?中國(guó)歷史上一位極具傳奇色彩的偉大哲學(xué)家——老聃，又稱李耳,、李聃,，中國(guó)所有老子中最偉大的那一個(gè)。由于漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”,，以至于儒家在中國(guó)唯我獨(dú)尊，極大地影響了中國(guó)兩千年的歷史,，甚至到現(xiàn)在,，全世界遍地都是孔子學(xué)院。就像一枚硬幣,，人們只看到了平放在地上的硬幣的這一面，卻忽略了硬幣背后，還有精彩的那一面,，這就是老子的道家思想,。不否認(rèn)儒家的偉大，但我們更應(yīng)該承認(rèn)道家的偉大,。從某種意義講,，沒(méi)有道家思想對(duì)中國(guó)歷史潛意識(shí)的影響，任由儒家一家主宰中國(guó)人的腦袋,，歷史將變得極端而不可收拾,。而道家思想的開(kāi)創(chuàng)者,，就是偉大的老子。洋人曾經(jīng)搞出了一個(gè)世界百位偉大人物排行榜,，孔子因?yàn)橹葘?shí)在太大而排在第五,，老子——中國(guó)最偉大的哲學(xué)家排在第七十五。老子排名落后于孔子,，完全是因?yàn)槿寮宜枷胫诠俜降谋砻嬗绊?。就如同世人皆知蘇格拉底、亞里士多德,、柏拉圖是古希臘的偉大思想家,，卻很容易忽略古希臘思想史上的開(kāi)山鼻祖泰勒士，而老子出生略晚于泰勒士,。如果說(shuō)孔子是中國(guó)的蘇格拉底,，那老子就是中國(guó)的泰勒士。從來(lái)沒(méi)有人懷疑過(guò)孔子的存在,，卻有不少中外學(xué)者質(zhì)疑老子是否真有其人,，比如日本學(xué)者津田左右吉就認(rèn)為老子是司馬遷道聽(tīng)途說(shuō)后捏造出來(lái)的虛構(gòu)人物，但大多數(shù)學(xué)者相信老子的存在,，此不多述,。關(guān)于老子的生年，已經(jīng)于史無(wú)考,，但有觀點(diǎn)認(rèn)為老子應(yīng)該生于周靈王姬泄心即位前后,，也就是公元前571年，比孔子大二十歲,，算是孔子的父輩,。而老子卒于周元王姬仁五年，即公元前471年,，也就是說(shuō)不庸凡的老子在庸凡的人世間逗留了一百年,！而關(guān)于老子的出生地，現(xiàn)在爭(zhēng)議非常大,，這很好理解,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要旅游投資來(lái)拉動(dòng)，而如果本地能有一位千古名人,，則事半功倍,。為了諸葛亮的隆中高臥，南陽(yáng)和襄陽(yáng)各置一詞,，其實(shí)老子也一樣,，僅出生地就有好幾個(gè)?！妒酚洝だ献恿袀鳌氛f(shuō)老子生于苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，具體位置不詳,，大致有兩種說(shuō)法，一是指河南鹿邑縣,，一是指安徽渦陽(yáng)縣,。老子學(xué)說(shuō)最優(yōu)秀的繼承者莊子則說(shuō)老子是沛人（今江蘇沛縣）。老子到底出生在什么地方,，其實(shí)答案非常簡(jiǎn)單,，老子出生在中國(guó)，是屬于全中國(guó)的,。關(guān)于老子的家世,，同樣無(wú)考，但據(jù)學(xué)者考證,，老子和孔子一樣,，都出身于沒(méi)落的中下層官僚家庭，父祖幾代都是諸侯國(guó)的史官,，家庭物質(zhì)條件相對(duì)充裕，這也為老子的早期教育打下了基礎(chǔ),。這一點(diǎn)和司馬遷非常相似,，司馬遷也是世家寫史，所以司馬遷有條件最終寫出皇皇巨著《史記》,。有史可考的老子第一任老師是楚人商容,，商容是什么時(shí)候，在哪里教的老子,，史無(wú)記載,，但在《高士傳》中留下了商容在病中與老子的一段關(guān)于“道”的談話。老子最終形成以“道”為內(nèi)核的哲學(xué)體系,，和少年時(shí)商容給他灌輸?shù)恼軐W(xué)思想有很大關(guān)系,。此時(shí)的商容年老力衰齒落盡，老子在榻前問(wèn)疾,，商容問(wèn)老子一個(gè)問(wèn)題：“我的舌頭還在嗎,？”老子心里可能在想，這個(gè)老棺材瓤子盡說(shuō)廢話,，沒(méi)舌頭你怎么說(shuō)話,？老子回答舌還在。商容又問(wèn)老子一個(gè)問(wèn)題：“我的牙齒還在嗎,？”老子搖搖頭,，都掉光了。商容神神叨叨地問(wèn)老子,，你現(xiàn)在知道我想要說(shuō)什么了吧,。年輕的老子有些不太自信地回答：老師莫非是在說(shuō)剛強(qiáng)者必亡,，而柔弱者能存的道理？商容大笑：孺子可教矣,！老子《道德經(jīng)》中一個(gè)最著名的觀點(diǎn)：“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。”即柔弱勝剛強(qiáng),，就是吸收了商容和他這段談話的精髓整理而成的,。上面講了老子是中國(guó)的泰勒士，其實(shí)泰勒士的哲學(xué)思想和老子如出一轍,，比如他們都從水的存在而悟到比人道更為博大深邃的天道（即哲學(xué)）,，老子說(shuō)“上善若水”，泰勒士說(shuō)“水是最好的”,。如果說(shuō)孔子追求的是人道,，立足于社會(huì)，老子追求的就是天道,，將人置于茫茫宇宙之中去探索人的存在價(jià)值,，也就是人與自然的關(guān)系?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心,，“水”又是“道”的內(nèi)核，什么是“水”,？在老子的哲學(xué)體系中,，“水”就是一種無(wú)為的存在，是所有力量的源泉,，表面上看,，水是柔弱的，但水的力量卻是世界上最無(wú)堅(jiān)不摧的利器,，一滴水會(huì)被太陽(yáng)吸干,，但無(wú)數(shù)滴水能摧毀整個(gè)世界。著名學(xué)者南懷瑾先生在評(píng)價(jià)“上善若水”的時(shí)候,，曾經(jīng)提到過(guò)一副對(duì)聯(lián),，即“水唯能下方成海，山不矜高自及天”,，“水”的美德,，就如南懷瑾所說(shuō)，“如水一樣的至柔之中的至剛、至凈,、能容,、能大的胸襟和器度?！崩献映Ｖv,，爭(zhēng)是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)是爭(zhēng),，強(qiáng)調(diào)無(wú)為處世,，不要事事出風(fēng)頭，要以自己為本位,，“自居（水的）下流,，藏垢納污而包容一切”。水以柔弱勝剛強(qiáng),，妙處在于水的靜者自靜,、動(dòng)者自動(dòng)，做人也是如此,，要因時(shí)而動(dòng),，不要逆天行事。道家主張無(wú)為,，但這并不是保守軟弱,，而是一種積極的人生態(tài)度，換成現(xiàn)在語(yǔ)言,，就是做人要低調(diào)。南懷瑾曾經(jīng)以水為例,，研究了儒,、佛、道三家對(duì)于“水”的不同的理解,。儒家講究“精進(jìn)利生”,，佛家講究“圣凈無(wú)生”，而道家講的是“謙下養(yǎng)生”,。老子的“水”觀,，可以用南懷瑾提出的“七善”來(lái)總結(jié)，就是：一,、居善地,，要善于自處，甘居人后,。二,、心善淵，要有容納百川大海的深沉靜默。三,、與善仁,，行為舉止要學(xué)習(xí)水給予萬(wàn)物以生命的擔(dān)當(dāng)。四,、言善信,，言語(yǔ)吐納要像潮漲潮落一樣定時(shí)，不要隨便開(kāi)口給人承諾,。五,、正善治，立身處世要像水一樣持平正衡,，不要拉幫結(jié)派,。六、事善能,，為人處世要圓柔如水,。七、動(dòng)善時(shí),，把握機(jī)會(huì),，及時(shí)而動(dòng)，像水一樣隨著動(dòng)蕩的形勢(shì)而動(dòng),，隨著平靜的形勢(shì)而靜,。特別是第七善，即“動(dòng)善時(shí)”,，其實(shí)就是老子經(jīng)常掛在嘴邊的“無(wú)為而無(wú)不為”,。因?yàn)閺谋砻嫔峡矗袝r(shí)也是靜止不動(dòng)的,，但水從來(lái)沒(méi)有停下自己探索未知的腳步,，老子也是如此。而此時(shí)的老子,，還不滿十歲,！這是一個(gè)思想上的神童，當(dāng)然,，不是所有的神童都能很早參加工作,。有人說(shuō)，思想境界是與一個(gè)人的生存環(huán)境大有關(guān)系的,，這話很有道理,。老子偏居草野一隅，再加上商容的知識(shí)儲(chǔ)量也是有限的,，商容為了不耽誤這棵好苗子,，可能是通過(guò)自己的人際關(guān)系，把老子送到了東周國(guó)都雒邑求學(xué)。這一年,，老子約十五歲左右,，相當(dāng)于現(xiàn)在的初中畢業(yè)生。老子和孔子這兩位中國(guó)思想史上偉大的開(kāi)拓者,，他們有一個(gè)共同點(diǎn),，就是“十五而志于學(xué)”，只不過(guò)他們的興趣和研究方向不同,，孔子考上了魯國(guó)大學(xué)的社會(huì)系,，老子考上了東周大學(xué)的哲學(xué)系。在這一點(diǎn)上,，老子要比孔子幸運(yùn),，因?yàn)樗诘摹按髮W(xué)”是國(guó)家最高學(xué)府，相當(dāng)于民國(guó)時(shí)期的中央國(guó)立大學(xué),。東周雖然國(guó)勢(shì)衰落,，但作為天下王都，卻有條件保存豐富的古籍資料,，這是地方諸侯大學(xué)所不如的,，這也是后來(lái)孔子來(lái)雒邑求學(xué)于老子的主要原因。由于史料稀少,，只能略約推算出老子在雒邑的書院里整整待了十年,，而按現(xiàn)在的學(xué)歷算法，四年本科之后,，再考研,、碩博連續(xù)，差不多也是十年,，也就是說(shuō),，老子是戴著博士帽子，心事重重地走出十年寒窗苦讀的教室,。不知道是托了什么門路，還是當(dāng)時(shí)國(guó)立大學(xué)畢業(yè)生有安排工作的政策,，二十五歲的老子謀到了一份周守藏室之史的差使,。所謂守藏之史，也就是東周國(guó)家圖書檔案館館長(zhǎng),，這是個(gè)副部長(zhǎng)級(jí)待遇的職務(wù),。應(yīng)該說(shuō)這份工作是非常適合老子的，老子向往靜謐如水的人生,，而守藏史正可以滿足老子的心意,，正所謂躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，哪管春夏與秋冬。老子平靜而不庸凡的人生,，已經(jīng)和雒邑緊密聯(lián)系在了一起,，司馬遷說(shuō)老子“居周久之”，實(shí)際上老子在雒邑工作生活的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十二年,，即公元前557年至公元前516年,。四十二個(gè)春夏秋冬，記載著老子從一個(gè)翩翩少年到擁有豐富人生閱歷的老年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，雖然此時(shí)老子還沒(méi)有編撰《道德經(jīng)》,，但在雒邑?fù)?dān)任守藏史的漫長(zhǎng)歲月卻是老子哲學(xué)思想形成的最關(guān)鍵時(shí)期。國(guó)家圖書檔案館是個(gè)清水衙門,，平時(shí)沒(méi)有多少油水可撈,，老子也不屑追逐那些浮名浮利，除了每天必要的公務(wù)應(yīng)酬外,，老子都潛于密室,，整理文件資料，在或明或幽的燭光映照下,，老子孤獨(dú)地仰望著浩瀚無(wú)垠的星空,，似乎在思考著什么。道是什么,？每個(gè)人心中都有自己的答案,，包括積極入世的儒者。老子眼中所看到的“道”,，首先是一種哲學(xué)辯證的存在,，用現(xiàn)在的角度來(lái)看，老子的三觀是唯心主義的,。比如老子的唯心宇宙觀,，表現(xiàn)在《道德經(jīng)》第七章，即“天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生”。宇宙是固定不變,，自古就有的嗎,？根據(jù)宇宙大爆炸理論，宇宙是一百五十億年前出現(xiàn)的,，也就是宇宙并非是“不自生”的,。但我們不能去苛責(zé)一位兩千五百年前的哲學(xué)家，歷史是在不斷發(fā)展進(jìn)步的,，現(xiàn)代人所取得的成就,，哪樣不是建立在前人探索的基礎(chǔ)上,？牛頓被蘋果砸了，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有定律,，而現(xiàn)在的中學(xué)生也能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有定律,，但我們不能說(shuō)牛頓還不如一個(gè)中學(xué)生。老子所追求的道,，并不是故弄玄虛,，所謂“玄之又玄，眾妙之門”,，老子的“道”,，從來(lái)沒(méi)有脫離社會(huì)去片面地研究所謂宇宙?；蛘呖梢赃@么說(shuō),，老子研究“道”的核心是如何才能做到人與自然的無(wú)縫對(duì)接，即天人合一學(xué)說(shuō),。比如在《道德經(jīng)》第七十七章中,，老子就把“天道”和“人道”放在一起討論。有些偏激的觀點(diǎn)認(rèn)為老子不過(guò)是個(gè)“神棍”,，實(shí)在是荒謬透頂,，更有甚者，因?yàn)闅v代皆獨(dú)尊儒術(shù),，便有人認(rèn)為道不如儒,。其實(shí)宣揚(yáng)道不如儒的，無(wú)法面對(duì)一個(gè)人對(duì)這種荒謬觀點(diǎn)的否定,，他就是儒家的至圣先師孔子,。在孔子輝煌燦爛的學(xué)術(shù)人生中，他的老師并不多,，但任何否定道家思想的觀點(diǎn)都絕無(wú)可能繞過(guò)孔子曾經(jīng)問(wèn)道于老子的那道歷史鐵門,。孔子問(wèn)禮于老子的故事,，流傳千載,，成為千古佳話。不過(guò)孔子見(jiàn)老子的時(shí)間,、內(nèi)容,，歷代爭(zhēng)議非常大，大致有兩種觀點(diǎn),，一是“孔子卑禮于老子”,，是道家門徒有意抬高老子地位的炒作,。另一種觀點(diǎn)是孔子年少于老子,，老子的生年具體無(wú)考,，但應(yīng)該比孔子大二十歲左右，老子成名要早于孔子,，所以孔子向長(zhǎng)者問(wèn)道是非常正常的,。二人相見(jiàn)的地點(diǎn)，沒(méi)有什么爭(zhēng)議,，因?yàn)槔献訒r(shí)任東周王室的藏室史,，相當(dāng)于周朝的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，也是名滿天下的國(guó)學(xué)大師,?？鬃印斑m周”見(jiàn)老子是中國(guó)古代思想史上的重大事件，當(dāng)一位偉大的思想家和一位偉大的哲學(xué)家對(duì)座而視的時(shí)候,，對(duì)歷史產(chǎn)生的影響可想而知,。雖然孔子見(jiàn)老子的史料非常多，但對(duì)于二人相見(jiàn)的時(shí)間則語(yǔ)焉不詳,，學(xué)界為此吵來(lái)吵去,。大致來(lái)說(shuō)，孔子見(jiàn)老子的時(shí)間,，分為幾種觀點(diǎn)：一,、孔子十七歲時(shí)；二,、孔子三十歲時(shí),；三、孔子三十五歲時(shí),；四,、孔子五十一歲時(shí)。而第三種觀點(diǎn)是老子最著名的學(xué)生莊子說(shuō)的,。其中孔子三十五歲時(shí)見(jiàn)老子,，最為學(xué)界所認(rèn)可，具體時(shí)間是魯昭公二十四年（前518）五月初一,，當(dāng)天發(fā)生了日全食,。從魯國(guó)曲阜到東周雒邑，約有五百公里的距離,，而且烽火四起,，路上并不太平?？鬃又詧?zhí)意要遠(yuǎn)赴千里之外去求見(jiàn)老子,，有兩個(gè)目的，一是來(lái)東周觀“訪樂(lè)于萇弘,，歷郊社之所,，考明堂之則,，察廟朝之度”，學(xué)習(xí)東周先進(jìn)的政治禮法制度,。第二個(gè)目的,，就是孔子聽(tīng)子路說(shuō)起東周有個(gè)守藏史老聃，博學(xué)通古,，且舍下有書無(wú)數(shù),，孔子急于增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，便開(kāi)始了他人生中最為瑰麗的求學(xué)之路,?？鬃右?jiàn)老子都說(shuō)了些什么，《孔子家語(yǔ)·觀周》和《莊子·天道》對(duì)此均有詳細(xì)記載,?！都艺Z(yǔ)》記載孔子向老子問(wèn)道，實(shí)際上是在向老子訴苦,，說(shuō)自己關(guān)于道德價(jià)值觀的建議沒(méi)有被當(dāng)權(quán)者采納,，道行于今世頗難，孔子指的是春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞的道德滑坡,。對(duì)孔子這個(gè)觀點(diǎn),，老子用他一貫的哲學(xué)思維邏輯回答，“說(shuō)者流于辯,，聽(tīng)者亂于辭”,，意思是官場(chǎng)中人鬼話連篇，而且擅長(zhǎng)花言巧語(yǔ)忽悠百姓,，而聽(tīng)者又往往對(duì)事實(shí)的本相不了解,，容易聽(tīng)信他們的空頭承諾。而在《莊子·天道》中,，孔子和老子展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于“仁”的精彩辯論,，事件的起因是孔子聽(tīng)說(shuō)老子藏有許多圖書，便來(lái)到東周找老子借書,。老子并沒(méi)有借書,，而是要求孔子用一兩個(gè)字來(lái)高度概括他所讀過(guò)的書，孔子答曰：“仁義,?！薄叭柿x”是儒家學(xué)說(shuō)的精神內(nèi)核，孔子一生致力于“仁義”,，而“仁義”與老子所追求的“道”存在本質(zhì)上的不同,。“仁義”側(cè)重于社會(huì)人的精神層面,，“道”側(cè)重于人與自然的共存辯證關(guān)系,，所以老子對(duì)孔子所追求的“仁義”似乎并不太認(rèn)可,，問(wèn)孔子何為仁義?？鬃踊卮鸬靡埠芨纱啵骸熬硬蝗蕜t不成，不義則不生,。仁義,，真人之性也?！行奈飷?，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情,?！笨鬃釉捯魟偮洌献泳蛯?duì)孔子的仁義論進(jìn)行了毫不留情的批判,，老子不認(rèn)同仁義是人之本性的觀點(diǎn),，他提出了自己的反對(duì)意見(jiàn)?？鬃铀^兼愛(ài)無(wú)私,，實(shí)則有私，孔子要愛(ài)天下所有人,，實(shí)際上是希望天下所有人都愛(ài)他,，這本身就是一種自私的表現(xiàn)。老子反對(duì)孔子的仁義論,，并不代表老子反對(duì)仁義本身,，只是道、儒二家對(duì)仁義的理解不同所致,。老子的用世哲學(xué)還是“無(wú)為而無(wú)不為”,，仁義也是如此，老子反對(duì)的是刻意贈(zèng)與別人仁義,，因?yàn)檫@違反了天道人性,。老子在《道德經(jīng)》第三十八章就明確提出道家的仁義觀：“上仁為之而無(wú)以為”，真正的仁愛(ài)是天性流露,，而不是化裝表演舞會(huì),，戴上仁義的面具就能欺騙觀眾。儒家最喜歡宣揚(yáng)仁義德政,，而在老子的用世哲學(xué)中,，“不以德者自居，不以仁者自居”,，才是德與仁的最高境界,。正如老子所說(shuō)：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”孔子在東周雒邑逗留的時(shí)間不會(huì)很短,，他應(yīng)該和老子進(jìn)行多場(chǎng)學(xué)術(shù)上的切磋和辯論,，老子以長(zhǎng)者的身份多次告誡孔子，“良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”,。從《史記·老子列傳》記載的這段話來(lái)看,，孔子的用世思想過(guò)于激進(jìn)，恨不得一日變換城頭大王旗,，這是老子所反對(duì)的,。在老子看來(lái)，孔子的世俗心太強(qiáng),，不是能和他談天論道之人,。而根據(jù)近代大學(xué)者胡適的研究，老子和孔子都是儒家學(xué)者,，只不過(guò)老子抱守舊儒,，孔子推倡新儒?！翱鬃雍屠献颖臼且患?，本無(wú)可疑。后來(lái)孔老的分家,，也絲毫不足奇怪,。老子代表儒的正統(tǒng)，而孔子早已超過(guò)了那正統(tǒng)的儒,。老子仍舊代表那承順取容的亡國(guó)遺民的心理,，孔子早已懷抱著'天下宗予’的東周建國(guó)的大雄心了?！睆哪撤N角度來(lái)講,，胡適說(shuō)得很有道理，比如老子的政治思想相對(duì)于孔子略為保守一些,，甚至更進(jìn)一步說(shuō),，老子才是西周禮教宗法思想（即周公之儒）的正宗傳人，孔儒不過(guò)是從周公之儒引申出來(lái)的新儒家學(xué)派。不過(guò)胡適貶低性地認(rèn)為老子的哲學(xué)思想是歷史進(jìn)步的絆腳石,，企圖將歷史拉回到原始初民的社會(huì)狀態(tài),，實(shí)在是有失公允，因?yàn)榭鬃右焉鐣?huì)拉回到西周禮不崩樂(lè)不壞時(shí)代的心情,，比老子還要迫切,。老子是說(shuō)過(guò)“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,?！保ā兜赖陆?jīng)》第三章）但這句話并不能成為老子開(kāi)歷史倒車的證據(jù)，否則儒家經(jīng)常掛在嘴上的“民可使由之,，不可使知之”，又當(dāng)何解,？老子說(shuō)這句話的前提是統(tǒng)治者“不尚賢（錢財(cái)）,，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,，使民不為盜”,。這里所說(shuō)的“知”，指的是智慧,，而不單純指的是知識(shí),。統(tǒng)治者首先要做到不貪利貨，在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)全民不貪財(cái)貨的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系,。統(tǒng)治者貪婪,，整個(gè)社會(huì)都會(huì)跟風(fēng)。底層民眾由于剝削制度的限制,，得不到一塊蛋糕,，只能逼著他們?nèi)ピ旆础＠献釉诘谌碌淖詈筮€提到了“為無(wú)為,，則無(wú)不為矣”,，這里所說(shuō)的“無(wú)為”，是勸告統(tǒng)治者不要貪婪,，盡最大可能讓利于民,。你不希望子民做的事情，你自己首先就不要去做,，否則上行下效,，社會(huì)穩(wěn)定是無(wú)從談起的。胡適把老子和孔子捆綁在一起銷售,，甚至讓老子替孔子抵擋來(lái)自墨子批判儒家的槍子,，實(shí)際上老子與孔子的三觀是有很大不同的，不能簡(jiǎn)單地將兩位思想家混為一談?？鬃訉?duì)老子發(fā)自內(nèi)心的尊重,，也是一些激進(jìn)儒學(xué)者無(wú)法理解和接受的。等到孔子在老子處混了幾頓飽飯后,，要離開(kāi)雒邑回魯國(guó)了,，老子在城門前送孔子返魯。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察,，老子對(duì)孔子的優(yōu)缺點(diǎn)已經(jīng)了如指掌,，孔子年輕有為，但過(guò)于追求浮名浮利,，在黑暗混沌的官場(chǎng)上是很容易得罪人的,。老子送給孔子幾句發(fā)人深省的警言：“凡當(dāng)今之士，聰明深察而近于死者,，好譏議人者也,；博辯閎達(dá)而危其身，好發(fā)人之惡者也,；無(wú)以有己為人子者,，無(wú)以惡己為人臣者?！崩献咏逃鬃?，做人要低調(diào)，不要以為地球是圍著自己轉(zhuǎn)的,。表面上講,，老子講的是消極的為人處世，但其中包含著積極進(jìn)取的因素,，老子說(shuō)過(guò)：“取天下常以無(wú)事,，及有其事，不足以取天下,?！崩献涌蓮膩?lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)無(wú)為就是消極避世，只不過(guò)取天下各有道,，道道不同而已,。孔子此次適周求道,，收獲頗豐,，以至于他在離開(kāi)雒邑時(shí)，深深地長(zhǎng)拜老子,，“敬奉教”,，并把老子抬高到無(wú)以復(fù)加的程度,，稱老子為“龍”，而龍,，世界上只有一條,。孔子的偉大就在這里,，對(duì)于不同于自己的學(xué)說(shuō)有著出自本能的敬重,，孔子并非完全接受老子的說(shuō)教，但不能否認(rèn)的是,，老子的淡淡數(shù)語(yǔ),，對(duì)孔子思維的開(kāi)拓有醍醐灌頂之感?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》把孔子后來(lái)收了學(xué)生三千,，歸功于老子，“（孔子）自周反魯,，道彌尊矣,，遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉”,。