《大學(xué)》首章解義

《大學(xué)》一書(shū)，乃孔門(mén)傳述古圣教人為學(xué)一大規(guī)矩,，若夫法外之巧,，則存乎心悟。先師所謂致知焉盡矣,！

大人之學(xué),，對(duì)小人而言也。大人者,，以天地萬(wàn)物為一體,，若夫隔形骸而分爾汝者，小人矣,！大人為學(xué)之道在于明明德。明德者,，心之虛靈,，根于天性，明之所以立天地萬(wàn)物一體之體也,。欲明明德在于親民,。親民者，性之同然,，虛靈之貫徹,，親之所以達(dá)天地萬(wàn)物一體之用也。明德以親民,，其機(jī)在于止至善,。至善者,，心之本體。天命之性粹然無(wú)欲,，其虛而靈者,，皆其至善之發(fā)見(jiàn)。所謂體用一源,，天然自有之中,，是乃明德親民之極而不容少有擬議加損于其間也。止至善者,，止諸此而已矣,！少有擬議加損于其間，則是私心小智,，而非至善之謂矣,！彼二氏之虛罔空寂，騁其私心于過(guò)高,，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施,。五伯之權(quán)謀術(shù)數(shù)，溺其私心于卑瑣,，而無(wú)有乎誠(chéng)愛(ài)惻坦之實(shí),。是皆不知止于至善之過(guò)也。是義也,，先師已言之詳矣,。即本體以為功夫，圣人之學(xué)也,。悟得時(shí),，只止至善一句已是道盡?？秩诵挪患?，故復(fù)說(shuō)知止一段以示學(xué)者用功之要。

知非知識(shí)之謂,，見(jiàn)性以入悟,，真知也。心之本體原是至善而無(wú)欲,，無(wú)欲則止,，有欲則遷。止與遷對(duì),，定與亂對(duì),，靜與動(dòng)對(duì)，安與危對(duì)。知止而不遷,，則志有定向,，故能不亂而定。定故能不動(dòng)而靜,，靜故能不危而安,。蓋知止所以入定，常定曰靜,，安則靜之極也,。人心原能通達(dá)萬(wàn)變，經(jīng)綸酬酢,，與國(guó)家天下相為感應(yīng),，所謂慮也。有欲始窒而不通,，知止以至于安,，則有以復(fù)其無(wú)欲之體，故無(wú)所不通而能慮,?！兑住吩疲骸敖槿缡唤K日”,，一致而百慮也,。“慮而后能得”,，得者,，得至善而止之也。以言乎體謂之明德,，以言乎用謂之親民,，冒天下之道，如此而已矣,。此用功夫以復(fù)其本體,，賢人之學(xué)也。悟得時(shí),，知止二字,，亦已是道盡，又恐人信不及,，故復(fù)說(shuō)下面先后次第，以示學(xué)者用功之序,。

明德,、親民，一物也,，而有本末之序,。知止,、能得，一事也,，而有終始之因,。本末以木之根捎言，終始以樂(lè)之首尾言,。知所先后云者,，本立而末自治也，始作而終自成也,。近道云者,，與道猶有二，未至于能得也,。此是用卻困勉工夫以求復(fù)其本體,，學(xué)者之事也。本體功夫,，淺深難易,，若有圣人、賢人,、學(xué)者之不同,，及其知之成功，一也,。下二段正是詳言先后功夫之條件,。

“古之欲明明德于天下”，是最初一志愿,，合下以天地萬(wàn)物一體為己任,，不如此便流于私心小智而為小人矣！夫道有本而學(xué)有行,，欲明明德于天下須先治其國(guó),，欲明明德于國(guó)須先齊其家，欲明明德于家須先修其身,，身者,，家國(guó)天下之本，而心又身之本也,。以其虛靈主宰而言謂之心,，以其凝聚運(yùn)用而言謂之身，心與身一也,。修身云者,，非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)之謂也。心本能視，發(fā)竅于目,；心本能聽(tīng),，發(fā)竅于耳；心本能言,，發(fā)竅于口,；心本能動(dòng)，發(fā)竅于四肢,。聰明者,，視聽(tīng)之則；言者,，心之聲,；四體之動(dòng)，以定命也,。無(wú)心則無(wú)身矣,。故欲修其身者，必先正其心,。心無(wú)形體,，無(wú)從而正，才欲正心即屬于意,。意者,，心之所發(fā)。心本至善,，動(dòng)于意始有善有不善,。故欲正其心者，必先誠(chéng)其意,。誠(chéng)意云者,，真無(wú)惡而實(shí)有善之謂也。然所以辨別善惡之機(jī)則在于良知,。良知者,，是非之心，善惡之則,。不致其知,，則真妄錯(cuò)雜，雖欲勉強(qiáng)以誠(chéng)之,，不可得而誠(chéng)矣,！故欲誠(chéng)其意者，必先致其知,。致知云者,，非若擴(kuò)充其知識(shí)之謂也,，致吾心之良知焉爾。致者至也,，《易》言“知至至之”，知至者,，良知也,，至之者，致也,。然欲致其知,，非影響無(wú)實(shí)之謂，是必有其事矣,。物者事也,，良知之感應(yīng)謂之物，物即“物有本末”之物,，不誠(chéng)則無(wú)物矣,。格者，天然之格式,，所謂天則也,。致知在格物者，正感正應(yīng),，順其天則之自然而我無(wú)容心焉,，是之謂格物。故曰格其心之物也,，格其意之物也,，格其知之物也，合內(nèi)外之道也,。此自本而歸之于末,，終而始也。蓋視聽(tīng)之物格,，則知視聽(tīng)之知至,，而欲視聽(tīng)之意始誠(chéng)。言動(dòng)之物格,，則知言動(dòng)之知至,，而欲言動(dòng)之意始誠(chéng)。意誠(chéng)則有以復(fù)其本體,，心可得而正矣,！心正則視聽(tīng)言動(dòng)一于禮，身可得而修矣,！士庶人以一家為感應(yīng),，則謂之家齊,；卿大夫諸侯以一國(guó)為感應(yīng)，則謂之國(guó)治,；天子以天下為感應(yīng),，則謂之天下平。是謂明明德于天下,，是之謂盡性,。此自本而推至于末，始而終也,。

夫良知者,，性之靈竅，千古圣學(xué)之宗,，所謂是非之心,、好惡之實(shí)也。好惡必有物,，誠(chéng)意者,，真好真惡，毋自欺其良知而已,。正心者,，好惡無(wú)所作，復(fù)其良知之體而已,。修身者,，好惡無(wú)所偏，著其良知之用而已,。好惡同于一家則家可齊,，好惡同于一國(guó)則國(guó)可治，好惡同于天下則天下可平,。自誠(chéng)意以至平天下,，好惡盡之矣,！好惡之實(shí),，是非盡之矣！是非之則,，致知盡之矣,！此至易至簡(jiǎn),、可久可大之德業(yè)，自天子至于庶人皆所當(dāng)從事者,。是非實(shí)有大人之志,、悟其巧于規(guī)矩之外，其孰能與于此乎,？

先儒嘗有三綱領(lǐng),、八條目之說(shuō)矣,，嘗有敬為圣學(xué)始終之說(shuō)矣，嘗有補(bǔ)格物致知之義矣,，自今言之,，綱領(lǐng)惟一，綱舉目張,，領(lǐng)挈則裘順,。若曰三綱領(lǐng)，則將何所施用乎,？條目者，功夫先后之次第,，如環(huán)之相連,，不可以節(jié)段分也。若曰八條目,，則將何所陳其數(shù)乎,？實(shí)心之謂誠(chéng)，誠(chéng)即敬也,；一心之謂敬,，敬即誠(chéng)也。大學(xué)之要,，在于誠(chéng)意,，則不必言敬而敬在其中矣。若曰敬以誠(chéng)意,，不幾于贅乎,？蓋其既以格物窮理為致知，則于身心若無(wú)干涉,，故不得不以敬為圣學(xué)之始終,，而不自知其說(shuō)之非耳。格物致知者,，誠(chéng)意之功,。“自天子以至庶人,，一是皆以修身為本”,，言修身則格致誠(chéng)正舉之矣?！按酥^知本,，此謂知之至也”，正所以發(fā)格物致知之義,，實(shí)未嘗亡而有待于補(bǔ)也,。故曰：“合之以敬而益贅,，補(bǔ)之以傳而益離?！贝瞬坏靡阎囊?，蓋不忍異者，先師之本心,，而道之所在,，不得不與之異者，天下之公學(xué),，非先師所得而私也,。世之學(xué)者，能以虛心觀之,，不以一毫意必向背介乎其中,，則圣學(xué)庶乎可明，而先師之苦心亦可得而諒矣,！

《中庸》首章解義

《中庸》,，盡性之書(shū)，子思子懼性學(xué)不明于世,，學(xué)者失其所宗,，故述其家學(xué)，首以三言發(fā)之,。

因世之人認(rèn)欲為性,，故以性歸諸天。天命者,，無(wú)欲之體,，所謂“維天之命，于穆不已”是也,。圣人無(wú)欲,，與天同體，無(wú)所障蔽,，無(wú)所污染,，率性而行無(wú)不是道。故曰：“誠(chéng)者天之道也,?！辟t人以下，不能無(wú)欲,，染有輕重,，蔽有淺深，雖欲率性而行,，為欲所礙,，不能即達(dá),，必須尊道而修，以通其蔽而滌其染,。故曰：“誠(chéng)之者,，人之道也?！毙栽惶煨?，則道曰天道，教曰天教,?！吨杏埂窞檎\(chéng)之者而作，修道之事也,。故曰：“自誠(chéng)明,，謂之性；自明誠(chéng),，謂之教?！币荒瞠?dú)知,，不容自昧，若天有以啟之,，故曰：“天道至教,，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也,?！庇山潭胝撸芍T此而已,。道也者,，性也，不可須臾離也,。道中而已,，過(guò)與不及，離也,，是故君子有修道之功,。“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”,，不睹不聞，道之本體,，所謂視之而不見(jiàn),，聽(tīng)之而不聞是也,。道虛而已，戒謹(jǐn)恐懼,，修之之功,，無(wú)間于動(dòng)靜。致虛所以立本也,，不睹雖隱,，不聞雖微，而實(shí)莫見(jiàn)莫顯,。隱即“費(fèi)而隱”之隱,，微即“微之顯”之微，莫見(jiàn)莫顯即所謂“體物而不可遺也”,。故“君子必慎其獨(dú)”者,，申言不可不戒懼之意，非加謹(jǐn)也,。謹(jǐn)于一念獨(dú)知之微,，正所以奉行天教也。未發(fā)之中,，性體也,，“有未發(fā)之中而后有發(fā)而中節(jié)之和”，道修而性復(fù)矣,。戒懼慎獨(dú)而中和出焉,，是也未發(fā)之中非對(duì)已發(fā)而言，即感而寂,，非寂而后生感也,。人者，天地之心,，萬(wàn)物之宰,，致中和則大本立而達(dá)道行，為天地立心而天地于此乎位矣,，為萬(wàn)物作宰而萬(wàn)物于此乎育矣,，此修道之極功也。

先師謂子思括大學(xué)一書(shū)為中庸首章,，戒懼慎獨(dú)者,，致知格物之功，所謂誠(chéng)意也,，未發(fā)之中,，正心邊事；中節(jié)之和，修身邊事,；中和位育者,，家齊國(guó)治而天下平，盡性以至于命也,。此易簡(jiǎn)之旨,，一貫之宗傳也。而世之言修道者離矣,。

圣人立人極,，盡己之性以盡人物之性，說(shuō)者并指蜂蟻虎狼為率性之事,，似為戲論,。禮樂(lè)刑政既以屬之教矣，由教而入者乃舍此而別有戒懼慎獨(dú)之功,，似為剩法,。以不睹不惟為靜存，莫見(jiàn)莫顯為動(dòng)察,，則非動(dòng)靜無(wú)端之功,。以隱為暗處、微為細(xì)事,，則非顯見(jiàn)相乘之義,。“未發(fā)之中,，由戒懼而得，不可謂常人俱有”,，先師嘗有病瘧之喻矣,。常人亦有未發(fā)之時(shí)，乃其氣機(jī)偶定,，非大本達(dá)道也,。戒懼之內(nèi)更有可約即為著空，謹(jǐn)獨(dú)之外更有可精即為緣物,。中和原是一道,，以心氣分屬天地萬(wàn)物，或失則支,。圣學(xué)只論見(jiàn)在功夫,，以效驗(yàn)求位育，或失則漓,。凡此數(shù)端,，皆顯然同異可指之跡，善學(xué)者當(dāng)知所辨矣。昔者明道見(jiàn)人解中庸,，笑曰：“只怕連天命之性便錯(cuò)起了,。”吾輩不務(wù)自修自復(fù),，實(shí)體諸身,，徒騰口說(shuō)以咨同異，得罪于儒先亦甚矣,！

先天后天解義

或問(wèn)：“伏羲八卦,、文王八卦布列方位迥然不同，何取于義而云爾也,？”

先生曰：“此造化自然之法象,，非人力之所能為，后儒特未之深察耳,。夫伏羲八卦,，乾南坤北，離東坎西,，謂之四正,，震兌巽艮則居于四隅，此存體之位,，先天之學(xué)也,。文王八卦，離南坎北,，震東兌西,，謂之四正，乾坤艮巽則居于四隅,，此入用之位,，后天之學(xué)也。先后一揆,，體用一原,，先天所以涵后天之用，后天所以闡先天之體,，在伏羲非有待于文王,，在文王非有加于伏羲也。上下左右,，四正相交,，四隅不相交，交者變其卦體,，不交者易其方位,。乾下交于坤,，得其中爻而變?yōu)殡x。坤上交于乾,，得其中爻而變?yōu)榭?。離為火，西交于坎,，火主炎上而變?yōu)檎?。坎為水,，東交于離,，水主潤(rùn)下而變?yōu)閮丁ｋx居乾位而上交之坤,，遂置于西南,。坎居坤位而下交之乾,，遂置西北,。坤既居巽之位，則巽不得不移置于東南,。乾既居艮之位,，則艮不得不移置于東北。故曰此造化自然之法象也,。吾人處于天地之間,，上為乾，下為坤,，離為日,，生于東，坎為月,，生于西,，艮為山，奠于西北,，兌為澤，匯于東南,，震為雷,，奮于東北，巽為風(fēng),，起于西南,。八卦成列，此寂然不動(dòng)之體,，即所謂先天也,。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝綕梢詺馔?，雷風(fēng)以形薄,，八卦蕩摩，此感而遂通之用,，即所謂后天也,。坎離者,，乾坤二用,，二用無(wú)爻位，周流行于六虛,，后天奉天時(shí)以復(fù)于先天也,。坎者,，陰中之陽(yáng),，命宗也；離者,，陽(yáng)中之陰,，性宗也。而其機(jī)不外于一念之微,。寂感相仍,，互為體用，性命合一之宗也,，吾人可以觀學(xué)矣,！”

聞?wù)邞撊辉唬骸爸荚昭院酰〗穸笾旎疄閷W(xué)也,?！?/p>

河圖洛書(shū)解義

或曰：“河圖為順，洛書(shū)為逆,，一順一逆,，造化之機(jī)。圖書(shū)五皆居中,，一皆居下,，造化示人之精蘊(yùn)則既聞命矣，敢問(wèn)伏羲則河圖以畫(huà)卦,，大禹則洛書(shū)以敘疇,，何所當(dāng)也？”

先生曰：“《易》曰：'河出圖,，洛出書(shū),，圣人則之,。’是圖書(shū)皆可以畫(huà)卦也,。天地之間,，不過(guò)一陰一陽(yáng)、五行而已,。陰陽(yáng)之變,，不可勝窮。陰陽(yáng)之純則為乾坤,，陰陽(yáng)之雜則為六子,。若曰某點(diǎn)為奇畫(huà)、為某卦,，某點(diǎn)為偶畫(huà),、為某卦，一一比而則之,，則幾于泥矣,。五行有氣有質(zhì)，皆藉于土,。天一生水,，水之氣也，一得五而為六,，水之質(zhì)始成,，以至地五生土，土之氣也,，五得五而為十,，土之質(zhì)始成，五行者,，陰陽(yáng)之變化也,。至于洛書(shū)所陳九疇，皆帝王治天下之大經(jīng)大法,。每疇之首,，不過(guò)以數(shù)起之，與所敘之疇絕無(wú)關(guān)涉,。書(shū)曰：'鯀汩陳其五行,，天不畀洪范九疇。禹能嗣興,，治水成功,，天始錫之,?！似渥C也,。若曰羲禹畫(huà)卦敘疇之時(shí)河馬洛龜適至，圣人因而驗(yàn)之,，如嶰谷律呂協(xié)于鳳鳴,，或如春秋會(huì)而麟出以呈其瑞，理或有之,。昔儒謂龜微物也,，可以起數(shù)，乃知圣人胸中自有全經(jīng),，固不在于紛紛點(diǎn)畫(huà)之盈縮以為分合湊補(bǔ)也,。若以后天圖配洛書(shū)，則四時(shí)不順,，七十二候無(wú)分毫加損,，亦天地生成之妙也。故曰河圖洛書(shū)相為經(jīng)緯,，八卦九章相為表里,，或須其中，或總其實(shí),。河圖固可以畫(huà)卦,，亦可以敘疇，洛書(shū)固可以敘疇,，亦可以畫(huà)卦,，庶幾不失圖書(shū)之本旨，于學(xué)思過(guò)半矣,！”

易與天地準(zhǔn)一章大旨

天地間,，一氣而已。易者,，日月之象,，陰陽(yáng)往來(lái)之體，隨時(shí)變易,，道存其中矣,。其氣之靈，謂之良知,。虛明寂照,，無(wú)前后內(nèi)外，渾然一體者也,。所以準(zhǔn)天地而彌綸之者,，必有本以出之，非徒法象相示而已也,。易者,，陰陽(yáng)而已,，幽明生死鬼神皆陰陽(yáng)之變，天地之道也,。知者,，良知也，致良知,，所謂說(shuō),、所謂情狀可不言而喻矣。天地之道,，知仁而已,。仁者，知之不息,，非二也,。痿痹則為不仁，靈氣有所不貫也,。不違不過(guò)不流,，樂(lè)天而不憂(yōu)，安土而能愛(ài),，莫非天則之自然,，良知之順應(yīng)也。范圍者,，良知之極于大而非蕩也,，故不過(guò)。曲成者,，良知之體乎物而非淆也,，故不遺。幽明生死鬼神即晝夜之謂,，通乎晝夜之道而知,，變動(dòng)周流，不為典要,，天地萬(wàn)物有所本能違焉,，是謂無(wú)方之神、無(wú)體之易,。才有典要即著方體,，不可以適變矣。故曰：“大哉易也,，斯其至矣,！”明道云：“只窮理便盡性以至于命，一也。分為三事則支,?！币祝囊滓?，以易為書(shū)則泥，是皆未明于大易之過(guò)也,。善學(xué)者能于一念入微求之,，得其所謂虛明寂照一體之機(jī)，易不在書(shū)而在于我,，可以臥見(jiàn)羲皇,、神游周孔之庭，大丈夫尚友之志也,。

艮止精一之旨

“艮其背”三字,，是孔子提出千圣立命真根子。艮,，止也,，艮其背，止其所也,。耳目口鼻四體諸根之用,，皆在于面，惟背為不動(dòng),，故以取象,。目之于色，耳之于聲,，鼻之于臭,，口之于味，四體之于安逸,，皆自然之生理,，故曰性也，然有命焉,，立命所以盡性也,。目之視色，如以背視,，則目不為色所引,，而視止于明矣。耳之聽(tīng)聲,，如以背聽(tīng),，則耳不為聲所引，而聽(tīng)止于聰矣,。所謂先立乎其大者,，立命之符也,。陰陽(yáng)和則交，不和則不交,。艮之上下,，陰應(yīng)于陰，陽(yáng)應(yīng)于陽(yáng),，應(yīng)而不和,，若相敵然，故曰上下敵應(yīng),，不相與也,。惟得其所止，是以不獲其身,，不見(jiàn)其人,，忘己忘物，而無(wú)咎也,。

天地之道,，一感一應(yīng)而已。和則交,，謂之和應(yīng),；不和則不交，謂之絕應(yīng),。和應(yīng),，凡夫俗學(xué)也。絕應(yīng),，二乘禪學(xué)也,。應(yīng)而不與，不墮二見(jiàn),，謂之?dāng)硲?yīng),，吾儒圣學(xué)也。背雖不動(dòng),，五臟皆系于背,，九竅百骸之滋潤(rùn)，背為之輸,，故曰“盎于背”,。是以無(wú)用為用也，知無(wú)用之用,，則知無(wú)知之為知矣,。艮之大象，復(fù)以“思不出其位”發(fā)之，其旨尤微,。艮之為卦,，上下皆山，故有兼山之象,。六子者,，乾坤之用，雷風(fēng)水火與澤皆有往來(lái)之義,，惟艮兩山并峙,，不相往來(lái)，止之象也,。艮非無(wú)心，同于木石,。心之官以思為職,，所謂天職也。位為所居之位,，不出其位,，猶云止其所也。不出位之思謂之無(wú)思之思,，如北辰之居其所,，攝持萬(wàn)化而未嘗動(dòng)也，如日月之貞明,，萬(wàn)物畢照而常止也,。思不根于心則為憧憧，物交而引,，便是廢天職,。洪范五事，貌言視聽(tīng)皆本于思,，“思曰睿,，睿作圣”，故曰：“思者,，圣功之本,。”思不可以有無(wú)言,，著于無(wú)謂之沉空,，著于有謂之逐物。無(wú)思而無(wú)不思,、何思何慮,，常寂而感，千圣學(xué)脈也。睿為良知,，“心之良知是為圣”,，知是知非而實(shí)無(wú)是無(wú)非。知是知非者,，應(yīng)用之跡,；無(wú)是無(wú)非者，良知之體也,。譬之明鏡之照物,，鏡體本虛而妍媸自辨，妍媸者,，照之用也,。以照為明，奚啻千里,？夫萬(wàn)物生于無(wú)而顯于有：目無(wú)色,，然后能辨五色；耳無(wú)聲,，然后能辨五聲,；口無(wú)味，然后能辨五味,；鼻無(wú)臭,，然后能辨五臭。良知無(wú)知,，然后能知是非,，圣學(xué)之宗也。非深于易者,，其孰能知之,！

或謂：“先生之論學(xué)玄矣，稽諸六經(jīng)四書(shū),，何所當(dāng)也,？”

先生曰：“《書(shū)》云'道心惟微’，微者,，心之體,，語(yǔ)其功謂之不睹不惟，究其至謂之無(wú)聲無(wú)臭,。精者精此一,，一者一此一，雖天地不能使之著,，圣人不能使之著,，是謂玄德,。若曰微者著即墮聲臭、滯睹聞,，非虞廷精一之傳矣,。穆穆文王，其德不顯,，不識(shí)不知,，所以順帝則也。若曰豈不顯哉文王之德,，則非文王之所以文也,。《禮》曰'儼若思’,，敬德之形容,，徹動(dòng)靜、通有無(wú),，圣學(xué)之要也,。或以時(shí)言,，或以正顏色而近信分疏之,，淺之乎其為解也,！樂(lè)之實(shí),，手舞足蹈而不自知，不知之樂(lè),，乃為真樂(lè),。古人之樂(lè)，視于無(wú)形,，聽(tīng)于無(wú)聲,，哀樂(lè)相生，正明目而視之,，不可得而見(jiàn)也,，傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也,?？鬃釉唬?吾有知乎哉？無(wú)知也,?！療o(wú)知也者，空空也,。無(wú)圣無(wú)凡,，孔子之空空與鄙夫之空空,，一也。兩端者,，良知之是與非也,。叩兩端而竭，則是非忘矣,?？鬃臃Q(chēng)顏?zhàn)釉唬?回也庶乎！屢空,?！裼迏Ⅳ敚瑤煴儆蓡?，皆滯于有,，不能空也。子貢不受命,，以多識(shí)為學(xué),，自外而入，若貨殖然,，億而屢中,，不知空也。故孔子每以回賜并舉而進(jìn)之,，弗如之與,，欲無(wú)言之誨，所以儆之者屢矣,，賜終疑而未知,。使學(xué)可以言傳而得，則凡及門(mén)之士皆可以為顏?zhàn)?，惟其不可以言傳,，故雖潁悟如子貢亦不能使之悟也。濂溪主靜無(wú)欲歸于無(wú)極,，明道定性無(wú)事本乎兩忘,，蓋幾之矣。陽(yáng)明先師生千百年之后,，首倡良知之說(shuō)以覺(jué)天下,，上溯濂洛以達(dá)于鄒魯，千圣之絕學(xué)也,。良知無(wú)知而無(wú)不知,，人知良知之為知，而不知無(wú)知之所以為知也,。神道設(shè)教,，人知神之為神,，而不知不神之所以為神也。虛以通變,，不為典要,，寂以通感，不涉思為,，是即顏氏所謂屢空,、孔子空空之旨也。世之學(xué)者泥于典要思為,，昧夫虛寂之體,，反哄然指而非之，洞庭之樂(lè),，聞?wù)唧@耳,，無(wú)怪其然也?！?/p>

天根月窟說(shuō)

或問(wèn)天根月窟之義,，先生曰：“此是堯夫一生受用底本，所謂竊弄造化也,。天地之間,，一陰一陽(yáng)而已矣。乾,，yang物也,；坤，陰物也,。陽(yáng)主動(dòng),，陰主靜,。坤逢震為天根,，所謂復(fù)也；乾遇巽為月窟,，所謂姤也,。震為長(zhǎng)子，巽為長(zhǎng)女,；長(zhǎng)子代父,，長(zhǎng)女代母。乾坤,，先天也,，自一陽(yáng)之復(fù)而臨而泰而大壯而決以至于乾，自一陰之姤而遁而否而觀而剝以至于坤,，由后天以返于先天,，奉天時(shí)也,。根主發(fā)生，鼓萬(wàn)物之出機(jī),，窟主閉藏,，鼓萬(wàn)物之入機(jī)，陽(yáng)往陰來(lái)之義也,。古之人仰觀俯察,，類(lèi)萬(wàn)物之情，而近取諸身,，造化非外也,，一念初萌，洪始判,，粹然至善,，謂之復(fù)。復(fù)者,，陽(yáng)之動(dòng)也,，當(dāng)念攝持，翕聚保合,，不動(dòng)于妄,，謂之姤。姤何,，陰之靜也,。一動(dòng)一靜之間，天地人之至妙者也,。夫一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善即謂之復(fù)，成之者性即謂之姤,。復(fù)與姤,，人人所同具，百姓特日用而不知耳,。顏?zhàn)訐窈踔杏?，有不善未嘗不知、無(wú)常復(fù)行,，無(wú)祗于悔,，所謂復(fù)也。能擇而守,，拳拳服膺而弗失,，所謂姤也。復(fù)者陽(yáng)乘陰也,，姤者陰遇陽(yáng)也,。知復(fù)而不知姤,，則孤陽(yáng)易蕩而藏不密；知姤而不知復(fù),，則獨(dú)陰易滯而應(yīng)不神,；知復(fù)知姤，乾坤互用,、動(dòng)靜不失其時(shí),，圣學(xué)之脈也。堯夫所謂丸即師門(mén)所謂良知,，萬(wàn)有生于無(wú),，知為無(wú)知之知，歸寂之體即天根也,。萬(wàn)物備于我,，物為無(wú)物之物，感應(yīng)之用,，即月窟也,。意者動(dòng)靜之端，寂感之機(jī),，致知格物,，誠(chéng)意之功也，此孔氏家學(xué)也,?！?/p>

問(wèn)曰：“堯夫之學(xué)似即孔門(mén)之學(xué)，而明道不以為然者,，何也,？”

先生曰：“堯夫亦是孔門(mén)別派，從百源山中靜養(yǎng)所得,，五十以后自謂無(wú)復(fù)渣滓可去,，閑往閑來(lái)，謂之閑道人,。蓋從靜中得來(lái),，亦只受用得靜中些子光景,，與兢兢業(yè)業(yè)學(xué)不厭,、教不倦之旨異矣！白沙所謂'靜中養(yǎng)出端倪’亦此意也,?！?/p>

“然則程門(mén)見(jiàn)學(xué)者靜坐，嘆以為善學(xué),，又何也,？”

先生曰：“此古人立教苦心,。學(xué)絕教弛，吾人從生以來(lái),，失其所養(yǎng),，思慮內(nèi)營(yíng)，聲利外汩,，逐境流注,，常失于動(dòng)而不自覺(jué)，不得已教之靜坐,，譴思息緣,，使精神漸知向里，窺見(jiàn)本來(lái)虛寂之體,，而后道可幾也,。吾黨肯從靜中攝養(yǎng)，收其放心,，從事于德性之學(xué),，未必非入道之因、對(duì)病之藥也,?！?/p>

性命合一說(shuō)

性與命本來(lái)是一。孟子論性,，蓋本于《系辭》繼善成性之說(shuō),。“繼之者善”是天命流行,；“成之者性”,，人生而靜以上不容說(shuō)，才有性之可名,，即已屬在氣,，非性之本然矣。性是心之生理,，性善之端,，須從發(fā)上始見(jiàn)。惻隱,、羞惡之心,，即是氣，無(wú)氣則亦無(wú)性之可名矣,。凡圣賢立言,，皆為救世而發(fā)。春秋之時(shí)，性學(xué)不明,，世人以欲動(dòng)處為性,，故孔子提出天命之性以示人，所謂“人生而靜,，天之性也”,，以欲為性，即非自然之生理矣,。戰(zhàn)國(guó)之時(shí),，告子以食色為性，以諉于所遇為命,。故孟子從性命重處立法以示人,，正是性命合一之宗。世儒分屬氣質(zhì)義理,，便非合一之謂矣,。甘食說(shuō)色，人之所欲是性,。然卻有個(gè)自然天則在,。若一向任了欲去，不成世界,，立命所以盡性,，故曰“有命焉”，論性而不及命,，君子不謂之性也,。仁于父子，天合自然是命,，然父子天性所當(dāng)親,，若一向諉于自然，也不成世界,，盡性正所以至命也,。故曰“有性焉”，論命而不及性,，君子不謂之命也,。告子認(rèn)欲為性，以甘食悅色為生理而甘之悅之,，昧了天則之自然,，便是不知命。諉命于遇,，以白與長(zhǎng)為自然而白之長(zhǎng)之,，昧了本心之生理，便是不知性,。一則推夫天理之自然,，一則本諸自然之生理，使人從重處用力,，以歸于合一之宗,，此是孟子立法最善形容處。非性待命補(bǔ),、命待性救,，故欲分而二之也。

孟子告子之學(xué)

千古圣人之學(xué)只是個(gè)不動(dòng)心,，學(xué)者只是個(gè)不動(dòng)心,，舍不動(dòng)心之外，無(wú)學(xué)也,。然不動(dòng)心之道有二：有自得而不動(dòng)者,，有強(qiáng)制而不動(dòng)者。差若毫厘,，其謬乃至千里,，此古今學(xué)術(shù)大界頭處，不可以不辨也,。告子曰：“性無(wú)善無(wú)不善”,，告子認(rèn)得性是心之生理，心是無(wú)善無(wú)不善的,，終身行持只是保護(hù)此心使之不動(dòng),，“不得于言，勿求于心,；不得于心,，勿求于氣”四句，是告子不動(dòng)心之底本,。由前言之,，是外境使不入；由后言之,，是內(nèi)境使不出,。強(qiáng)制此心，使之不動(dòng),。不出不入是后世禪定之學(xué),，亦是圣門(mén)別派。后儒以為冥然悍然,，豈足以服告子之心,？若孟子，乃是自得之學(xué)，不待強(qiáng)制而自能不動(dòng),，曾子所傳孔門(mén)家法也,。

“志氣之帥，氣體之充,，志至焉,，氣次焉”，“次”是左次之“次”,，非相次之“次”,。志之所至，氣亦至焉,，一也,，故曰“持其志，無(wú)暴其氣”,，“無(wú)暴其氣”正是持志功夫,，本盛大流?！拔鹎笥跉狻笔菍鈦?lái)淤塞,，不使暢達(dá)，故謂之暴,。志與氣原未嘗二也,。

“其為氣也，至大至剛”,，“以直”即坤六二“直方大”之旨,。乾以理言，坤以氣言,，理是氣之主宰,，氣是理之運(yùn)用。坤所以順承乾施,，地所以順承天施,，妻所以順承夫施。乾體剛而用柔,，坤體柔而用剛,，剛?cè)嵯嘁祝w用一原,、乾坤一道也,。塞于天地之間只是復(fù)得他直方大體段，非有加也,。

“其為氣也,，配義與道”,，“義”是心之制，“道”是心之通,，所謂理也,。“配”如妻配夫之配,。心之聰,，發(fā)竅于耳而能聽(tīng),；心之明,，發(fā)竅于目而能視。耳目聰明配乎心之聰明,，非視聽(tīng)在聰明之用息,。故曰：“無(wú)是，餒也,?！崩沓撕鯕猓瑲獬泻趵?，不可得而離也,。

“是集義所生，非義襲而取之也”,，“行有不慊于心”是申明集義所生也,，“義外”是申明義襲而取也，正所謂毫厘之辨,，王伯所由分也,。后儒訓(xùn)集義謂事皆合義，正是說(shuō)了義襲功夫,，而集義之旨遂亡,。若以一事偶合于義為義襲，告子一生合義,，先孟子不動(dòng)心,，豈可以一事指之？告子之學(xué)分內(nèi)分外,，氣脈不相貫通,，入于斷滅。若孟子之學(xué),，“萬(wàn)物皆備于我”,，合內(nèi)外之道也。告子曰：“彼長(zhǎng)而長(zhǎng)之,，非有長(zhǎng)于我”,，即所謂義襲也,。孟子曰：“長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎,？”即所謂集義也,。毫厘之辨，辨諸此而已,。

“必有事焉而勿正,，心勿忘，勿助長(zhǎng)”,。先師謂“必有事”只是集義,，集義只是致良知。著實(shí)致良知?jiǎng)t自無(wú)忘之病,，不必更說(shuō)勿忘,。無(wú)將迎意必之私則自無(wú)助之病，不必更說(shuō)勿助,。勿忘勿助只是集義調(diào)?；鸷蛑?jié)度，若舍卻必有事專(zhuān)在勿忘勿助之間求個(gè)正當(dāng)處,，先師煮空鐺之喻可以自悟矣,！

告子不得于言，而曰“我知言”,，告子不得于氣,，而曰“我善養(yǎng)浩然之氣”，知言養(yǎng)氣雖是孟子所長(zhǎng),，亦因告子之病故發(fā)此藥以救之,。告子之病在于義襲助長(zhǎng)，所謂對(duì)病之藥,、有為之言,。若知致良知之學(xué)，時(shí)時(shí)求慊于心,，安有不得于心之?。啃耐ㄓ诘?，又安有不得于言之?。看丝资现膫饕?。

孟子于諸子則曰“姑舍是”,，于伊尹則曰“不同道”，及其自許,，唯曰“乃所愿,，則學(xué)孔子也”,，毫厘辨決，昭若指掌,。自今觀之,，所舍者何義？所不同者何道,？所愿學(xué)者何事,？可以不言而喻矣！先師曰：“心之良知是謂圣,，同此謂之同德,，異此謂之異端?！碧摱m變,，寂而通感,，千圣之秘藏也,。后世之學(xué)，殉典要,、涉思為,，終身溺于義襲而不自知，語(yǔ)及虛寂,，反哄然指以為異,，圣學(xué)何由而明乎？養(yǎng)氣章后即以王伯繼之,，不為無(wú)意,。以德行仁便是集義，假仁便是義襲,。七篇之中多發(fā)此意：“由仁義行”,，集義也；“行仁義”,，義襲也,；“哭死而哀者”，集義也,，“為生者”,，義襲也；狂狷可以進(jìn)于中行,，集義也,；鄉(xiāng)愿之自以為是，義襲也,；過(guò)化存神而皋皋,，集義也,；歡虞，義襲也,；自信本心,，自信而是，天下非之而不顧,，自信而非,，得天下有所不為，集義也,；不能自信,，以外面毀譽(yù)為是非，義襲也,。所爭(zhēng)只在毫厘,。董子曰：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”,，正誼明道即是集義,，謀利計(jì)功即是義襲。自圣學(xué)不明,，道義之風(fēng)日微,，功利之毒淪浹人之心髓，殆千百年于茲,，茍不從一念入微處察識(shí)誠(chéng)偽,，求慊于心，求通于道,，縱使擬議卜度,，盡將古人行過(guò)好事輳貼身上行持，以為集義,，正墮在義襲窠臼,，名為宣暢光復(fù)，適足以增伯者之藩籬,，而圣學(xué)之門(mén)墻不可復(fù)睹,，亦可哀也已！所幸良知在人,，千古一日,，一念自反，即得本心,，此是挽回世界大機(jī)括,，非夫豪杰之士無(wú)所待而興者，將誰(shuí)與望乎,！

致知難易解

或問(wèn)致知難易,，因舉念庵收攝保聚之說(shuō)請(qǐng)正,。先生曰：“致知之功非難非易。襲于其易則忽而無(wú)據(jù),，狃于所難則阻而鮮入,。善學(xué)者默體而裁之，求所以自得焉可也,。世之談學(xué)者其言曰'無(wú)事襲取之勞而爽然以為固有,，不假纖毫之力而充然以為天成’，念庵子懼其傷于易也,，倏忽變化將至于蕩無(wú)所歸,，故為收攝保聚之說(shuō)以救之。其意以為日月之貞明,，人皆仰之,，至其所以生明，未有測(cè)其然者,。觀之于夕,，群動(dòng)息矣，然后真機(jī)回復(fù)而為朝,；觀之于晦,，六陰窮矣，然后真陽(yáng)逆受而為朔,。蓋藏不密者用不章，畜不極者施不普,，收攝保聚乃所以為復(fù)為逆,，培其固有之體而達(dá)其天成之用也。世之學(xué)者,，任作用為率性,，藉測(cè)億為通微，倚計(jì)度為經(jīng)綸,，執(zhí)知解為覺(jué)悟,，良知所存，亦已無(wú)幾,，盍亦從事于收攝保聚,？無(wú)以爽然充然者自畫(huà)焉可也。此念庵苦心也,。雖然,，良知在人，百姓之日用同于圣人之成能,，原不容以人為加損而后全,。乞人與行道之人,，怵惕羞惡之形乃其天機(jī)之神應(yīng)，原無(wú)俟于收攝保聚而后有,，此圣學(xué)之脈也,。雖堯舜之生知安行，其焦勞怨慕,，未嘗不加困勉之功,，但自然分?jǐn)?shù)多，故謂之生知安行,。愚夫愚婦,，其感觸神應(yīng)，亦是生知安行之本體,，但勉然分?jǐn)?shù)多,，故謂之困知勉行，及其知之成功一也,。易者以言乎其體也,，難者以言乎其功也，難易之間有機(jī)焉,。故曰：善學(xué)者默體而裁之,，求所以自得焉可也?！?/p>

意識(shí)解

予贈(zèng)麟陽(yáng)趙子有意象識(shí)神之說(shuō),，或者未達(dá)，請(qǐng)究其義,，予曰：“人心莫不有知,，古今圣愚所同具。直心以動(dòng),，自見(jiàn)天則,，德性之知也。泥于意識(shí),，始乖始離,。夫心本寂然，意則其應(yīng)感之跡,；知本渾然,，識(shí)則其分別之影。萬(wàn)欲起于意,，萬(wàn)緣生于識(shí),。意勝則心劣，識(shí)顯則知隱。故圣學(xué)之要,，莫先于絕意去識(shí),。絕意非無(wú)意也，去識(shí)非無(wú)識(shí)也,。意統(tǒng)于心,，心為之主，則意為誠(chéng)意,，非意象之紛紜矣,。識(shí)根于知，知為之主,，則識(shí)為默識(shí),，非識(shí)神之恍惚矣。譬之明鏡照物,，體本虛而妍媸自辨,，所謂天則也。若有影跡留于其中,，虛明之體反為所蔽,，所謂意識(shí)也?？组T(mén)之學(xué),，顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知、知之未嘗復(fù)行,，此德性之知,，謂之屢空，空其意識(shí),，不遠(yuǎn)之復(fù)也,。子貢多學(xué)而億中，以學(xué)為識(shí),，以聞為知，意識(shí)累之也,。此古今學(xué)術(shù)毫厘之辨也,，知此則知先師致良知之旨惟在復(fù)其心體之本然，一洗后儒支離之習(xí),，雖愚昧得之,，可以立躋圣地，千圣之秘藏也,。所幸良知在人,，千古一日，譬之古鑒翳于塵沙，明本未嘗亡,，一念自反,，即得本心，存乎其人也,?！?/p>

三戒述

孔子云：“君子有三戒：人之幼也，血?dú)馕炊?，戒之在色,。”何謂也,？夫色,，非徒床幃情欲之謂，凡境之所觸,、有形可見(jiàn)者皆色也,。少年血穉氣柔，易于緣境逐物,。知戒則兢兢常為主,，不為境遷，不為物引,，嬰兒而有大志,，如乳獅之處群而不亂，如日之初升而群暗不迷也,。

“及其長(zhǎng)也,，血?dú)夥絼偅渲诙??！焙沃^也？夫斗,，非徒攘臂用壯之謂,，凡才能藝術(shù)、與物為競(jìng),、常懷欲上人之心,，皆斗也。壯年血盛氣充,，易于改作,，凡事可以力勝。知戒則卑卑自持,，虛中以來(lái)天下之益,，如群龍之無(wú)首，如水之潤(rùn)下，遇曲隨直而無(wú)所礙也,。

“及其老也,，血?dú)饧人ィ渲诘??！焙沃^也？夫得,，非徒殖貨懷貲之謂,，凡一生干當(dāng)可便身圖者皆得也。老年血?dú)夂匿?，鼓舞已倦,，少得為足，不肯舍之以圖遠(yuǎn)業(yè),。知戒則精神常自?shī)^,，一息尚存，不忍以姑息自恕,，如金之愈煉愈剛,，如天之健行而不息也。

夫隨時(shí)而變者,，血?dú)庖?；所以主乎血?dú)庹撸灾`也,，先天地而生,，后天地而存，變而未嘗變也,。若此者,，莫非真性之流行，未嘗有所強(qiáng),。蒙養(yǎng)以真,，可證圣功，自能宰萬(wàn)物而不擾,；謙光巽入,，自能處乎萬(wàn)物之下而不爭(zhēng)；恒德日新,，憤樂(lè)相生，自不知老之將至,。是謂無(wú)方之神,，無(wú)體之易，通乎晝夜而知。此孔氏家法也,。故《中庸》復(fù)性,，以戒為首，戒懼而中和出焉,，大本立而達(dá)道行,，天地此位，萬(wàn)物此育,，學(xué)問(wèn)之極功也,。吾人生于天地之間，與萬(wàn)物同其吉兇,，自少而壯而老,，未嘗須臾離也。君子之學(xué),，不日進(jìn)則日退,，從欲好勝，習(xí)之難除,，由前二戒乃吾人對(duì)癥藥物,。或?yàn)橄仁轮?，或?yàn)榕R事之警,，所當(dāng)隨時(shí)修服、不容自已者也,。

不肖年已望八,，百念盡灰，業(yè)不加修,，徒負(fù)初志,。由后一戒區(qū)區(qū)所當(dāng)自力，以收桑榆之功,，不敢以耄而自棄也,。

憤樂(lè)說(shuō)

先生過(guò)嘉禾，諸友會(huì)宿于東溪山旁,，請(qǐng)問(wèn)憤樂(lè)之義,。先生曰：“此是夫子終身受用之實(shí)學(xué)。知夫子之樂(lè)則知夫子之憤,，知夫子之憤則知夫子之樂(lè),。憤是求通之義。樂(lè)者心之本體,，人心本是和暢,，本與天地為流通,，才有一毫意必之私，便與天地不相似,。才有些子邪穢渣滓攪此和暢之體,，便有所隔礙而不能樂(lè)。發(fā)憤只是去其隔礙,，使邪穢盡滌,、渣滓盡融，不為一毫私意所攪,，以復(fù)其和暢之體,，非有所加也。憤樂(lè)相生,，勉焉日有孳孳,，不知老之將至，夫子至誠(chéng)無(wú)息之學(xué),。譬之于目,，自開(kāi)自闔，原是快快活活,，原是樂(lè),，才為些子沙屑所礙便不快活，便入于苦,。欲復(fù)本來(lái)開(kāi)闔之常,，惟在去其沙屑而已，亦非有所加也,?！?/p>

請(qǐng)問(wèn)：“夫子由志學(xué)以至從心當(dāng)不逾矩之時(shí)，還有憤否,？”先生曰：“學(xué)在立志,，行不越其所思，志定而后可以言學(xué),。夫子十五志于學(xué),，至于三十而始立。立者,，志立也,。未至于立，還有私意纏繞在,，必須發(fā)憤以去其私,。能立便是樂(lè)。四十而不惑者,，志無(wú)所疑也,。未能不惑,，必須發(fā)憤以釋其疑，不惑便是樂(lè),。五十而知天命，志與天通也,。未能與天相通,，必須發(fā)憤以通其微，知天命便是樂(lè),。六十而耳順,，志忘順逆也。順逆尚存,，必須發(fā)憤以底于忘,，耳順便是樂(lè)。雖知七十而從心所欲不逾矩,，亦只是志到熟處,。未能從心，猶須發(fā)憤以入于神化,，所欲不逾矩便是樂(lè),。此志朝乾夕惕，老而不倦,。憤是天然之勇,，樂(lè)是自然之和暢，故曰憤樂(lè)相生,。此夫子至誠(chéng)無(wú)息同天之學(xué)也,。然此樂(lè)人人之所同有，但終日蔽于私意,，失其本心,，便與圣人不相似，亦便與天地不相似,。夫子又曰：'不憤不啟’,，以此自夸，亦以此教人,。不厭不倦,、成己成物，性之德也,。顏?zhàn)幽芙卟?，欲罷不能便是顏?zhàn)影l(fā)憤處，故能服膺,，不改其樂(lè),，所謂大勇也,。吾人欲尋仲尼顏?zhàn)又畼?lè)，惟在求吾心之樂(lè),。欲求吾心之樂(lè),，惟在去其意必之私，蕩邪消滓,，復(fù)還和暢之體,，便是尋樂(lè)真血脈路?！?/p>

問(wèn)曰：“時(shí)習(xí)而悅,、朋來(lái)而樂(lè)，悅與樂(lè)有二義否,？”先生曰：“學(xué)者覺(jué)也,，覺(jué)與夢(mèng)對(duì)。時(shí)習(xí)是常覺(jué)不昧,，學(xué)而時(shí)習(xí)則欲罷不能而悅之深矣,，悅乃入樂(lè)之機(jī)。樂(lè)是萬(wàn)物同體之公心,。朋自遠(yuǎn)來(lái),，得英才而教育之，是遂其同體之愿,，故樂(lè),。然此樂(lè)原無(wú)順逆、無(wú)加減,，故人雖不知而無(wú)所慍,，所謂'遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶’,，圣修之極也,。遁世而人以為是，賢人以下皆能之,，惟遁世而人不以為是,，則非之者至矣，若是而能無(wú)悶,，非圣者不能也,。蓋根愈深則華愈斂，德愈潛則跡愈混,，故曰'知我者希則我貴矣’,。吾人在世所處不同，惟有順逆二境,，樂(lè)則行之,，憂(yōu)則違之,，得志則澤加于民，不得志則修身見(jiàn)于世,，故明此在上則為伊博,，明此在下則為孔顏，各求自盡以成其德業(yè),，未嘗有所意必而動(dòng)于境也,。”

政學(xué)合一之說(shuō)

君子之學(xué),，好惡而已矣。賞所以飾好也,，罰所以飾惡也,。是非者，好惡之公也,。良知不學(xué)不慮,，百姓之日用同于圣人之成能，是非之則也,。良知致則好惡公而刑罰當(dāng),，學(xué)也而政在其中矣?！洞髮W(xué)》之道,，自誠(chéng)意以至于平天下，好惡盡之矣,?！叭绾煤蒙鐞簮撼簟?，意之誠(chéng)也,。好惡無(wú)所作，心之正也,。無(wú)作則無(wú)僻矣,，身之修也。好惡公于家則為家齊,，公于國(guó)與天下則為國(guó)治而天下平,，政也而學(xué)在其中矣。昔明道有云：“有天德可語(yǔ)王道,，其要只在謹(jǐn)獨(dú),。獨(dú)知無(wú)有不良，能慎獨(dú)則天德達(dá)而王道出,，其機(jī)在于一念之微,?！笨芍^至博而至約者矣！

天心題壁

天心書(shū)院原為講學(xué)而設(shè),，學(xué)以修德,，舉業(yè)合一之論，其言似是而實(shí)非,。有德必有業(yè),，忠信進(jìn)德，修辭以立其誠(chéng),，進(jìn)德居業(yè)非兩事也,。舉業(yè)即所謂修辭，修省言辭與修飾言辭,，誠(chéng)偽之辨也,。故先師嘗有備物養(yǎng)生、借物請(qǐng)客之喻：以養(yǎng)生為主,，客有至者,，出其緒余即可以請(qǐng)；專(zhuān)以請(qǐng)客為主,，則養(yǎng)生之計(jì)疏矣,。士之于舉業(yè)猶農(nóng)夫之于農(nóng)業(yè)，伊尹耕于有莘以樂(lè)堯舜之道,，未聞農(nóng)業(yè)與堯舜之道為兩事也,。夫士在學(xué)校則有舉業(yè)，及居官則有職業(yè),，為宰輔則有相業(yè),，懸車(chē)而歸則有山林之業(yè)，隨其身之所履,，而業(yè)生焉,，乃吾進(jìn)德日可見(jiàn)之行也。只緣世人看得舉業(yè)太重,，故與德業(yè)相對(duì)而言,。惟其看得太重，非此不足以發(fā)科第,，遂其所欲,，是以得失之念營(yíng)營(yíng)在心，終日傍人門(mén)戶(hù),，學(xué)人見(jiàn)解,，隨人口吻腳跟，剽竊餖飣以圖詭遇，自己天聰明做主不起,，反被蔽塞埋沒(méi),，無(wú)從出頭。其不自信亦甚矣,！夫舉業(yè)一藝耳,，志于道則心氣清明，不惟德修,，而業(yè)亦可進(jìn),。志于藝則心雜氣昏，德喪而業(yè)亦不進(jìn),，勢(shì)輕重也,。故先師云：“心不可以二用?！苯褚恍脑诘?，一心在失，一心在文字,，是三用矣！終日呫嗶沉吟,，精神恍惚,，寧有佳思？學(xué)者可以自考矣,！

此件事本明白易曉,，但人習(xí)于常見(jiàn)，由之而不知耳,。有人于此,，平時(shí)精神紛擾，飲酒耽色,，縱恣行游,，或纏俗務(wù)，或泥小術(shù),，種種外好無(wú)所不至,，及至臨考時(shí)志有所重，必須將此等勾當(dāng)暫時(shí)放下,，收攝精神,，打疊心地，方去看得書(shū),，做得文字,。若曉得講學(xué)做工夫，時(shí)時(shí)愛(ài)養(yǎng)精神，時(shí)時(shí)廓清心地,，不為諸般外誘所侵奪,，天機(jī)時(shí)時(shí)活潑，時(shí)時(shí)明定,，終日不對(duì)卷便是看書(shū)一般,，終日不執(zhí)筆便是作文一般，觸機(jī)而動(dòng),，自無(wú)凝滯,，以我觀書(shū)，不為法華所轉(zhuǎn),。如風(fēng)行水上,，不期文而文生焉。不肖未敢為已試之方,，蓋嘗折肱于此者也,。今人荒廢舉業(yè)者，緣不會(huì)在心地上打疊,，未免奪于外誘,，雖暫時(shí)清潔，如水上浮萍,，隨打隨合,，不得受用。若肯專(zhuān)志在心地上用功,，天聰明做得主起,，自家精神到處平滿(mǎn)，經(jīng)綸位育大業(yè)將自此而出,，舉業(yè)特其余事耳,。昔人謂舉業(yè)不患妨功，惟患奪志,，學(xué)者可以自悟矣,！

就是世間舉業(yè)，亦有兩般：有上等舉業(yè),，有下等舉業(yè),。吾人講學(xué)去做舉業(yè)，不惟不相妨,，原是有助,。不惟有助，原只是一件事,。言不可以偽為,，言之精者為文,。若時(shí)時(shí)打疊心地潔凈，不以世間鄙俗塵土入于肺肝,，以圣賢之心發(fā)明圣賢之言,，自然平正通達(dá)，紆徐操縱,，沉著痛快,，所謂本色文字，盡去陳言,，不落些子格數(shù),，萬(wàn)選青錢(qián)，上等舉業(yè)也,。若不信自己天聰明,，只管傍人學(xué)人，為詭遇之計(jì),，譬之優(yōu)人學(xué)孫叔敖,，改換頭面，非其本色精神,，縱然發(fā)了科第,，亦只是落套數(shù)低舉業(yè)，有志者所不屑也,。

明道十五六時(shí),，聞濂溪之學(xué)便棄舉業(yè)，及至弱冠,，又發(fā)了科第，此是上等舉業(yè)榜樣,。所謂深山之寶,、得于無(wú)心也。明道嘗云：“吾于寫(xiě)字時(shí)甚敬,，非是要字好,，只此是學(xué)?！奔确鞘且趾?，所學(xué)又何事耶？予亦曰：吾于舉業(yè)時(shí)甚敬,，非是舉業(yè)好,，只此是學(xué)。大丈夫事,，可當(dāng)兒戲,？諸君思繹之，毋忽。

予謂終日不對(duì)卷,、不執(zhí)筆,，非是教人廢讀書(shū)作文也。讀書(shū)作文原是舉業(yè)之事,。讀書(shū)有觸發(fā)之義,，有栽培之義，有印證之義,，以此筆之于冊(cè)謂之文,。就時(shí)文格式發(fā)吾所見(jiàn)之義則謂之時(shí)義，只此是學(xué),。故曰：不患妨功,。但恐動(dòng)于得失，為學(xué)之志反為所奪耳,?？纯緯r(shí)文，徒費(fèi)精神,，不如看六經(jīng)古文,。六經(jīng)古文，譬之淳醪,，破為時(shí)酒,，味猶深長(zhǎng)。若刊本時(shí)文,，已是時(shí)酒中低品,，復(fù)從中討些滋味，為謀亦拙矣,！所云言不可以偽為,，乃是不誑語(yǔ)，豈有世俗心腸能發(fā)圣賢精微之蘊(yùn)者乎,？凡讀書(shū)在得其精華,，不以記誦為工，師其意,，不師其辭,，乃是作文要法。古人作文,，全在用虛,，紆徐操縱，開(kāi)闔變化,，皆從虛生,。行乎所當(dāng)行,，止乎所不得不止，此是天然節(jié)奏,，古文時(shí)文皆然,。

予望人人做圣賢，乃復(fù)叨叨以舉業(yè)為說(shuō),，只緣朋友中所重在此,，所謂隨方解縛法也。象山云：“古人辟邪說(shuō)以正人心”,，予只辟得時(shí)文,。自今觀之，真可一笑,。