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這是一小節(jié)，上次正講到這兒,。主要的是修證佛法如何是“離”這個(gè)問(wèn)題,。離就是現(xiàn)在說(shuō)出超、超越,，超越這個(gè)身心兩方面,。那么如何是不是超越身心呢？下面有解釋,。所謂明心見(jiàn)性先要求到離,，離身。所以我們普通經(jīng)教上講學(xué)佛,，第一步先要發(fā)起厭離心,，厭離心如何發(fā)起。這個(gè)厭離心啊,，是在理論上講,，對(duì)于我們這個(gè)世界上啊，一切的凡同厭惡,，想有脫離的解脫,、脫離的這個(gè)感受，這種思想,，這是在理論方面,；在功夫方面啊，怎么樣要做到啊離開(kāi)這個(gè)身心的作用,，怎么樣能夠離開(kāi),。 譬如像我們大家現(xiàn)在學(xué)佛打坐，上次提到過(guò)坐在那里半天,，實(shí)際上在搞什么呢,？就是在弄自己的身體,，身體的內(nèi)部這里舒服了、不舒服了,，這邊痛了,、那邊酸了，根本就沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)身,，沒(méi)有離開(kāi)身,。所謂此心心念不能解脫，學(xué)佛就是學(xué)解脫,，就不能解脫,，我們根本沒(méi)有辦法解脫這個(gè)身的觀念。 第二點(diǎn)呢,，我們?cè)趯W(xué)佛靜坐中間,，統(tǒng)統(tǒng)在用心，一切都在用心,，就是有個(gè)空的境界這個(gè)空也是一個(gè)心,，心里意識(shí)造成這么一個(gè)相似于空的這個(gè)境界。所以始終沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)心,，身心兩方面,。所以說(shuō)，離身的人才能真做到無(wú)身的感覺(jué),，沒(méi)的身體四大,，所謂無(wú)身感覺(jué)啊就是四大皆空真正空了，這個(gè)身體是四大構(gòu)合成,。 第二呢,，就是離身就是無(wú)身。第二要注意啊『微者無(wú)心』,，精微到極點(diǎn),，可以達(dá)到無(wú)心的境界，啊,，無(wú)心境界這個(gè)問(wèn)題我們要討論的啊。無(wú)身故啊,，『無(wú)身故大身』,《金剛經(jīng)》上所謂說(shuō)佛,，成了佛才是無(wú)比大身。大身,，身,，這個(gè)有一個(gè)法身，這個(gè)大身在佛經(jīng)上另外一個(gè)名稱稱為是法身,，法身是無(wú)量無(wú)邊,，所以我們因?yàn)楣Ψ虿荒茏C到離身的境界,，所以得不到大身、法身,，這是第一要注意的,。 『無(wú)心故大心』,真能夠達(dá)到無(wú)心的境界，就是說(shuō)不是凡夫意識(shí)心,，思想知覺(jué),、感覺(jué)這個(gè)境界離開(kāi)了，那么才達(dá)到大心境界,，大心境界就是菩薩道,，所以我們?cè)诜饘W(xué)佛經(jīng)上，菩薩,，另外一個(gè)名稱,，叫做“大心眾生”。大心眾生,，假使有一個(gè)朋友寫信給你,，欸，自稱是大心眾生,，你看起來(lái)很謙虛,，實(shí)際上啊非常自負(fù)，他自稱是菩薩,。像我們過(guò)去有朋友寫信啊,，也常常接到這種信下面是具名啊，某某大心眾生某某啊,，一聽(tīng)哦,，曉得他自己認(rèn)為開(kāi)悟了，得道了,，啊,，菩薩境界，所以大心是菩薩,。 那么他下面的解釋,，『大心故，則智周萬(wàn)物,?！贿_(dá)到精微到極點(diǎn)，無(wú)心境界所謂到達(dá)『大心』,，那么智慧成就了,，無(wú)所不知，所以『智周萬(wàn)物』,，無(wú)所不知,，大智慧的成就,。 『大身故』，身,，這個(gè)把我們?nèi)怏w的四大假合之身離了,、分開(kāi)了、解脫了,，證得法身的大身以后啊,，『則應(yīng)備無(wú)窮』，所謂神通妙用啊,，可以起千百萬(wàn)億的化身,。欸，“應(yīng)”,，就是應(yīng)化,，有求必應(yīng)，這個(gè)應(yīng),；“備”,，無(wú)所不具備的，它的能力反而無(wú)盡,，所以叫做無(wú)盡藏,。那么下面他的評(píng)論，永明壽禪師的,。 『是以執(zhí)身為身者,，則失其大應(yīng)。執(zhí)心為心者,，則失其大智,。』 這四句話,，這是對(duì)我們現(xiàn)在學(xué)佛的人,，修證佛法的人，一個(gè)嚴(yán)重的警告,。 『是以』就是所以,。『執(zhí)身為身者』,，抓到現(xiàn)在肉體的,，父母所生的這個(gè)肉體四大為身，把這個(gè)看成是自己的身體的話,，『則失其大應(yīng)』，所以啊墮落了,，反是把那個(gè)自性,，我們一切眾生自性無(wú)比的功能,，能夠起大神通、大智慧,、大妙用的,，有求，所謂有感就應(yīng)的這個(gè)功能喪失了,。那么第二就是講我們現(xiàn)在大家學(xué)佛的抓到這個(gè)身體在玩的,，可憐。 第二點(diǎn)呢,，『執(zhí)心為心者,，則失其大智?！蛔サ竭@個(gè)心,，就是把自己的意念思想境界，當(dāng)成是真心在玩,。還有些人把思想空了,，啊，呈現(xiàn)出來(lái)一點(diǎn)清清靜靜的,，以為這個(gè)是空,，實(shí)際上那個(gè)也是心所造的，還是心,。那么執(zhí)心為心的人啊,，『則失其大智』，所以啊不能大徹大悟,，智慧發(fā)不起來(lái),，永遠(yuǎn)坐在那個(gè)黑桶子里。啊,，眼睛一閉永遠(yuǎn)黑漆桶一個(gè),，就是這個(gè)樣子。 這是永明壽禪師啊,，對(duì)于身心兩方面這個(gè)“離”字的,，解脫道理。現(xiàn)在不用佛法的解脫兩個(gè)這個(gè)專有的名稱,，他只用中文的“離”字就代表了解脫,，這個(gè)意思。下面申述,。 『故千經(jīng)萬(wàn)論,，莫不說(shuō)離身心，破于執(zhí)著,，乃入真實(shí),?！?/span> 所以他說(shuō)一切的佛經(jīng)，『千經(jīng)萬(wàn)論』,，一切佛經(jīng)告訴我們的方法,，修持的方法，都是告訴我們?cè)趺礃咏饷撨@個(gè)身心的方法,?！耗徽f(shuō)離身』，都是叫我們不要執(zhí)著這個(gè)身心,。他說(shuō)任何的經(jīng)典,，目的在這個(gè)地方,，叫我們?cè)趺礃用撾x這個(gè)身心,，不要執(zhí)著這個(gè)身心。因?yàn)槊撾x身心不執(zhí)著身心啊,，才可以證到明心見(jiàn)性,，證到菩提道體,。那么他引用的理論: 『譬如金師，銷礦取金,，方為器用,。』 那么譬如他說(shuō)開(kāi)礦的人,，開(kāi)金礦的人,，必須要把這個(gè)礦里頭的……，一個(gè)礦開(kāi)了以后,，任何的真金,，真的黃金啊，在礦里頭挖出來(lái),，外面給那些泥巴,、沙子啊幾千年、幾萬(wàn)年包圍起來(lái)的很多,，必須把那些渣子要?jiǎng)冮_(kāi)了,，煅煉把金子提出來(lái)了，那么變成真的金子,。換句話我們現(xiàn)在學(xué)佛啊,，開(kāi)我們現(xiàn)在這個(gè)礦，這個(gè)人性自性的金礦,，現(xiàn)在都被這個(gè)四大身心陷在里頭,。這就是我們經(jīng)常提到，啊，這個(gè)云門祖師講的：“我有一寶,，密在形山,。”這個(gè)形體,，這個(gè)寶貝就被這個(gè)身體啊陷住了，始終坑住了,，你跳不出這個(gè)身體來(lái)修持啊,，搞的都是假的，最后是抵不住生死的,。所以說(shuō)： 『若有身者,，則有身礙；有身礙故,，則法身隱于形殼之中,。』 形,，『形殼之中』,，就是形殼，（殼殼的殼,，這個(gè)字就是殼字啊,，就是這個(gè)殼），殼子,，所以禪宗的人叫我們自己這個(gè)身體,，有一個(gè)專有的名稱，叫做什么呢,？這個(gè)身體禪宗所謂叫做“色殼子”,，我們這個(gè)殼殼。所以人死了,，那個(gè)靈性一跑掉了離開(kāi)這個(gè)身體這個(gè)殼殼丟在那里,，沒(méi)有了，這個(gè)殼就爛了?，F(xiàn)在我們活到還沒(méi)有爛,，啊，還能夠看到是活到的,，因?yàn)橛幸粋€(gè)東西在里頭轉(zhuǎn),。這東西是什么東西你找不出來(lái)，自己有個(gè)寶要把它找出來(lái),。 所以說(shuō)一般人,，學(xué)佛的人是『有身』，執(zhí)著自己的身?！喝粲猩碚?，則有身礙?！恢圆荒芪虻?、不能證得菩提被身體障礙了?！河猩淼K故』因?yàn)橛猩眢w的障礙,，故法身，那個(gè)無(wú)比大,、無(wú)量無(wú)邊的,、不生不滅的自性法身，『隱于形殼之中』,，被這個(gè)東西陷住了,。這個(gè)特別要注意喲！這一點(diǎn)大家注意啊,。所以你們?cè)S多人,，做功夫?qū)W佛修道，管身體上的氣脈,，打通任督二脈嘍,，奇經(jīng)八脈嘍，密宗的三脈七輪,，玩來(lái)玩去都在身體上轉(zhuǎn)，都在身體上轉(zhuǎn),。誒,、這個(gè)身體上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去啊，你這個(gè)法身始終『隱于形殼之中』,，沒(méi)有跳出這個(gè)范圍,。沒(méi)有跳出這個(gè)身的范圍，怎么樣能夠解脫,？這特別注意,。所以我們大家有氣脈的感受，有氣脈的感覺(jué),，非常注重這一面的,，自己給自己上了一個(gè)大當(dāng)在那里，以為自己在學(xué)佛,，走的呀路線,，這個(gè)路線是非常錯(cuò)誤的,，這是第一點(diǎn)。 第二點(diǎn)說(shuō)：『若有心者』 有心去修行，有個(gè)方法做個(gè)功夫,。 『則有心礙』 那么我們?nèi)耍恍乃K,，被自己心意識(shí)所障礙了,。 『有心礙故，則真智隱于念慮之中,。』 這要特別注意，因?yàn)橛行牡恼系K,，有心念的障礙,，我們有心去求道，有心去修持,，千萬(wàn)注意喲,，啊，他說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)被自己的這個(gè)心念所障礙了,。被心念障礙呢,，因此般若智慧,，形而上般若智慧不能發(fā)起，『則真智』,，啊,，形而上的般若智慧,，『隱于』，埋沒(méi)在什么,？『念慮之中』,，就在后天這個(gè)思想、感覺(jué),、知覺(jué),，一天被這個(gè)東西陷住了，等于一個(gè)氣流在滾,。我們看到自然的現(xiàn)象,，假設(shè)今天天陰了,，一個(gè)云一起來(lái)，這個(gè)云這么一轉(zhuǎn),、一轉(zhuǎn)動(dòng),，這個(gè)天上云一轉(zhuǎn)動(dòng)，什么東西都看不見(jiàn)了,，都給它隱蔽了,，我們的心念也是這樣。 這一點(diǎn)大家特別注意啊,，所以我們?cè)S多朋友在修行,，在用心的，不管你走哪一宗哪一派,，就是不能達(dá)到無(wú)心之境,，都是用心念去修持。今天打起坐來(lái)或者是念佛啊,、修觀想呢,，弄一個(gè)清凈境界，你那個(gè)清凈境界也是心念,，正是這個(gè)念慮,，正是障礙那個(gè)自性光明。所以『若有心者,，則有心礙,；有心礙故，則真智隱于念慮之中,?！欢急贿@個(gè)念，念就是妄念,；慮——思想,、思慮，欸,，被這個(gè)思想障礙,。 『故大道不通，妙理沉隱,，六神內(nèi)亂,，六境外緣，晝夜惶惶,，無(wú)有止息矣,。』 這幾句屬于永明壽禪師又充分表達(dá)他的文學(xué)天才的境界,，以文學(xué)境界說(shuō)出佛法的修持的道理,。不過(guò)呢,，不要輕易了，不要被他這個(gè)文字寫的美把我們騙過(guò)去了啊,，這幾句話文字很美,，也可以說(shuō)把我們罵死了！幾乎所有的修持人都死在這里,。 『大道不通,，妙理沉隱?！凰赃@個(gè)用中國(guó)的佛學(xué)來(lái)講,，所謂不管是真如啊、涅槃啊,、菩提啊,，這許多不同的名稱總括的一個(gè)名稱用中國(guó)的文化叫做道，代名詞,。如果拿有些學(xué)者來(lái)研究啊,，要反對(duì)永明壽這個(gè)《宗鏡錄》啦，“啊這個(gè)是道家思想來(lái)了,，你看嘛，中間有個(gè)道字,，啊那是外道,。”一般人的智慧就是如此,。實(shí)際上他是引用在中國(guó)自己這個(gè)文化中,，弘揚(yáng)這個(gè)道理，借用原有的名稱,，非常容易深入,。 所以我經(jīng)常同一般同學(xué)們到國(guó)外去講佛法的，我說(shuō)你們,，不管你學(xué)佛教,、什么教，你要曉得西方文化基礎(chǔ)在《圣經(jīng)》哦,！你把《圣經(jīng)》有些原文可以弄熟了來(lái),，弘法很方便。等于中國(guó)人的文化在四書(shū)五經(jīng)嘛,，啊,，四書(shū)五經(jīng)諸子百家，佛經(jīng)后來(lái)的翻譯許多的名稱都是借用它的,，這樣反是弘揚(yáng)得開(kāi),。因?yàn)檎胬砭褪且粋€(gè),，名詞不同沒(méi)有關(guān)系，你這是弘揚(yáng)真理,，不是拘束那些名稱,。這個(gè)道理我們是看到大道兩個(gè)字順便帶出來(lái)的。 所以說(shuō)『大道不通啊,，妙理沉隱,。』不能開(kāi)悟,，什么道理,？因此不能開(kāi)悟。下面描寫我們啊,，就是我們『六神內(nèi)亂』,，這個(gè)六神，眼睛神,、眼耳鼻舌身意,，這個(gè)精神在里頭，雖然看到一天到黑在打坐啊,、修道啊,，實(shí)際上坐在那里啊就是這個(gè)六神，『六神內(nèi)亂』,。里頭啊,，心里惶惶無(wú)主，在里頭忙的很欸,！這一下要覺(jué)到氣到耳朵里“嗚~”發(fā)脹了,，耳神在亂了；有時(shí)侯眼睛又看到東西了,，“哎呦,，我有眼通嘍，天眼通了,?！毖凵裨趤y了，哈,，結(jié)果都是在那里搗鬼,；一下覺(jué)得氣脈通了，身神在亂了,。這個(gè)身,，啊，就是這個(gè)執(zhí)著身體,，所謂身神在亂了,，內(nèi)亂,。他說(shuō)我們啊是『六神內(nèi)亂』。 『六境外緣』,，六根啊,，六塵，這個(gè)思想都在向外面跑,，剛剛坐好一點(diǎn),，“哎呦！有一點(diǎn)亮光,，哎呀,，我有天眼通了?！比缓蟀≡诶镱^又看,，“嗯，看到一條狗,；嗯,，一個(gè)山；哦,，有個(gè)人,。”然后加上意識(shí)就亂起來(lái)了,，“嗯,，這個(gè)狗啊，大概我的前生吧,？哎呦，我恐怕是狗變的,?！被蛘呤强吹絼e人，哎呀別人狗變的,，他在那里在自己搗亂在發(fā)神經(jīng),。不過(guò)永明壽禪師當(dāng)時(shí)不講發(fā)神經(jīng)，六個(gè)神,，『六神內(nèi)亂,，六境外緣?！?/span> 所以一般學(xué)佛的人,，修道的人啊，真正在修道嗎,？沒(méi)有,，你看看,，『晝夜惶惶，無(wú)有止息矣,?！灰惶斓酵戆≡谀抢锘袒虩o(wú)主啊,，惶的不得了,，每一天想著：“哎呀,，我慚愧啊,、沒(méi)有進(jìn)步啊,。”每一天到黑都在慚愧中,，東一個(gè)慚愧,、西一個(gè)慚愧,，這就是可見(jiàn)啊很可憐呢,，心里,。所以有時(shí)候我煩起來(lái)：“你怎么那么多慚愧啊!”這個(gè)慚愧呢,，『晝夜惶惶』,，心里不安嘛，此心不能安,，『無(wú)有止息』,，這幾句把我們罵完了啊,，不是我罵，永明壽禪師罵的啊，不要說(shuō)我講的啊,。那么他下面提出來(lái),，所以學(xué)佛第一步非要從觀心法門入手。 『夫不觀其心者，而不見(jiàn)其微,；不觀其身者,，而不見(jiàn)其離,；若不見(jiàn)其離微者，則失其道要?！?/span> 所以佛法的真正修持就是止觀。觀,，就是教理上,，經(jīng)教的叫做觀。在中國(guó)人覺(jué)到，用這個(gè)佛學(xué)的名詞教理麻煩，把觀,、思維心，思維、觀等等綜合起來(lái)就用一個(gè)“看”,，要我們觀察的，不是不用智慧,。盲目地去相信,，眼睛一閉一打坐這就是學(xué)佛了,，這是迷信，在那里『六神內(nèi)亂』,，這是迷信,。 那么不迷信的人，光是研究經(jīng)教的經(jīng)理,、教理,，光去瞪起眼睛在打妄想研究這個(gè)道理，那是散亂,、妄想,，必須要回轉(zhuǎn)來(lái)既不妄想、既不迷信啊,，要觀心,，走觀心的法門。你要找這個(gè)心,，心性的道理,，參究這個(gè)。所以不向自己內(nèi)在走觀心法門入手,，而不見(jiàn)其精微所在,，不見(jiàn)這個(gè)心性的精微。精微,，精微兩個(gè)字啊出在《禮記》,，《禮記》孔子講五經(jīng)、介紹五經(jīng)的道理,。 等于孔子講《易經(jīng)》,，我們中國(guó)講八卦、《易經(jīng)》這個(gè)經(jīng)啊,，他是四個(gè)字：“潔凈精微”,。潔凈精微，就是形而上的道,。所以后世呢不用這種文字了,，就是說(shuō)“圓明清凈”，圓明清凈是潔凈的一面,，神通妙用無(wú)窮就是精微的一面,。上古中國(guó)文化就是四個(gè)字：潔凈精微，講完了,，形而上道就是潔凈精微,，清凈圓明而起神通妙用,。這個(gè)神通不是我們想的，不是神經(jīng)啊,，神通和神經(jīng)是兩個(gè)兄弟哦,，一個(gè)老大一個(gè)老二啊，不是講老二哦,，講老大，真的神通就是大智慧才是真神通,。所以說(shuō)『不觀其心者,，而不觀其微』，不能夠明心見(jiàn)性見(jiàn)到心性精微之體,。 第二要觀身,。所以學(xué)佛法你看，研究所有的佛經(jīng),，不管大乘小乘的佛教,，幾乎我們要回轉(zhuǎn)來(lái)走三千年以上，佛說(shuō)的老路線,。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)在場(chǎng),，現(xiàn)身教那些弟子們，差不多都是走觀身,，觀這個(gè)身體開(kāi)始,，什么白骨觀不凈觀；后世則不大用了,，后世一看這是小乘法門,，不來(lái)，專門學(xué)大乘,，結(jié)果大而無(wú)大,，什么都大不了，最后走的時(shí)候,，只好“哎嗨”,，嘆一口大氣死掉了，道也沒(méi)有修成,，那就是大呢,。不行，非要走觀身,，觀身的修法,，所以佛法基礎(chǔ)的不凈觀，這個(gè)白骨觀等等,。白骨觀等等不凈觀有三十幾步功夫,，包括了顯教與密教,、密宗，都從這個(gè)里頭翻出來(lái)的,，演繹出來(lái)的,，你不要看簡(jiǎn)單了。你像白骨觀,，像我們這里經(jīng)常擺到白骨,，就要人家接受白骨觀，看了半天你也不懂,，人死了就是這個(gè)樣子骨頭,，最后骨頭還化灰，那么這個(gè)是觀身法門,。 他說(shuō)不走觀身的法門啊『而不見(jiàn)其離』,，你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法達(dá)到解脫。所以生死到了,，然后說(shuō)哎,，告別一下，“誒諸位朋友再見(jiàn)啊,，我走了,。”眼睛一閉,，自己就走了,，既不痛苦，又不要上氧氣,，又不喊哎呦,，那個(gè)本事哪里來(lái)的？就是觀身法門來(lái),?！喝舨挥^其身者，而不見(jiàn)其離,?！唤饷摰健⒛闶冀K啊達(dá)不到,、修持不到那個(gè)境界,。 『若不見(jiàn)其離微者，則失其道要,?！贿@是把修持佛法的精華一句話講完了，達(dá)不到解脫,，不能離身,、不能離心,，你冤枉學(xué)佛修道，根本你就是喪失了,，修道的要點(diǎn)你都拿不住,，『則失其道要』，那有什么用,？那瞎摸一輩子也沒(méi)有用,。因此他下面引申證明他的話，引證佛經(jīng),。 『故經(jīng)云：“佛說(shuō)非身,，是名大身?！毙囊踩缡??！?/span> 這是經(jīng)典上講的,。我們問(wèn)三十歲以下的青年同學(xué)啊，這一句話出在哪一本經(jīng)上,？我想大家都知道,。三十歲以下的啊，三十歲以下的同學(xué)哪個(gè)知道,？出自哪一本經(jīng),？我看你們對(duì)于佛學(xué)，欸,，出家人不講,，啊，所以我這個(gè)地方你看我都很滑頭,，絕不說(shuō)多少錢獎(jiǎng)金,，因?yàn)檫@個(gè)很容易答得出來(lái)的。對(duì),，這個(gè)話出在《金剛經(jīng)》上,，這兩句?！督饎偨?jīng)》上就有,，“佛說(shuō)非身，是名大身,?！彼阅睢督饎偨?jīng)》注意。那個(gè)法身啊,，大家都要搞清楚,，欸,，大家不要搞錯(cuò)了，要弄清楚,，法身啊,，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)在我們所講的身體觀念那個(gè)現(xiàn)相，結(jié)果呢,，有許多人,，一切眾生，離不開(kāi)這個(gè)世界的身體觀念的現(xiàn)相,，因此都想,，哦有些人打坐坐的：“哎呦老師啊，我那個(gè)昨天好像得到法身哎,！” 我說(shuō)怎么呢,？“哦！我覺(jué)得身體啊,，好大好大呦,！大的不得了哦！”那是身體上感冒,，有風(fēng)在里頭轉(zhuǎn)動(dòng),，所以有這種感覺(jué)，那怎么叫法身呢,？他有個(gè)身相,。 還有一些說(shuō):“老師啊，我恐怕得到法身嘍,?！蔽艺f(shuō)這樣啊,？你不要太快嘍,，你太快了我就跟不上哦！（眾笑）,，啊,，以后你要回轉(zhuǎn)來(lái)拉我一把哦！我說(shuō)你怎么得到法身,？“我覺(jué)得好像有個(gè)東西從這里出去,，看到一個(gè)我，這個(gè)我好小好小,，那是法身吧,？”哦，我說(shuō)那大概你呀，飯吃多了,，或者太辛苦勞累的太過(guò)度了,，所以把自己啊那么大一個(gè)人勞累得變成那么小了。那都是幻境,，妄想,，佛就《金剛經(jīng)》告訴你“非身”，不是現(xiàn)在身體這么一個(gè)觀念,。說(shuō)大,，大而無(wú)量無(wú)邊，你不要認(rèn)為：“嗚呦,，我有個(gè)身體大的不得了?。”扔^音山還要大,！啊,，比阿里山還要大?！蹦悄闶峭?。（斷錄）……, 因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在身體的觀念看法這樣叫做人，這是我們這個(gè)世界喲,。你看吧,，我這個(gè)話大家可以記錄下來(lái)啊,，算不定一百年可以對(duì)證一下,，外太空另外星球絕定有生物，他那一種人絕定不是這個(gè)樣子的生物,，算不定啊好多只手,，算不定那個(gè)手還不是這樣，或者是兩個(gè)叉叉那個(gè)樣子,，沒(méi)有看過(guò),。你不要認(rèn)為這個(gè)身體很美喲，我們這個(gè)身體,，給別的世界人看了很丑陋,，并沒(méi)有什么了不起。這個(gè)大身的道理是說(shuō),，『佛說(shuō)非身,，是名大身?！贿@兩句話出《金剛經(jīng)》上,。 那么他引用經(jīng)典上這兩句話，下面他加一個(gè)注解，『心也如此』,，他說(shuō)我們所謂要想天天要求明心見(jiàn)性,，你總是拿一點(diǎn)有形相的觀念去求，錯(cuò)了,。真正的明心見(jiàn)性你以為見(jiàn)到一個(gè)東西又發(fā)亮,、又光，“嗨呦,，我見(jiàn)到性了,，又清凈……”，那都是習(xí)慣性的觀念,，那是妄想,，意識(shí)的境界，不是真的,，真正心之體,，無(wú)體相可見(jiàn)，他說(shuō)心的道理也是這樣,。 那么下面說(shuō),，拿中國(guó)的，對(duì)于中國(guó)的佛教,，有一個(gè)名稱,，中國(guó)佛教里頭有一個(gè)叫做分科判教的方法。什么叫分科判教呢,？拿西方的文化翻譯過(guò)來(lái)講,，就是批判。中國(guó)后代這些啊,，有成就的大法師們,，把整個(gè)的佛經(jīng)拿來(lái)批判一番。分科,，就是分類,，做一個(gè)科學(xué)的整理，把它分類好了以后,，判教——批判,。那么分科判教里頭，它說(shuō)有些經(jīng)典： 『破權(quán)歸實(shí)』 怎么叫『破權(quán)歸實(shí)』呢,？青年同學(xué)們更要注意,，這就是中國(guó)文化，不然你看到古書(shū)這些道理都不懂了,，什么叫『破權(quán)歸實(shí)』,？這個(gè)人很有權(quán)力，打到他，叫做破權(quán),，那你就錯(cuò)了哈,，這個(gè)權(quán)不是權(quán)力的權(quán)，權(quán)就是方法,、權(quán)便,，這個(gè)權(quán)，這就是權(quán)便的意思,，方法,。 譬如有些小乘的經(jīng)典是方便，權(quán)便的現(xiàn)例,。因?yàn)槟阋恍牟荒芮鍍?，就告訴你打坐聽(tīng)呼吸嘍，或者是念佛嘍,，或者是觀想啦,，這些都是方法，權(quán)便,、方便,。因?yàn)樾『⒁蘖寺铮瑳](méi)有辦法,，只好說(shuō)：“哎不要哭不要哭給這個(gè)東西,。”這是《法華經(jīng)》上說(shuō)的,，這些東西啊,，都叫做啊，所有修持的方法,，在《法華經(jīng)》上說(shuō),，八萬(wàn)四千法門都是“黃葉止啼”,，就是小孩子哭了,，鬧得不得了。小孩子,，大家都有經(jīng)驗(yàn)啊,，小孩子哭了就是要吃糖啊，要玩東西,，實(shí)在沒(méi)有辦法了,，“哎，不要哭不要哭”,，路上看到一片樹(shù)葉子,，“這是寶貝呦，你拿著玩，你慢慢看,，中間有電視哦,！啊，你看,、不看,、念南無(wú)阿彌陀佛，念一百句,，里頭會(huì)出來(lái)糖哦,！你不要哭?！毙『⑿帕司湍玫絹?lái)念了,，就不哭了，就算了,，一切方法都是“黃葉止啼”而已,。小孩啼哭了，拿一片黃葉哄一下,，都是權(quán)便,。真正的佛法，破這些權(quán)便的不要,。拿實(shí)際的真的講一句,，是什么東西呢？無(wú)心,。所謂明心見(jiàn)性本來(lái)無(wú)事嘛,。像禪宗有一個(gè)祖師一輩子說(shuō)法就是說(shuō)一句話。你問(wèn)他什么是佛法,？ “莫妄想”,。 “怎么樣沒(méi)有妄想啊,？” “莫妄想”,。 “欸、法師用什么辦法莫妄想??？” “欸莫妄想”。 就是一句,，就到家了嘛,，這種事,這是『破權(quán)歸實(shí)』，就到了,。其實(shí)啊,，“莫妄想”這一句話,，還是權(quán)便，真懂了的人“莫妄想”也不要了,。 所以像那個(gè)布袋和尚的說(shuō)法更好,，禪宗祖師，他永遠(yuǎn)背個(gè)布袋,，他在街上一輩子就背個(gè)布袋,。你人家問(wèn)他什么是佛法？他就站在前面把布袋一放,，就看你一下,。他也不問(wèn)你懂不懂，你不懂,，他背起布袋又走了,。我們這個(gè)就是布袋呦，這個(gè)皮袋,，還不是布袋,，媽媽給我們一個(gè)皮袋，有一天把皮袋放下就對(duì)了,；你放不下,，把皮袋再挑起來(lái)，他不說(shuō)話了,，就是布袋和尚他這個(gè)說(shuō)法更妙,。所以禪宗祖師許多的做法是『破權(quán)歸實(shí)』。下面呢： 『會(huì)假歸真』 一切妄念,，一切是他假借的,。假?gòu)哪睦飦?lái)？權(quán)就是假的,。假的東西從哪里來(lái)呢,？你說(shuō)妄念是假的，妄念哪里來(lái),？妄念有那么討厭?。客罡銉蓚€(gè)沒(méi)有仇,。所以有許多同學(xué)：“老師啊,，我妄念那么多我怎么樣去它妄念？”我說(shuō)妄念也沒(méi)有對(duì)你不起,，也沒(méi)有是消耗你家里吃你的飯，也沒(méi)有喝你的茶,，你那么討厭它干嘛,？你就妄念來(lái)了,，“請(qǐng)坐，妄念你請(qǐng)坐吧,！”它才不留呢,，那個(gè)妄念早跑掉了,所以妄念你去它干嘛？妄念是假的,。假?gòu)哪睦飦?lái)呢,？假?gòu)恼嫔蟻?lái)。所以有許多同學(xué)問(wèn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的大義,，無(wú)明從哪里來(lái),？佛說(shuō)無(wú)明從明來(lái)的，就是這個(gè)道理嘛,，很簡(jiǎn)單,。明極則暗生，暗極則明生,，就是這個(gè)道理,，所以說(shuō)是『破權(quán)歸實(shí)，會(huì)假歸真』,。 不過(guò)這個(gè)話不要解釋錯(cuò)了,，有許多修道家的功夫啊，修別的家數(shù)的功夫啊,，人家修外道的功夫,，不過(guò)我不講外道，因?yàn)橐话惴鸾探缌R我是外道,，所以我講外道好像到個(gè)外道的外道了,，那就更很糟糕了。這個(gè)一般人所謂心外求法,，就是外道,。外道就是說(shuō)，常常借用這個(gè)話：“哎呀,，四大是假的,，身體是假的，但是沒(méi)有這個(gè)身體,，那怎么能夠證道?。克晕乙焉眢w先弄好,，欸對(duì)不對(duì)呀,？”我說(shuō)對(duì)，都說(shuō)的對(duì),，沒(méi)有什么,，他一定要那么認(rèn)為也沒(méi)有錯(cuò),，會(huì)假也可以歸真，總有那么一天的,。那么他上面有個(gè)比喻,，他就比喻了: 『譬如金師，銷礦取金,，方為器用,，滅相混融，以通大冶,。大冶者,，謂大道。此大道冶中,，造化無(wú)窮,，流出萬(wàn)宗。若成若壞,，體無(wú)增減,。』 這一段話,，如果給學(xué)者來(lái)研究,，統(tǒng)統(tǒng)要罵他的，引用的都是道家的文字,，中國(guó)文化的文字,，道家、儒家的文字,。有些宗派的觀念,、宗教的情緒特別濃厚的人非常反對(duì)他這些話，因?yàn)檫@些文字都是引用了儒家道家的話,。 他說(shuō)譬如金師啊,，我們一個(gè)工程師取金礦的人，把金礦挖開(kāi)了,，把這些泥沙清理干凈,，找出真的金子來(lái)，然后,，找出真的金子來(lái)就是我們第一步,，要明心見(jiàn)性，把自己的真性找出來(lái),；光是悟了沒(méi)有用欸,，悟了還要修持哦，不修持不行，這個(gè)金子找出來(lái)還要經(jīng)過(guò)煅煉把它打成一個(gè)工具可以用,，或者變成金鏈子,、金戒指,、或者金什么東西,。你所以明白了見(jiàn)了空性，不假修持,，不修八萬(wàn)四千法門啊,，你不會(huì)成就的哦！悟了也沒(méi)有用,，那是耽誤了的誤,。必須要加一切行、一切善,、一切功德圓滿,，那么它才能夠起用。 這個(gè)起用的時(shí)候是『滅相混融,，以通大冶,。』必須把這個(gè)金子先找出來(lái),，經(jīng)過(guò)這個(gè)大火爐里頭把它煅煉以后,，變成有用的東西。即使諸位有所悟了,，見(jiàn)一點(diǎn)空性那算什么稀奇,？悟了以后，非修持不可,，非起大用不可,。 譬如大家都曉得，妄念很難去,，對(duì)不對(duì),？大家也知道，一切唯心造,，佛法的基本一句話,。那么妄念有什么難去啊,？我心里不想它就是了,，嘿，你就做不到,。假定做不到,，一切唯心造這個(gè)理論不通。欸,，我心里不要它妄念來(lái),，它為什么偏來(lái),？所以我現(xiàn)在一切唯心造，我把身體丟開(kāi)了,，不要了,。你丟的掉嗎？丟不掉,，你這些理明了沒(méi)有用,，必須要經(jīng)過(guò)修持，不修持那些空洞的理一概沒(méi)有用,。所以啊要『滅相混融』了,，才『通大冶』。 所謂大冶者,，經(jīng)過(guò)這個(gè)大道的煅煉,，『大冶』，就是說(shuō)這個(gè)大道,，就是心性之體,，“冶”，就是鍋爐,，化學(xué)的鍋爐,，煉鋼廠那個(gè)大鍋爐，整個(gè)什么廢鐵,、什么鋼鐵丟進(jìn)去,，一股邋遢都把你燒掉、化掉,，重新煅煉,，“冶”就是煅煉。達(dá)到一種『造化無(wú)窮,，流出萬(wàn)宗,。』經(jīng)過(guò)重新舊的東西,，新的把你打造一下,。 比如有些同學(xué)問(wèn)，既然一切眾生本來(lái)是佛,，個(gè)個(gè)都是佛,，對(duì)呀，那么我們也是有本心本性,，對(duì)呀,，那么我們?yōu)槭裁次虿坏侥兀渴前。@就有一個(gè)比方,，我們過(guò)去啊罵讀書(shū)人,，我們這些人，我們讀書(shū)人,，普通人罵,，大陸上老話，讀書(shū)人最討厭了,，茅廁里的石頭,，廁所里的石頭,，又臭又硬,。大概我們都是這樣了，又臭又硬,。是,，你是一塊金子，可是這個(gè)金子啊沒(méi)有變過(guò),，丟在廁所里頭呀幾千萬(wàn)年,，不曉得多少劫數(shù)了，外面都給大便泥巴包起來(lái)啦,！你拿到這一塊,，都是泥巴大便的。你說(shuō)是不是金子,？是啊,。你不是，說(shuō)這一塊不是金子那冤枉了它,，是金子啊,，是我的本性，可你的本性無(wú)始以來(lái)那么多塵渣,，去不掉,，非要整個(gè)重新把它丟到爐子里，明白了,、悟了以后還要經(jīng)過(guò)修持,，把這些呀，無(wú)始以來(lái)的渣子刷干凈了,，恢復(fù)那個(gè)真正的亮光出來(lái),，就非要經(jīng)過(guò)這個(gè)『造化無(wú)窮』的煅煉，才能『流出萬(wàn)宗』,。所以一切宗教,，乃至一切宗派，都是講這個(gè)東西。 那么要到了這個(gè)程度啊,，不管是成與壞,，『體無(wú)增減』。自性的本體他是不增不減的,，他永遠(yuǎn)是這個(gè)樣,，可是修持，非修持不可,。 『故經(jīng)云:』 所以佛經(jīng)上說(shuō),。 『“有佛無(wú)佛，性相常住,?！?/span>』 這是兩句經(jīng)典上的。注意哦,，我們佛教有一句話啊,，釋迦牟尼佛過(guò)后，把它分成三個(gè)階段,，佛在世的時(shí)候叫正法階段,，有他老人家親自在那里教化，教育人,，這是真正的正法,；佛過(guò)世了以后，五百年中是像法的階段,，有經(jīng),、有佛像；再五百年以后,、千把年以后就是末法階段,，末法就完了，沒(méi)有真正的佛法,；現(xiàn)在講起來(lái)是真的末法的末法,，真正佛法是沒(méi)有了，這是一般宗教性的講法,。 但是大家看佛經(jīng)典,，大乘經(jīng)告訴你『有佛無(wú)佛，性相常住,?！徊还苓@世界上有真的佛，有釋迦牟尼佛,、有阿彌陀佛真的佛,，就是他肉體佛還活在這里的時(shí)候,，這是有佛的世界；無(wú)佛,，將來(lái)一個(gè)時(shí)代,，善知識(shí)佛法菩薩都沒(méi)有了，你說(shuō)這個(gè)佛法會(huì)不會(huì)衰落??？不會(huì)衰落，因?yàn)檎胬硎遣簧粶缬篮愦嬖诘?，所以說(shuō)『有佛無(wú)佛,，性相常住』，永遠(yuǎn)在那里,，不變的,。盡管說(shuō)將來(lái)人類的文化乃至幾千年一萬(wàn)年以后，沒(méi)得佛教的文化,，你不要擔(dān)憂,。那么佛法會(huì)衰落不會(huì)衰落？佛教形態(tài)會(huì)變更了,，真正那個(gè)東西，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè),，不會(huì)變的,，文化的表達(dá)、名詞表達(dá)不同而已,，不會(huì)變的,。所以有佛無(wú)佛啊，性——本性,、自性,；相——這個(gè)道體的現(xiàn)相。 我們談到『性相常住』,，我也經(jīng)常給老年朋友來(lái)講,，像我們老年人，都是年輕人變來(lái)的,。像我們年輕的時(shí)候看到那個(gè)老輩子,，哎呀擔(dān)心啊同我們現(xiàn)在一樣：“哎呀！我看哦,，你們將來(lái)大了苦哦,！”我問(wèn)怎么苦啊,？“以后這世界不曉得不得了啊,，你們苦的很?。 蔽矣X(jué)得現(xiàn)在活了幾十年并不苦啊?，F(xiàn)在又聽(tīng)到我們這些老朋友：“哎呀,，變得不得了將來(lái)不曉得怎么樣?！蔽艺f(shuō)放心,，你我們死了一樣的好，太陽(yáng)一樣出的那么大,，亮光還更大,，歷史地球還轉(zhuǎn)的，一樣轉(zhuǎn)下去,，你不要擔(dān)心了,，『性相常住』，不滅的,。 你說(shuō)現(xiàn)在人沒(méi)有道德,，新的觀念、道德觀念出來(lái)了,。我常說(shuō)的,，過(guò)去的道德是宗教性的，講因果的,；現(xiàn)在的道德,，經(jīng)濟(jì)性講有沒(méi)有價(jià)值的，不同了,；將來(lái)的道德所謂該打不該打的,，那個(gè)該不該，它總有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)嘛,，說(shuō)法不同,，不要擔(dān)心。為什么,？『性相常住』,，真理不變的。 你說(shuō)社會(huì)變到最壞最壞,，最壞的中間,，一樣的有好人，此心不會(huì)變的,，形態(tài)變了,。形態(tài)變了你說(shuō)：“哎呀，現(xiàn)在穿這個(gè)衣服好落伍??！”我看他們啊,，多落伍啊，那個(gè)衣服天氣冷灌風(fēng),，也有些衣服圍巾,，圍巾是抓一個(gè)布子來(lái)，裹腳布把它塞進(jìn)去,，我這個(gè)一扣就簡(jiǎn)單了,；你說(shuō)你們穿西裝脫了要穿睡衣，這個(gè)東西躺下來(lái)就是睡衣,，打坐就是蓋腿,，臟的地方就是抹布，什么都好（眾笑）,，啊,，這個(gè)有什么不好？這個(gè)觀念不同,，沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)對(duì),，哪個(gè)不對(duì)。所以有『性相常住』,，這個(gè)道理要懂,，真理只一個(gè)的，永遠(yuǎn)不會(huì)變,，所以叫做不生不滅,，形態(tài)不同不要管。因此他解釋經(jīng)典就說(shuō)： 『所言混融相者,，但為愚夫著相，畏無(wú)相也,?！?/span> 他說(shuō)我上面講，修道要做到『混融』,，渾然一體,，融會(huì)貫通。這位大師告訴我們這句話騙你的,，騙你的也是哄哄你的,，也是“權(quán)”，不是“實(shí)”,。實(shí)話告訴你,，什么叫做『混融相者』？『但為愚夫著相』,，沒(méi)有智慧的人,，把那個(gè)現(xiàn)象抓的很牢,，因此啊給他說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象，說(shuō)你不要緊啊,，你將來(lái)好好的念,，往生東方藥師如來(lái)世界，藥師如來(lái)世界都是玻璃做的呦,！那個(gè)都是地下,，哎呦！好的很,。究竟東方世界,、西方世界、上方世界誰(shuí)看到,？照佛經(jīng)上那個(gè)描寫,，拿我們現(xiàn)在看看那個(gè)佛經(jīng)，你把它畫(huà)出來(lái)看看,，并不比現(xiàn)在人的那個(gè)科學(xué)文明發(fā)達(dá)那個(gè)境界漂亮,。你看到海底去，現(xiàn)在假設(shè)坐一個(gè)玻璃的潛水艇,，到海底一看那個(gè)世界,，啊，比佛經(jīng)上描寫那個(gè)佛世界漂亮多嘞,！那么當(dāng)年的佛經(jīng)啊,，跟當(dāng)年、幾千年前的那些人沒(méi)有看過(guò)那個(gè)現(xiàn)世界的,，沒(méi)有受過(guò)現(xiàn)世報(bào)的人,，他不知道，給他講講可以,；拿現(xiàn)在來(lái),，有些人聽(tīng)到，哦,，這個(gè)環(huán)境并不太好,，我看還在這里住住啊，幾十層樓啊,，里頭呢壁紙一貼,，啊，蠻好,，比那個(gè)世界好,。所以經(jīng)典上這些境界，都因?yàn)椤河薹蛑唷?，普通沒(méi)有智慧的人,，喜歡抓一個(gè)形象的,，形象主義脫不開(kāi)。 怕空,，因『畏無(wú)相』,，怕空，無(wú)相的境界他怕,。啊,，說(shuō)你不要怕，不空的,，佛法不空的,，說(shuō)南方有寶生如來(lái)，北方有不空如來(lái),，西方的那個(gè)空了,，北方不空，東方更多,，他說(shuō)五方佛都給你堵住了,。因?yàn)榉卜虬∨聼o(wú)相，所以著一個(gè)相給你,，說(shuō)你會(huì)證一個(gè)菩提,。以前我們沒(méi)有到臺(tái)灣以前都曉得鳳梨叫做菠蘿蜜，我們那個(gè)在大陸上講佛經(jīng)說(shuō)到臺(tái)灣去,，就成佛了,。干什么？去買一個(gè)菠蘿蜜,，啊,，鳳梨么，哈,！那個(gè)是凡夫的境界,，都是著相。因?yàn)橹?，佛?jīng)，佛的教育,，想辦法,，給他一個(gè)相來(lái)抓，給他一個(gè)相這是教育上一個(gè)誘導(dǎo)法,，慢慢把你誘導(dǎo)過(guò)來(lái),，達(dá)到無(wú)相的境界，我們先休息,。 錄音下載地址（持續(xù)更新）：https://pan.baidu.com/s/1lTWtAdOLrqLAyodzldNRvw 碼：uqj9 《宗鏡錄》錄音全集整理： |
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