(nèi)容放在新社會(huì)來(lái)看有些陳舊,、缺陷或糟粕,，為了更好地弘揚(yáng)、吸收和運(yùn)用孔子和儒學(xué)的養(yǎng)德思想,，應(yīng)當(dāng)對(duì)其“等級(jí)觀念”（孔子曰：“君君,、臣臣、父父,、子子,。”《論語(yǔ)·顏淵》）,、“愚民愚忠”（孔子曰：“君使臣以禮,，臣事君以忠?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》）和“歧視女性”（子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也,，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨,?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）等養(yǎng)德思想進(jìn)行去粗取精,、去偽存真。這猶如吃飯,，撿去飯中的沙石,，不至于難咽。人們只有做到這一點(diǎn),，才能在弘揚(yáng),、吸收和運(yùn)用孔子和儒學(xué)的養(yǎng)德思想的問(wèn)題上做個(gè)辯證唯物主義者！歷史唯物主義者,！

在現(xiàn)實(shí)生活中,，有的人總是慈悲為懷，反映出很善良,、有美德,，然而并非一定是真實(shí)的，有可能是虛偽的,，一個(gè)寓言故事《以羊替?！分v：

古時(shí)候，人們每到一定的日子,，都要在祠廟里舉行一種祭祀儀式,，以表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)、求得神靈的庇佑,，這種祭祀儀式叫“祭鐘”,。每逢祭鐘時(shí)，不是要?dú)⒁活^牛,，就是要?dú)⒁恢谎?，然后將牛的頭或者羊的頭用大木盤(pán)子盛放在祭神的供桌上，人們就站在供桌前祈禱,。

有一天,，齊國(guó)都城里來(lái)了一個(gè)人，他牽著一頭牛從皇宮大殿前走過(guò),。這時(shí),，恰值齊宣王在大殿門(mén)口看見(jiàn)了，命人叫住那牽牛的人,，便問(wèn)道：“你打算把這頭牛牽到哪里去呢,？”那人回答說(shuō)：“我要牽去宰了用來(lái)祭鐘?！饼R宣王聽(tīng)了后,，看了看那頭牛，然后說(shuō)：“這頭牛本來(lái)沒(méi)有罪過(guò)呀，卻要白白地去死,，把它放了吧,！”

那個(gè)牽牛的人說(shuō)：“大王您真慈悲，那就請(qǐng)您把祭鐘這一儀式也廢除了吧,？”

“這怎么可以廢除呢？”齊宣王嚴(yán)肅起來(lái),，接著說(shuō)：“這樣子吧,，就用一只羊代替這頭牛吧！”

該寓言故事給人警示：齊宣王不忍心用牛來(lái)“祭鐘”,，看似一位慈悲為懷的君子,，然而，他用羊替牛來(lái)“祭鐘”,，其做法有?！按缺眰惱恚虼?，其“慈悲為懷”具有虛偽性,。推而廣之，在現(xiàn)實(shí)生活中的一些人表現(xiàn)出“有善心”,、“有修養(yǎng)”或“有美德”,，有可能具有虛偽性。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們還要知道,，只圖形式表現(xiàn)不看實(shí)際效果的仁慈、善舉或美德是錯(cuò)誤的,，一個(gè)寓言故事《獻(xiàn)鳩放生》講：

春秋時(shí)期,，晉國(guó)建都邯鄲。晉國(guó)有一個(gè)勢(shì)焰熏天的大臣趙簡(jiǎn)子,，他就喜歡在過(guò)年時(shí)讓老百姓替他捉斑鳩鳥(niǎo)送到他府中,，讓他放生。

大年初一這天,，邯鄲地方的老百姓能夠破例地紛紛擁進(jìn)趙簡(jiǎn)子的府第,，他們都是來(lái)向趙簡(jiǎn)子進(jìn)獻(xiàn)斑鳩，好讓趙簡(jiǎn)子放生的,。趙簡(jiǎn)子非常高興,，對(duì)他們一個(gè)個(gè)都發(fā)給很優(yōu)厚的賞賜。初一這天,，從早到晚進(jìn)獻(xiàn)斑鳩的人絡(luò)繹不絕,。

趙簡(jiǎn)子的門(mén)客在一旁站了很久，問(wèn)他為什么要這樣做，趙簡(jiǎn)子回答說(shuō)：“大年初一放生,，表示我對(duì)生靈的愛(ài)護(hù),，有仁慈之心嘛！”門(mén)客接著說(shuō)：“您對(duì)生靈有如此的仁慈之心,，這是難得的,。不知大人您想到過(guò)沒(méi)有：如果全國(guó)的老百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，從而對(duì)斑鳩爭(zhēng)先恐后地你追我捕,，其結(jié)果被打死打傷的斑鳩一定是很多很多?。∧绻娴囊派?，想救斑鳩一命,，不如下道命令，禁止捕捉,。像現(xiàn)在,，您獎(jiǎng)勵(lì)老百姓捕捉這許多的斑鳩送給您，您再放生,，那么大人您對(duì)斑鳩的仁慈確實(shí)還不能抵償您對(duì)它們?nèi)藶榈卦斐傻臑?zāi)禍哩,！”

趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了門(mén)客的一席話，背著雙手在府門(mén)里踱來(lái)踱去,，仔細(xì)地思考了一陣子,，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)的?！?/span>

該寓言故事反映了春秋時(shí)期的晉國(guó)大臣趙簡(jiǎn)子有仁慈之心,、積德之善舉，對(duì)老百姓抓來(lái)的斑鳩給予了“放生”,，然而他的門(mén)客對(duì)他“放生”行為提出了置疑,，趙簡(jiǎn)子承認(rèn)了自己的“放生”行為是錯(cuò)誤的。

該寓言故事給人啟發(fā)：一個(gè)人做人做事只圖形式表現(xiàn)不看實(shí)際效果的仁慈,、善舉或美德是錯(cuò)誤的,；一個(gè)人要想通過(guò)養(yǎng)德而讓自己有仁慈之心、積德之善舉或?yàn)槿酥赖?，就要注重?shí)際效果,，不要注重形式表現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們?cè)僖?，過(guò)分的仁慈、善良或做好人好事是錯(cuò)誤的,，一個(gè)寓言故事《好人沒(méi)法對(duì)付壞人》講：

有一個(gè)圣者,，率領(lǐng)門(mén)徒出國(guó)考察,，來(lái)到一個(gè)地方。這里本是一個(gè)國(guó)家的首都,，可是,，這個(gè)國(guó)家后來(lái)滅亡了。

這個(gè)圣者是研究興亡治亂的專(zhuān)家,，他立即展開(kāi)調(diào)查,。他向當(dāng)?shù)匾粋€(gè)年紀(jì)最大、閱歷最豐富的人請(qǐng)教：“以前的國(guó)家為什么會(huì)滅亡,？”

老者搖頭,，嘆息。

圣者在一旁溫良恭儉讓地等著,。

弟子們?cè)谑フ弑澈竺C立著。良久,，那老者說(shuō)：“亡國(guó)的原因是：國(guó)君用人只肯任用道德君子,。”眾弟子愕然,。

良久,，那老者又慢吞吞地說(shuō)：“好人沒(méi)法對(duì)付壞人?！?/span>

該寓言故事給人啟發(fā)：過(guò)分的仁慈,、善良或做好人好事是錯(cuò)誤的；一個(gè)人做人做事不能過(guò)分仁慈,、善良或做好人好事,，包括不能過(guò)分養(yǎng)德。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，凡是過(guò)分養(yǎng)德或過(guò)分美德都是一種錯(cuò)誤,，有的人為了自己有勤儉節(jié)約的美德，時(shí)時(shí)處處比較注重節(jié)約,，這是非常好的,，然而，如果過(guò)分注重節(jié)約,，就會(huì)成為一個(gè)“吝嗇鬼”,、“守財(cái)奴”或“精神病患者”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部為了自己有清政廉潔的美德,，時(shí)時(shí)處處比較注重廉潔,，這是非常好的，然而,，如果過(guò)分注重廉潔,，就有可能物極必反,，正如清朝人劉鶚撰寫(xiě)的《老殘游記》：曹州的父母官玉賢，他是一位著名的清官,。他號(hào)稱(chēng)自己的統(tǒng)治區(qū)域“路不拾遺”,，然而這善良風(fēng)俗卻是建筑在嚴(yán)酷的法律之上。只要該州有人輕微犯法,，就會(huì)遭到重重處罰,。據(jù)說(shuō)，一年來(lái),，在“站籠”（一種把犯人關(guān)在里頭,，坐不得躺不得一直站到死的籠子）里站到死的就有兩千人，如果你生命力堅(jiān)強(qiáng),，好多天沒(méi)站死,，還可能被板子打死。百姓并沒(méi)有感激他,，在私下都叫他“活閻王”,。中國(guó)古人講廉潔比較注意方式方法，如流傳下來(lái)的廉潔故事有《羊續(xù)懸魚(yú)》,、《楊震拒金》,、《厚謝婉拒》、《米芾拜石》,、《曹鼎拒惑》和《杜暹埋金》等,，其中廉潔故事《杜暹埋金》講：唐朝時(shí)，玄宗曾派監(jiān)察御史杜暹出使突騎施,。突騎施君臣熱情款待,，并贈(zèng)送不少金子。杜暹堅(jiān)決不要,，對(duì)方堅(jiān)持要給,。出于禮貌，杜暹只好暫且收下,，隨即偷偷地將金子埋了起來(lái),。當(dāng)他一離境，立即寫(xiě)信指出埋金的地點(diǎn),。杜暹埋金在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/span>

在現(xiàn)實(shí)生活中,，有人大講善良，善良真的好嗎,？一篇佚名網(wǎng)絡(luò)文章講《善良有時(shí)也是一種錯(cuò)》,，其中內(nèi)容：“在惡毒者的眼中，善良是用來(lái)獵獲的槍彈,，善良是用來(lái)掩飾兇殘的裝潢,，善良是用來(lái)欺騙別人的麻藥,；面對(duì)善良，他們狂笑不已,。”,、“在狡詐者的眼中，善良是一種幼稚,，善良是一種愚笨,，善良是一種毫無(wú)回報(bào)的付出，善良是被諷刺,、被挖苦,、被譏笑的落荒者。”

在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們都認(rèn)為勤快是美德,，然而有人講《勤快不是美德》（作者：流沙，摘自《讀者原創(chuàng)版》2008.1）,。

    這話不是我說(shuō)的,，是一位外教說(shuō)的。

    外教是加拿大人,，在一所小學(xué)教英語(yǔ)。第一天上課,，看到教室里貼著“待人要真誠(chéng),，做事要勤快”的標(biāo)語(yǔ)，外教很有想法,。下課后,，他跑到校長(zhǎng)辦公室去“溝通”，讓校長(zhǎng)換掉這條標(biāo)語(yǔ),。校長(zhǎng)莫名其妙,，不知道“做事要勤快”到底哪里錯(cuò)了。

    外教的觀點(diǎn)是：“勤快”不能作為一種美德來(lái)推廣,，因?yàn)椤扒诳臁蓖馕吨鴮?duì)規(guī)則和生活秩序的破壞,。

    校長(zhǎng)不懂外教的意思。我也不懂,。

    近日,，偶然看到一篇文章，又想起了外教的這個(gè)觀點(diǎn),。

    這些年,，移居加拿大的中國(guó)人越來(lái)越多，他們紛紛進(jìn)入當(dāng)?shù)毓?，和?dāng)?shù)厝松钤谝黄?。但是中?guó)人的“勤快”讓當(dāng)?shù)厝耸植贿m應(yīng),。在加拿大，公共場(chǎng)所清潔服務(wù),、餐館洗碗工等工作是當(dāng)?shù)厝瞬幌矚g的,，但中國(guó)人一點(diǎn)兒也不挑剔，再低的薪酬也能接受,，而且干得歡歡喜喜,。中國(guó)人的“勤快”給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了壓力，這些服務(wù)行業(yè)的工資標(biāo)準(zhǔn)被壓得很低,。

    當(dāng)?shù)毓纠锏囊恍┞殕T也對(duì)中國(guó)人有成見(jiàn),，因?yàn)橹袊?guó)人工作起來(lái)非常賣(mài)力，甚至不惜犧牲自己的健康去完成一項(xiàng)工作,。有時(shí)為了保住飯碗,，可以忍受老板的種種責(zé)難，而不會(huì)去維護(hù)自己的利益,。中國(guó)人“老黃?！彼频墓ぷ髯黠L(fēng)，讓加拿大人心里很不舒服,，因?yàn)橹袊?guó)人一來(lái),，就把公司的工作節(jié)奏帶快了，從而影響了整個(gè)公司的秩序,。

僅看一些加拿大人對(duì)中國(guó)人的抱怨,，我們會(huì)覺(jué)得加拿大人迂腐可笑，怎么能質(zhì)疑“勤快”呢?  

但是從深層次上講,，中國(guó)人的這種“勤快”是建立在卑微,、寄人籬下的基礎(chǔ)上的，這種“勤快”帶有討好性質(zhì),，以犧牲自己去博取微薄的利益,。

    在自己的國(guó)度里，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)對(duì)“勤快”產(chǎn)生質(zhì)疑,，但在國(guó)外就不行,，不同的法治環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng),，“勤快”馬上“水土不服”了,。

    西方國(guó)家的法治追求的是一種“私我”的權(quán)益，可以說(shuō),，許多西方國(guó)家的法治都是建立在“私我”權(quán)益基礎(chǔ)上的,，如果沒(méi)有對(duì)“私我”權(quán)益的維護(hù)，整個(gè)法治框架就會(huì)坍塌,。西方人很少犧牲自己的利益,，正是這樣,，社會(huì)才一步步走上現(xiàn)代文明的軌道。而在西方人看來(lái),，這種“勤快”恰恰破壞了他們固有的生活秩序,，間接觸動(dòng)了他們的利益。

    外教對(duì)“做事要勤快”的質(zhì)疑,，也算是一種“水土不服”,。但這種質(zhì)疑，非常值得我們深思,。 

該短文反映了一位加拿大人對(duì)中國(guó)人的“勤快”產(chǎn)生了質(zhì)疑,，用西方人的思想觀念來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)人的“勤快”，認(rèn)為“勤快不是美德”,，不應(yīng)當(dāng)提倡“勤快”,。

該短文給人啟發(fā)：“勤快”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種美德，然而西方人從他們的文化,、法治或利益角度來(lái)講,，“勤快不是美德”，“勤快”究竟是不是美德,？非常值得我們深思,；我們要看到，這是兩種文化的一種碰撞,，在碰撞中,，我們要“文化自信”，不能任意由西方文化“西化”了“勤快”,，然而我們也要換位思維，同時(shí)要反思我們的文化,，辯證地思考及解決“勤快”類(lèi)似問(wèn)題,。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要樹(shù)立辯證的勤快觀,。（１）勤快中西有別,。如今中國(guó)的社會(huì)文化有“處下”文化，“處下”（含義有“卑微”,、“謙讓”和“含蓄”等）文化可謂是一種辯證文化,、智慧文化或大道文化，人們常說(shuō)的“上善若水”,、“大智若愚”,、“韜光養(yǎng)晦”、“不恥下問(wèn)”,、“能屈能伸”,、“吃苦耐勞”,、“謙虛謹(jǐn)慎”、“禮貌待人”,、“委婉含蓄”和“旁敲側(cè)擊”等,，都是一種“處下”文化體現(xiàn)，都是叫人“處下”做人做事,，今天的“處下”能換來(lái)明天的“處上”,。因此，幾千年以來(lái),，中國(guó)人總是低調(diào)做人,、勤快做事，始終把“低調(diào)”,、“勤快”作為美德,；然而，西方人總是以“私我”為做人做事原則,，一方面顯得高貴,、高傲或霸道，還會(huì)去欺騙,、掠奪或霸占別人的財(cái)產(chǎn),，因此不愿通過(guò)“勤快”獲得正當(dāng)利益、別人好感或美德,。另一方面不愿犧牲個(gè)人利益,，因此也不愿“勤快”。再且,，西方人總是看到勤快的不利之處,，因此其社會(huì)文化反映出“勤勞不是美德”。（2）勤快有利有弊,。勤快有利：勤快是指一個(gè)人勤勞,、勤奮、不偷懶或做事手腳快的一種行為,，這種行為非常有利,，一是有較強(qiáng)的積極性、主動(dòng)性或創(chuàng)造性,。二是有較強(qiáng)的忍辱精神,、拼博精神、犧牲精神或奉獻(xiàn)精神,。三是有較強(qiáng)的生存能力,、做事能力。四是能讓人豐富知識(shí)、擁有智慧和掌握技術(shù),。五是能增強(qiáng)體力,、腦力或才干。六是總是主動(dòng),、積極或自覺(jué)地完成工作任務(wù),。七是工作態(tài)度較好，工作效率較高,。八是能讓人成為智者,、能者、強(qiáng)者,、快樂(lè)者,、幸福者、健康者或成功者,；勤快有弊：勤快本身沒(méi)有弊端,，而是過(guò)于勤快有弊端，一是因自己過(guò)于勤快使他人變得懶惰,，勤快成為了一種溺愛(ài),。二是因自己過(guò)于勤快是而使他人變得狂妄，勤快成為了一種護(hù)短,。三是因自己過(guò)于勤快而患上“潔癖癥”,、“好動(dòng)癥”或“暴躁癥”。四是因自己過(guò)于勤快而很有可能耽誤了“休息”,、“成家”或“治病”,。五是因過(guò)于勤快而讓人付出太多個(gè)人利益。六是因?yàn)檫^(guò)于勤快,，只知道用力而不知道用心,、用情做人做事，使自己變得呆板,、固執(zhí)或粗野,；七是因?yàn)檫^(guò)于勤快而影響了他人的心理心情、生活秩序或個(gè)人利益等,。（3）勤快與時(shí)俱進(jìn)。勤快是中華民族的一種傳統(tǒng)美德,，其中蘊(yùn)含了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,，因此我們要大力弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德；多數(shù)中國(guó)人是以“集體主義”為處事原則,，多數(shù)西方人是以“個(gè)人主義”為處事原則,，我們?cè)谔幚怼懊赖隆眴?wèn)題上要堅(jiān)持“集體主義”處事原則、反對(duì)“個(gè)人主義”處事原則，同時(shí)還要堅(jiān)持“辯證唯物主義”,、反對(duì)“形而上學(xué)唯心主義”,，凡是有利于好人、友人或善人的一言一行,、所作所為都可視為“美德”,，凡是有損于好人、友人或善人的一言一行,、所作所為都可視為“缺德”,，然而，如果有利于壞人,、敵人或惡人的一言一行,、所作所為就有可能是“缺德”，如果有損于壞人,、敵人或惡人的一言一行,、所作所為就有可能是“美德”。現(xiàn)在中國(guó)人與外國(guó)人的交往越來(lái)越密切,，在做人做事的時(shí)候,，可適當(dāng)?shù)赜掀洹皞€(gè)人主義”處事原則，但是決不能被西方人“俘虜”而“西化”,，我們要始終堅(jiān)持“集體主義”處事原則,，通過(guò)不懈的“勤快”，努力實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的社會(huì)價(jià)值”,、“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”或“構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)共同體”,！

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要樹(shù)立辯證的美德觀,。（1）美德有正道美德和邪道美德之分,，所謂正道美德是指能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)朝著健康、安全,、智慧,、文明、繁榮,、幸?；蚩茖W(xué)等美好方向變化、發(fā)展的美德,，人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w現(xiàn)這種美德,，其所思所想都要辯證思維、科學(xué)理論或?qū)嵤虑笫堑?，其所作所為都能遵循天道,、自然?guī)律或自然法則等。這種美德具有較強(qiáng)的自然性、合理性和科學(xué)性,，是人們要真正理解,、把握或體現(xiàn)的一種美德，如果人們能理解,、把握或體現(xiàn)這種美德,，無(wú)論做什么事情都有可能攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝或永不言??；所謂邪道美德是指帶有愚昧、迷信,、陋習(xí),、歧視、邪惡或自私自利等不良性質(zhì)的美德,，人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w現(xiàn)這種美德,，其所思所想都被風(fēng)俗習(xí)慣、人生信仰,、政治勢(shì)力,、社會(huì)文化或思想觀念等所束縛，其所作所為都是習(xí)以為常,、不由自主或迫不得己,。這種美德都披著一層光鮮美好的外衣，外衣如有：“正義”,、“民主”,、“自由”、“反恐”,、“人權(quán)”,、“價(jià)值觀”、“人道主義”或“維護(hù)國(guó)家安全”等,，其具有較強(qiáng)的欺騙性,、邪惡性或危害性，從本質(zhì)講這不是一種美德而是一種缺德,，正如一個(gè)寓言故事《狼式民主》：狼對(duì)羊說(shuō)：過(guò)去我很專(zhuān)制,，想吃誰(shuí)抓著就吃了，這很不好,。自從外出考察歸來(lái)后,，我深刻反思，覺(jué)得再也不能這樣下去了,。我應(yīng)該尊重羊,，尊重你們的民主權(quán)利。所以,，從今天起,，我不再直接抓你們吃了。為了讓你們充分享受民主權(quán)利,，你們可以采取投票的方式?jīng)Q定哪只羊讓我吃,。吃的方法也由你們民主協(xié)商決定，是扒了皮吃,，還是連毛帶血一塊兒吃,，都由你們說(shuō)了算。這項(xiàng)決定今后要形成制度,，成為規(guī)章,，任何狼都不許違反——有些狼太不像話了，就要拿制度管管他們,。（2）美德有內(nèi)在美德和外在美德之分,，所謂內(nèi)在美德是指人的心靈、心理,、性格,、思想或品質(zhì)等所體現(xiàn)出的美德，如有心靈美,、心理健康,、思想先進(jìn)或品質(zhì)優(yōu)秀等。這種美德具有較強(qiáng)的真實(shí)性,、可靠性和良好性,。一個(gè)人要想自己有美德，首先要讓自己有內(nèi)在美德,，其次要讓自己有外在美德,；所謂外在美德是指人的態(tài)度、語(yǔ)言,、行為或做人做事等所體現(xiàn)出來(lái)的美德,，如有：態(tài)度和藹可親、說(shuō)話婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng),、行為英勇頑強(qiáng),、做人做事利人利己或公道正派等。這種美德具有較強(qiáng)的直觀性,、表面性和兩面性,。一個(gè)人有外在美德能讓人直觀感受到，然而,，外在美德是一種表面現(xiàn)象,，需要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,，一個(gè)人既有內(nèi)在美德又有外在美德，說(shuō)明這個(gè)人有真實(shí)的美德,，反之,，一個(gè)人只有外在美德而缺乏內(nèi)在美德，說(shuō)明這個(gè)人有虛假的美德,。一個(gè)人要想自己有真實(shí)的美德,，就要用心、用情說(shuō)話做事,，使他人感覺(jué)到你不但有外在美德,，而且有內(nèi)在美德。（3）美德有利人美德和利己美德之分,，所謂利人美德是指人的所思所想,、所作所為有利于他人、多數(shù)人或人類(lèi)社會(huì)而體現(xiàn)出來(lái)的美德,，如有：公而忘私,、舍己救人、無(wú)私奉獻(xiàn),、互幫互助,、互利互惠或合作共贏等，這種美德通常有良心,、良知,、良性、親情,、愛(ài)情或友情,，具有利他性、高尚性或美好性,，這是一種進(jìn)步的,、崇敬的或高尚的的美德，也是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)向往,、追求和擁有的一種美德,；所謂利己美德是指人的所思所想、所作所為有利于自己,、少數(shù)人或本團(tuán)體而體現(xiàn)出來(lái)的美德,，如有：自食其力、獨(dú)立自主,、功成名就,、個(gè)人英雄、欺世盜名或巧取豪奪等,，這種美德通常缺良心,、良知,、良性、親情,、愛(ài)情或友情,，具有自然性、狹隘性或危害性,，這是一種本能的、積極的或邪惡的美德,，也是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)正視,、適可或放棄的一種美德。（4）美德有適度美德和過(guò)分美德之分,，所謂適度美德是指人遵守道德規(guī)范,、有道德操守或做好人好事能把握好分寸而體現(xiàn)出來(lái)的美德。在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們做人做事做到“不偏不倚”,、“恰如其分”、“量力而行”,、“進(jìn)退有度”,、 “點(diǎn)到為止”或“見(jiàn)好就收”等，都是適度美德的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),。這種美德具有適度性,、數(shù)量性和質(zhì)量性，是人們做人做事務(wù)必要有的一種美德,，如果一個(gè)人缺乏這種美德,，就會(huì)物極必反而使美德發(fā)生質(zhì)變；所謂過(guò)分美德是指人遵守道德規(guī)范,、有道德操守或做好人好事未能把握好分寸而體現(xiàn)出來(lái)的美德,，這種美德因過(guò)分而發(fā)生質(zhì)變，正如有人說(shuō)：“誠(chéng)信過(guò)了頭,，就成了迂腐,；機(jī)敏過(guò)了頭，就成了圓滑,；勇敢過(guò)了頭,，就成了莽魯；持重過(guò)了頭,，就成了呆板,；施舍過(guò)了頭，就成了乞丐,；索求過(guò)了頭,，就成了腐?。粓?zhí)著過(guò)了頭,，就缺少心眼,；善良過(guò)了頭，就成了軟弱,；專(zhuān)斷過(guò)了頭,，就成了霸道；做事過(guò)了頭,，就走上絕路,。”這種美德具有過(guò)度性,、質(zhì)變性和弊端性,，為了人們擁有適度美德、防止過(guò)分美德,，儒學(xué)提出了“中庸之道”倫理哲理,。（5）美德有一點(diǎn)美德和兩點(diǎn)美德之分；所謂一點(diǎn)美德是指用“一點(diǎn)論”理解,、把握或解決美德問(wèn)題的一種思維方式或言行反映,，其主要情形有：①這種美德總是主觀的，人們認(rèn)準(zhǔn)了什么是美德就是美德,，與之相反的就不是美德,，如認(rèn)準(zhǔn)了“善良”、“勤勞”或“誠(chéng)信”等是美德,，與之相反的“惡毒”,、“懶惰”或“失信”等就不是美德，始終是非黑即白,。②這種美德總是靜止的,，人們始終把“仁愛(ài)”、“善良”,、“勇敢”或“忠誠(chéng)”等作為美德,，始終是依然如故。③這種美德總是孤立的,，人們講“禮”,、“智”、“信”或“孝”等美德與現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題聯(lián)系不大,，始終是自成一體,。④這種美德總是片面的，人們把“道義”,、“厚道”或“孝道”等都說(shuō)成是美德,，如此美德對(duì)待敵人,、壞人或惡人就行不通，始終是一概而論,。⑤這種美德總是正面的,，人們所講的美德都是作正面引導(dǎo)、輸送正能量或扶持正義正氣等,，始終是一身正氣,。⑥這種美德總是傳統(tǒng)的，人們講的許多美德都是由中國(guó)古人創(chuàng)造的,，經(jīng)過(guò)世世代代傳下來(lái)的,，始終是優(yōu)良傳統(tǒng)；所謂兩點(diǎn)美德是指用“兩點(diǎn)論”理解,、把握或解決美德問(wèn)題的一種思維方式或言行反映，其主要情形有：①這種美德總是客觀的,，做人做事始終注重遵循客觀規(guī)律,、按照客觀要求或從客觀實(shí)際出發(fā)，既注重體現(xiàn)“善良”,、“勤勞”或“誠(chéng)信”等美德,，又不拘泥其美德，把對(duì)敵人“惡毒”,、對(duì)自己適當(dāng)“懶惰”或?qū)κ湃藳](méi)必要“誠(chéng)信”視為是一種“處世之道”,，這雖然不是美德，然而勝似美德,。②這種美德總是矛盾的,，為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題，始終注重以德服人,、以德報(bào)德或以德報(bào)怨,，然而在講“德”的同時(shí)還要講“道”、“兩點(diǎn)”或“矛盾”等,，把“順其自然”,、“順應(yīng)時(shí)代”、“因勢(shì)而謀”,、“因材施教”,、“大智若愚”、“不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,、“功成身退”,、“以退為進(jìn)”、“賞罰嚴(yán)明”或“軟硬兼施”等視為是一種“處世之道”,，這雖然不是美德,，然而勝似美德,。③這種美德總是聯(lián)系的、變化的或全面的,，之所以說(shuō)是聯(lián)系的,，是指事前總是要與歷史、現(xiàn)實(shí),、未來(lái),、政治、經(jīng)濟(jì)或文化等相聯(lián)系進(jìn)行思考,，得出比較合理,、科學(xué)或有效的方式方法而加以實(shí)施。之所以說(shuō)是變化的,，是指事中總是要根據(jù)不同的時(shí)間,、地點(diǎn)、對(duì)象或事物等而靈活采取方式方法,。之所以說(shuō)是全面的,，是指做人做事總是注重方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，比較強(qiáng)調(diào)“彼此”,、“方圓”、“軟硬”,、“主次”,、“輕重”、“揚(yáng)棄”,、“分寸”,、“平衡”、“統(tǒng)籌”,、“利弊”,、“好壞”、“善惡”,、“美丑”,、“榮恥”或“成敗”等。④這種美德總是實(shí)用的,，中國(guó)古代樸素辯證法蘊(yùn)含這種美德,，辯證唯物主義和歷史唯物主義蘊(yùn)藏這種美德，人們只要擁有了這種美德就有智慧,、有心智或有理性,，從而就能有效解決現(xiàn)實(shí)生活中的許許多多、大大小小矛盾問(wèn)題。⑤這種美德總是務(wù)實(shí)的,，一個(gè)人只要擁有了這種美德,，做人做事總是強(qiáng)調(diào)“調(diào)查研究”、“從實(shí)際出發(fā)”,、“理論聯(lián)系實(shí)際”,、“追求真理”、“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”,、“實(shí)事求是”,、“求真務(wù)實(shí)”、“真實(shí)”,、“事實(shí)”,、“實(shí)干”、“實(shí)用”,、“實(shí)效”或“實(shí)惠”等,。⑥這種美德總是現(xiàn)實(shí)的，在現(xiàn)實(shí)生活中,，一個(gè)人只要缺乏這種美德就會(huì)犯錯(cuò)誤,，如“過(guò)多愛(ài)護(hù)”、“過(guò)于操勞”或“過(guò)多付出”等對(duì)己對(duì)人都是不利的,，甚至有比較嚴(yán)重的危害,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，一個(gè)人只要有了人生閱歷,、人生經(jīng)驗(yàn)或人生哲理之后，通常就能理解,、把握或運(yùn)用這種美德,，正如一個(gè)創(chuàng)業(yè)故事《親人折騰你》。

她空手去美國(guó)打拼,，想在那里成就一番事業(yè),。但沒(méi)有投入，決不會(huì)有產(chǎn)出,，她知道,，憑著自己現(xiàn)在的狀況，成功永遠(yuǎn)是個(gè)遙不可及的夢(mèng),。

她有一個(gè)姨在美國(guó),，算得上是富有的人。她猶豫了好久,，終于鼓起勇氣去找姨,。她要借錢(qián)先開(kāi)餐館，一步一步實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃。想不到,，她的請(qǐng)求遭到了那個(gè)老太婆無(wú)情的拒絕,。她流著淚走出姨家，回頭看著那幢豪華的小樓,，發(fā)誓再也不會(huì)來(lái)找這個(gè)六親不認(rèn)的親戚,。

后來(lái)，有個(gè)叫艾麗的人借給她需要的錢(qián),，但年利息高達(dá)10.5％,，并與她簽訂了條件苛刻的還款協(xié)議。

她咬牙借下這筆錢(qián),，開(kāi)起一家中式餐館,。接著，便是努力工作,。除了糊口之外,，還要按照約定還款，她一直生活在沉重的壓力之中,。她知道自己根本就沒(méi)有退路,。７年后，她還清了所有的借款,。

債主艾麗笑著遞給她一張支票,。那上面的金額恰好是她借的錢(qián)和利息的總和。她不解地看著她的債主,，一時(shí)反應(yīng)不過(guò)來(lái),。艾麗為她解了謎。

原來(lái),，這位債主艾麗是她姨的一位至交,，艾麗笑著告訴她：“這筆錢(qián)是你的姨贈(zèng)與你的。她之所以這樣做,，就是想讓你感覺(jué)到在美國(guó)生活的壓力,，不要懈怠?！?/span>

她的眼淚涌出了眼眶,，拿著那張支票的手不停地顫抖起來(lái)。

她的姨,，已經(jīng)去世兩年多了,。而自從遭到“拒絕”后，她一直遵守自己的誓言,，再也未去過(guò)那幢小樓,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們要樹(shù)立辯證的養(yǎng)德觀。（1）一個(gè)人通過(guò)養(yǎng)德能讓自己有美德,，然而一個(gè)人不要一味地為了讓自己有美德而養(yǎng)德,，更要為了遵循“道”而養(yǎng)德，一個(gè)人只有遵循了“道”才能有合情合理的美德,。（2）一個(gè)人通過(guò)養(yǎng)德能讓自己語(yǔ)言美,、行為美，然而一個(gè)人不要一味地為了語(yǔ)言美,、行為美而養(yǎng)德,，更要為了心靈美、品質(zhì)美而養(yǎng)德,，一個(gè)人只有心靈美,、品質(zhì)美才能有真實(shí)可靠的美德。（3）一個(gè)人通過(guò)養(yǎng)德能讓自己幸福,、成功,，然而一個(gè)人不要一味地為了自己成功、幸福而養(yǎng)德,，更要為了彼此幸福,、成功而養(yǎng)德，一個(gè)人只有讓彼此幸福,、成功才能有功德圓滿的美德,。（4）一個(gè)人通過(guò)養(yǎng)德能讓自己繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)美德，然而一個(gè)人不要一味地為了繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)美德而養(yǎng)德,，更要在學(xué)習(xí),、工作和生活中能夠辯證地理解、把握或解決好各種矛盾問(wèn)題而養(yǎng)德,，一個(gè)人只有在學(xué)習(xí),、工作和生活中能夠辯證地理解,、把握或解決好各種矛盾問(wèn)題才能有實(shí)用價(jià)值的美德,。（5）一個(gè)人通過(guò)養(yǎng)德要讓自己擁有中國(guó)古代樸素辯證法的美德，甚至要讓自己擁有辯證唯物主義和歷史唯物主義的美德,，然而一個(gè)人不要一味地為了自己擁有其美德而養(yǎng)德,，更要通過(guò)其養(yǎng)德要讓自己能夠?qū)徱暋⒏脑旎騽?chuàng)新社會(huì)文化,、社會(huì)思想或社會(huì)美德,。

由此可見(jiàn)，養(yǎng)德是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)共同命題,，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)許多矛盾問(wèn)題需要解決,，靠科學(xué)、靠正義、靠力量來(lái)解決,也許都不行,，而要靠搞好養(yǎng)德或具有美德來(lái)解決,。一個(gè)人只要有人格魅力、優(yōu)秀品質(zhì)或美德,，就會(huì)由丑變美而得到他人的喜歡和信任,。我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子（儒學(xué)）有十分豐富而深刻的養(yǎng)德思想,，然而,，人們要認(rèn)識(shí)到，由于當(dāng)時(shí)自然,、社會(huì)和個(gè)人等方面的條件限制而使其內(nèi)容放在新社會(huì)來(lái)看有些陳舊,、缺陷或糟粕，對(duì)此,，人們對(duì)其養(yǎng)德思想要進(jìn)行去粗取精,、去偽存真。在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們要知道,，一個(gè)人慈悲、善良或有美德具有虛偽性,，過(guò)分的仁慈,、善良或做好人好事是錯(cuò)誤的，人們要樹(shù)立辯證的勤快觀,、美德觀和養(yǎng)德觀等,。