中國(guó)學(xué)術(shù)/名著提要/系列

一

《周易》,，又名《易經(jīng)》,、《易》，十二篇,?！爸堋保钢艽?，“易”有“簡(jiǎn)易”,、“變易”、“不易”三義,。包括《經(jīng)》,、《傳》兩部分?！督?jīng)》即《周易》古經(jīng),，分上下兩篇，大致成于西周前期,；《傳》即《易傳》,，又稱《易大傳》、《十翼》,，大致問(wèn)世于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,。

通行本有：一、東漢鄭玄注本,，有清同治十二年（1873）粵東書(shū)局刻《古經(jīng)解匯函》本《鄭玄周易注》,，光緒十六年（1890）山東書(shū)局刻《通德遺書(shū)可見(jiàn)錄》本《周易鄭注》；二,、魏王弼注,、晉韓康伯注本，有清乾隆四十八年（1783）武英殿刻《十三經(jīng)注疏》本《周易正義》（唐孔穎達(dá)正義）,；三,、唐李鼎祚《周易集解》，有明萬(wàn)歷中刻《秘冊(cè)匯函》本,；四,、唐史徵《周易口訣義》,，有清乾隆三十年（1765）《四庫(kù)全書(shū)》抄本；五,、清孫堂《漢魏二十一家注》,，有清嘉慶四年（1799）平湖孫氏映雪堂刻本,；六,、中華書(shū)局1957年版《周易古經(jīng)今注》（近人高亨撰）本；七,、齊魯書(shū)社1979年版《周易大傳今注》（高亨撰）本等,。

《周易》中《經(jīng)》、《傳》的作者,，歷來(lái)眾說(shuō)不一,。西漢盛行“三代圣人”說(shuō)，認(rèn)為創(chuàng)八卦的是伏羲,，重卦的是周文王,，作《十翼》的是孔子。司馬遷《史記》云：“伏羲作八卦”（《日者列傳》）,；西伯囚羑里,，“益《易》之八卦為六十四卦”（《周本紀(jì)》）；“孔子晚而喜《易》,，序《彖》,、《系》、《象》,、《說(shuō)卦》,、《文言》”（《孔子世家》）。這些記載成為影響西漢一代的權(quán)威性論斷,。直至隋唐,，“人更三圣，世歷三古”（《漢書(shū)·藝文志》）之說(shuō),，仍為人們普遍接受,。

始對(duì)此說(shuō)提出異議的是北宋歐陽(yáng)修，認(rèn)為《易傳》中《系辭》以下諸篇前后牴牾,，非出自一人之手,。清姚際恒、康有為都提出有力論據(jù),，推證《易傳》非孔子所作,。

20世紀(jì)二三十年代，顧頡剛,、郭沫若,、李鏡池等人就《經(jīng)》,、《傳》作者展開(kāi)熱烈爭(zhēng)辯。盡管觀點(diǎn)不一,，然而《易》非出于一人,，非成于一時(shí)，已成為各家共識(shí),。

近幾年來(lái),，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，人們從殷商甲骨文,、青銅器銘文的“奇字”上,，發(fā)現(xiàn)了筮數(shù)與《周易》八卦的聯(lián)系，推斷出《易經(jīng)》是經(jīng)過(guò)整理的筮書(shū),，凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民的智慧,。《易傳》則是儒家弟子對(duì)《易經(jīng)》的最初解釋,，他們利用原書(shū)的筮書(shū)形式,，賦予其深邃的哲學(xué)內(nèi)容。

二

《周易》既是一部占筮之書(shū),，又是一部有著特殊框架的著作,。其寓含的哲學(xué)思想，按《經(jīng)》,、《傳》分述如下,。

《易經(jīng)》是通過(guò)卦的排列、卦形的變化及卦,、爻辭來(lái)喻示哲理的,。

《易傳》由《文言》,、《彖傳》上下、《象傳》上下,、《系辭傳》上下,、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》,、《雜卦傳》組成,。

《文言》，分兩節(jié),，是對(duì)《乾》,、《坤》兩卦的解說(shuō)，又稱《乾文言》,、《坤文言》,。

《彖傳》，六十四節(jié),，分釋各卦卦名及卦辭,。《周易正義》引褚氏,、莊氏云：“彖,，斷也，斷定一卦之義,，所以名《彖》也,。”王弼《周易略例》稱《彖》“統(tǒng)論一卦之體,，明其所由之旨”,。

《象傳》，分釋卦象與爻象,。釋卦象者稱為《大象傳》,，釋爻象者稱為《小象傳》?！断缔o傳》云：“象也者,，像此者也”，《象傳》之辭，多是對(duì)卦,、爻象象征意義的闡發(fā),。

《系辭》，分上下兩篇,，通論《易經(jīng)》義蘊(yùn)與功用,，亦談及八卦起源及《周易》筮法。

《說(shuō)卦傳》,，專論八卦所象之事物,，不言及六十四卦。

《序卦傳》,，解說(shuō)六十四卦的排列順序,，說(shuō)明諸卦的相承相鄰關(guān)系。

《雜卦傳》,，不依六十四卦順序,，成對(duì)論述兩卦，揭示其卦旨及“錯(cuò)”（亦稱“旁通”）,、“綜”（亦稱“反對(duì)”）關(guān)系,。

三

《易傳》以陰、陽(yáng)為基始,，構(gòu)筑了一個(gè)完整的哲學(xué)體系，哲學(xué)思想極為豐富,，主要有：

一,、認(rèn)為天地萬(wàn)物都是客觀存在著的，它們?cè)跁r(shí)間上悠深久遠(yuǎn),，在空間上廣博無(wú)垠,，存在著永不衰竭的運(yùn)動(dòng)。

“天地養(yǎng)萬(wàn)物”（《頤·彖》）,，“有天地,，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物”（《序卦》）,。贊揚(yáng)天,、地生養(yǎng)萬(wàn)物之德：“大哉！乾元,，萬(wàn)物資始”（《乾·彖》）,，“至哉！坤元,，萬(wàn)物資生”（《坤·彖》）,。天地、陰陽(yáng)的交合，才造成萬(wàn)物自由生長(zhǎng),、生機(jī)盎然的局面,。“天地交而萬(wàn)物通” （《泰·彖》）,，“天地相遇,，品物咸章也”（《姤·彖》）。

二,、認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,，人類社會(huì)同樣是天地、陰陽(yáng)交感作用的結(jié)果,。

“天地細(xì)缊,，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精,，萬(wàn)物化生,。”（《系辭》下）“有天地然后有萬(wàn)物,，有萬(wàn)物然后有男女,，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子,，有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下?！保ā缎蜇浴罚┰凇兑讉鳌返挠钪婺Ｊ街?，人與自然和諧統(tǒng)一，人成為自然的派生物,，人的社會(huì)屬性同樣可用象征自然界的八卦,、六爻來(lái)表示，如乾為君,、為父,、為夫，坤為臣,、為母,、為妻，震為長(zhǎng)男,，巽為長(zhǎng)女,，坎為中男，離為中女（見(jiàn)《說(shuō)卦》）,。于是,，自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同樣制約著人類社會(huì)，“天道”與“人道”相通,。

三,、認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在發(fā)生變化。

陰陽(yáng)交替,，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”（《系辭》上）,，以為變化才是事物發(fā)展的絕對(duì)狀態(tài),，“通變則謂事”（同上）。強(qiáng)調(diào)《易》的要旨在于“變”,，“為道也屢遷,，變動(dòng)不居，周流六虛,，上下無(wú)常,，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適,。”（《系辭》下）并提出“窮則變,，變則通,，通則久”（同上）的名言。順應(yīng)“天道”,，主動(dòng)變化就是“革”,，“革，去故也”（《雜卦》）,。并以極大熱忱，肯定,、頌揚(yáng)順天應(yīng)人的社會(huì)變革,。“天地革而四時(shí)成,。湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí),，大矣哉,！”（《革·彖》）

四、在倫理上,，認(rèn)為夫妻,、父子、君臣等級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生、上下禮儀的確立,，也是由“天地”所生,。

“天尊地卑，乾坤定矣,。卑高以陳,、貴賤位矣”（《系辭》上），“乾道成男,，坤道成女”（同上）,，由此，男女,、夫妻,、父子、君臣才有了尊卑,、貴賤之別,，故云：“男女正，天地之大義也”（《家人·彖》）,；“陰雖有美,，含之以從王事，弗敢成也”（《坤·文言》）,，唯有妻順?lè)?、臣順君，才能?shí)現(xiàn)自己的才德,。又認(rèn)為人性之善,，成于對(duì)天道的繼承，“一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善也,，成之者性也”（《系辭》上）；人道之仁義,，本于天道陰陽(yáng)之理,，“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義”（《說(shuō)卦》）,。并根據(jù)卦象，推衍出君子應(yīng)有的品德,，如“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”（《乾·象》），“地勢(shì)坤,， 君子以厚德載物”（《坤·象》）,，“山上有水,，蹇。君子以反身修德”（《蹇·象》）等,。

五,、在美學(xué)上，認(rèn)為美亦是天地,、陰陽(yáng)所生,。

“天地感而萬(wàn)物化生”（《咸·彖》），“日月麗乎天,，百谷草木麗乎土”（《離·彖》）,。天地的美在于天地之德，人的內(nèi)在品德的美乃是人最高的美：“君子“黃＇中通理,，正位居體,，美在其中，而暢于四支,，發(fā)于事業(yè),，美之至也?！保ā独ぁの难浴罚┨岢觥跋蟆?、“意”、“辭”等概念,。在“象”與“物”的關(guān)系上,，論述了觀物取象的原則；在“象”與“意”的關(guān)系上,，主張“立象以盡意”（《系辭》上）,；在“情”與“辭”的關(guān)系上，提出“圣人之情見(jiàn)乎辭”（《系辭》下）,，“設(shè)卦以盡情偽”（《系辭》上）,，又提出“神”的概念：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”（《說(shuō)卦》）,，要求語(yǔ)言含蓄傳神,，“其稱名也小，其取類也大,；其旨遠(yuǎn)，其辭文”（《系辭》下）,。在“文”“質(zhì)”關(guān)系上,，以“進(jìn)德修業(yè)”放于首位，主張“修辭立其誠(chéng)”（《乾·文言》）,，亦重視“文”的作用,，提出“物相雜,，故曰文”（《系辭》下）。這些概念,，為中國(guó)古典美學(xué)范疇體系的建立,，奠定了基礎(chǔ)。

總之,，《易傳》是以《易經(jīng)》哲學(xué)為基礎(chǔ),，在對(duì)經(jīng)義的闡釋、發(fā)揮中,，建立起自己的宏偉哲學(xué)體系,，這是《易傳》哲學(xué)思想的重要特色。

四

《周易》作為一部“極天地之淵蘊(yùn),，盡人事之終始”（宋胡瑗《周易口義》）的寶典,，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)乃至中華傳統(tǒng)文化有著極為深遠(yuǎn)的影響?？鬃油砟暄芯俊兑住?，《史記》稱其“讀《易》韋編三絕”（《孔子世家》），他創(chuàng)立儒學(xué),，以《周易》作為傳授的“六經(jīng)”之一,。漢武帝時(shí)，儒家獲得獨(dú)尊地位,，朝廷設(shè)“五經(jīng)博士”,，《易》經(jīng)躍為儒家諸經(jīng)之首，成為儒學(xué)最高哲學(xué)典籍,，并被視為“大道之源”,。

漢、魏,，《易》學(xué)昌盛,，注家蜂起，主要有孟喜,、京房,、焦贛、費(fèi)直,、馬融,、荀爽、鄭玄,、劉表,、宋衷、虞翻,、陸績(jī),、王肅,、王弼諸家。王弼以老,、莊思想解《易》,，一改漢儒以《易》象、《易》數(shù)解經(jīng)的“象數(shù)”舊習(xí),，首倡“義理”之風(fēng),，從而使?jié)h代《易》學(xué)走向衰退。

唐孔穎達(dá)為王弼,、韓康伯注作疏,，將其列入《五經(jīng)正義》，使王弼《易》學(xué)幾定于一尊,。及宋,，陳摶、劉牧,、邵雍亦言象數(shù),，而后遂有“河圖”、“洛書(shū)”諸圖說(shuō),，遂使“象數(shù)學(xué)”重新勃興,。而胡瑗、程頤專闡義理,，也使“義理學(xué)”蔚為大觀,。從此“象數(shù)”與“義理”成為《易》學(xué)研究的兩大并行不悖的學(xué)派。

20世紀(jì)以來(lái),，人們除了在象數(shù),、義理方面進(jìn)行深入研究外，亦開(kāi)拓了多角度研究的新領(lǐng)域,，使古老的《周易》越加煥發(fā)出奪目的光彩,。

有關(guān)《周易》的研究著作主要有：

漢焦贛《易林》、京房《易傳》,、鄭玄《易緯·乾鑿度》,，三國(guó)魏王弼《周易注》《周易略例》。

唐孔穎達(dá)《周易正義》,、李鼎祚《周易集解》,、郭京《周易舉正》。

宋劉牧《易數(shù)鉤隱圖》,、胡瑗《周易口義》,、司馬光《溫公易說(shuō)》、蘇軾《東坡易傳》,、張載《橫渠易說(shuō)》,、程頤《周易程氏傳》、朱熹《周易本義》,、張栻《南軒易說(shuō)》,、呂祖謙《古易音訓(xùn)》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》,。

元吳澄《易纂言》,、胡震《周易衍義》。

明胡廣等《周易大全》,、蔡清《易經(jīng)蒙引》,、陳士元《易象鉤解》、董守諭《卦度考略》,。

清孫奇逢《讀易大旨》,、黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、王夫之《周易稗疏》《周易內(nèi)傳》,、李光地《周易觀彖》,、惠士奇《易說(shuō)》、惠棟《易漢學(xué)》,、焦循《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》,。

近人尚秉和《周易尚氏學(xué)》，今人李鏡池《周易探源》,、高亨《周經(jīng)古經(jīng)今注》,、《周易大傳今注》、楊樹(shù)達(dá)《周易古義》,、于省吾《易經(jīng)新證》,、張政烺《論易叢稿》、李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》等,。上海古籍出版社2008年出版的《中華易學(xué)大辭典》對(duì)易學(xué)史,、易學(xué)流派、易學(xué)人物和國(guó)際易學(xué)研究都有專題論述,，可資參考,。