僅從名字來看,，他就有這十足的畫面感：地隆為陵，水流成川,，而當(dāng)陵與川匯接于此,，群山起伏，大河洶涌,，莽蕩之氣揚起激蕩,，其中定然藏了許多古老秘密,。陵川也絲毫不辜負(fù)其名，這個不大的山間小縣,，在縱橫的山川與林木之間,，保存有極為豐富的木構(gòu)建筑庫存——這里有北宋木構(gòu)至少四座，金代木構(gòu)超過十座,，元明清古建精品更是豐富，其中列入全國重點文物保護(hù)的古建就有十六處（加上塔水河遺址,，陵川縣就有十七處國保）,，全縣就是一座“宋金元古建藝術(shù)博物館”。 崔府君廟 圖源：喬如果說全國早期木構(gòu)看山西,，山西早期木構(gòu)看晉東南的話,，那陵川更是去晉東南尋訪古建，萬萬不可錯過的勝處了,。而漫步其中,，這些古建筑竟也成為最真實歷史的一部分，透過它們,，這座坐落于秀美山川中小城的歷史,，也在我們面前次第展開。陵川縣,，現(xiàn)由山西省晉城市管轄，在晉省版圖上正卡在東南角處,，此處正是南太行之深處,，戰(zhàn)略地位不可謂之不重，是為“三晉之門戶”,。因此早在隋朝開皇十六年（596年）,，就以此處“山用修阻“且“戶口滋息”為由，正式設(shè)立陵川縣,，此后建制名稱均未變化傳承至今,，是一座真正的千年古縣。但陵川縣的歷史還要更加悠久,，早在數(shù)萬年前,，人類歷史還處于舊石器時代，陵川縣內(nèi)的塔水河遺址已有先人活動的蹤跡,；商代末年,，相傳箕子率眾隱居于陵川山中，避世之時還在此發(fā)明圍棋,，留下棋子山之名,。 相傳,，商朝滅亡后，箕子避居于此,，擺布石子,，推演天文位于縣城西北方臥龍崗上的崇安寺，亦是陵川久遠(yuǎn)歷史的一大見證,，傳說此處為十六國之后趙開國君主石勒墓地,。石勒征戰(zhàn)一生，乃是由奴隸逆襲為皇帝的偉大人物,，身后事自然不能草率,。傳說其葬事由著名高僧佛圖澄主持，選中臥龍崗,，乃因此處地形為崗巒環(huán)抱低地,，形似一方 “寶池”。東南有水流通,，西北又有山橫亙形如臥龍,，山形水勢完美配合，遂將石勒秘葬于此,，又在墓地建寺設(shè)塔,，既掩人耳目又便于看護(hù)，這座寺廟正是崇安寺之前身,。石勒遺冢或許只是表達(dá)對英雄崇拜的美好故事,，但也反映了崇安寺的歷史悠久和地勢環(huán)境的得天獨厚。今日的崇安寺,，仍是陵川縣城保存最完整精美的古建,，當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹跋扔谐绨玻笥辛甏ā边@一俗語,，亦表明寺廟歷史要早于陵川立縣的隋代,，最遲也是南北朝時期了。《明一統(tǒng)志》記載崇安寺作為“石勒疑?！痹O(shè)有浮屠奉舍利子以庇佑,，它在宋太平興國元年（976年）敕名崇安寺前又有“丈八佛寺”的舊名，說明崇安寺過去曾有雄偉的寶塔與大佛,，可惜今日均已不見,。崇安寺現(xiàn)存三進(jìn)院落，除了西插花樓尚存元風(fēng),，其余均為明清重建,，但還留有三件北宋遺物，分別是位于山門的青石門框和《重修崇安寺三門記》碑，和鐘樓上懸掛的宋徽宗崇寧元年（1102年）鐵鐘,，可為全寺歷史悠久之見證,。崇安寺的山門極為壯觀，它不像一般的廟宇山門只是低調(diào)的單層建筑,，而是建造了一座重檐歇山三滴水,、面闊足足五間的龐大樓閣，兩側(cè)又有重檐歇山立于高臺的鐘鼓二樓襯托,，使得山門氣勢遠(yuǎn)超正殿,，成為了全寺視覺之中心；加上崇安寺立在山崗頂部,，樓閣山門既是廟宇入口又是俯瞰四周的制高點,，使得信眾行人大老遠(yuǎn)就能被崇安寺的磅礴氣勢所震撼。過了山門進(jìn)寺,，前后有毗盧殿、大雄寶殿兩座明代殿宇,，兩旁又有精美古樸的西插花樓等烘托,，過殿單檐歇山，正殿為懸山三間,，雖然氣勢也都不弱,，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和山門相比，甚至在中軸建筑中,，功能上作為核心的大殿反而是規(guī)制最低的一座,，全寺建筑觀感上的重心便集中在了最前方。之所以采用這樣不尋常的設(shè)計,，可能因為崇安寺地位特殊,，不僅僅是陵川縣的一處廟宇；縣城地勢相對低平而四面環(huán)山,，高踞西北山崗之上的崇安寺,，正是俯視全城的鎮(zhèn)城之廟，山門又名“古陵樓”,，也暗合了它的地標(biāo)地位,。隋文帝在位的開皇十六年（589年）,，是陵川縣建城的起點,，其子楊廣即位后的大業(yè)年間（605-616年），陵川縣就修筑了城墻,，正在臥龍崗等山崗包圍的低地之中,，完美貼合“陵川”之名。后世城墻重修多次,，但基本保持了隋代初建的小小城圈,，最終城墻周長僅有二里二百三十二步,，也就是超過一公里一點點，只開有東,、南,、北三門，全城（含四關(guān)）總面積不足3平方公里,，道路狹窄且短,。崎嶇的地形，局促的縣城,，陵川縣似乎只能是不起眼的小地方了,，但“其形勢表里山河，而土風(fēng)敦質(zhì),，氣稟渾厚,。”（陵川名士郝經(jīng)撰《郝震墓志銘》） 晉東南地區(qū)古建與山勢的完美結(jié)合 圖源：筱溪聽泉或許正是陵川之名所彰顯的山河形勝所庇佑,，陵川縣的文化成就絲毫不弱,，小小一縣出了7位狀元、93位進(jìn)士,，取得了頗為耀眼的成就,。陵川縣的文化繁榮始于宋代，七狀元中最早的是北宋人,，文教中心文廟也始建于北宋,，而陵川縣現(xiàn)存的木構(gòu)珍寶中，最古老的亦是幾座北宋遺構(gòu),。南吉祥寺 圖源：喬就在陵川縣西北處的禮義鎮(zhèn),，不顯眼的鎮(zhèn)子卻匯集了三處早期廟宇建筑——北吉祥寺、南吉祥寺和崔府君廟,。其中北吉祥寺前殿,、中殿與南吉祥寺中殿已確認(rèn)為宋初太平興國三年（978年）建筑，崔府君廟山門（一直傳為金構(gòu)）近年亦有研究認(rèn)為是宋構(gòu),。北吉祥寺 圖源：喬南吉祥寺,、北吉祥寺正如其名，一南一北相映爭輝,。北吉祥寺位于西街村,，村舍環(huán)繞卻是氣氛古樸，寺前幾株油松挺拔直立,，均為四百年以上的古樹,，和寺中的前殿、中殿兩座宋構(gòu)比起來卻只能是小輩了。北吉祥寺前殿為單檐歇山,，中殿為懸山頂,，均是面闊三間，不設(shè)補間斗拱,；前殿屋頂出檐深遠(yuǎn),，升起靈動欲飛，加上琉璃滿裝的屋面,、刻為蓮瓣的柱礎(chǔ),，全殿由外及內(nèi)都透著豪華大氣。南吉祥寺 · 補間出斜拱最早的實例 圖源：喬南吉祥寺正如其名,，位于北吉祥寺南邊的平川村,，三進(jìn)院落和左右配殿都保存完整，其中單檐歇山的中殿為北宋原物,。南吉祥寺中殿亦為面闊三間,，建于高臺之上更彰顯氣勢，和北吉祥寺兩座宋構(gòu)不同,，它在每兩個柱頭間的補間處均設(shè)斗拱,，且補間斗拱采用“斜拱”，為現(xiàn)存宋構(gòu)中最早的案例,，推翻了“斜拱”始創(chuàng)于遼代的說法。在禮義鎮(zhèn)還有一座崔府君廟,，崔府君即唐代詩人崔玨,，據(jù)傳他“晝理陽事”、“夜斷陰府”,，故得到建祠紀(jì)念,，并在宋代先后為加封為護(hù)國顯應(yīng)公、護(hù)國顯應(yīng)王,、真君等,；崔府君廟為晉東南一帶常見的民間信仰廟宇，陵川縣禮義鎮(zhèn)的這座是現(xiàn)存規(guī)模最大的,。和崇安寺類似,，禮義崔府君廟最顯眼的亦是山門，重檐歇山頂,，下層厚磚墻環(huán)繞一圈平座,，遠(yuǎn)觀就像一座城門樓。一般認(rèn)為山門為金構(gòu),，但對比同地區(qū)的建筑,，其斗拱比例碩大，形制也更接近青蓮寺中殿、開化寺大殿等北宋中期建筑,，因此崇安寺山門也有北宋遺存的可能,，且是極為難得的北宋樓閣實物。現(xiàn)在的崔府君廟山門外觀亦是后期改建,，添加的厚磚墻甚至把平座斗拱都包入很大部分,，使得造型改變了不少。崔府君廟 圖源：喬其構(gòu)造的原貌應(yīng)為簡練的兩層樓閣,，外立面不設(shè)副階或腰檐,，這樣的山門樓，便是早期樓閣式山門的稀有甚至唯一的案例了,。北宋時期，陵川縣已初具繁華圖景,，但最輝煌的時刻當(dāng)屬金元二朝,，在陵川的國保古建中，金元建筑亦占了大多數(shù),。民國《陵川縣志》就直稱“陵川文化自隋置縣以來,，惟金、元兩代最盛,?！?/strong>從文化名人的數(shù)量就可證明這一點。南吉祥寺后殿,，金代遺構(gòu) 圖源：喬
此時的陵川不僅出現(xiàn)了以郝經(jīng)為代表的大批文人名士,，考取狀元、進(jìn)士的人數(shù)亦是各代最多,，七狀元中六位都是金人,，甚至出現(xiàn)了武氏叔侄“三狀元”和趙氏家族“兄弟狀元”的奇景。對人文教育的重視,，是金元時期陵川文化輝煌的重要原因之一,。也正在金朝天會年間（1123-1137年），時任陵川縣令魏致隆將教育視為頭等大事,，主持將文廟從城外遷到城內(nèi),，并親自去給學(xué)生們講課，“彝倫風(fēng)俗,，翕然丕變焉,。”
文廟在古代的重要身份便是官方學(xué)宮,，對文廟興建和教學(xué)活動對重視,，也最能體現(xiàn)一個地方是否重視文化,。陵川文廟后來遷到了縣城東關(guān)，遺憾的是經(jīng)過屢次興廢,，它最終還是沒能完整保留,；比同樣無存的城隍廟、關(guān)帝廟等縣城諸廟幸運的是,，陵川文廟還留下了一座魁星閣,，創(chuàng)建于明朝萬歷年間，閣為三層,，八角攢尖頂,，立于石砌高臺，供奉魁星以祈文運昌盛,，與崇安寺是陵川縣城最重要的兩大遺構(gòu)了,。陵川不只在縣城建有文廟，在太行山深處的南召村還留了一座難得的鄉(xiāng)村文廟,。南召文廟位于村北,，立在高臺俯視全村，除了祀孔也是村中武氏自建的家族學(xué)校,，千百年來一直是全村的文化教育中心,，據(jù)傳始建于唐，現(xiàn)存正殿為元代建筑,，又有山門,、看樓、照壁,、妝樓等圍護(hù),，是整個太行山區(qū)建筑年代最早、保存最佳,、規(guī)模最大的鄉(xiāng)村文廟，故有“太行第一文廟”之稱,。以南召文廟為代表的各處鄉(xiāng)鎮(zhèn)私學(xué),、書院，與縣城的官學(xué)文廟共同構(gòu)成了陵川縣的發(fā)達(dá)教育體系,，也這有了這樣的基礎(chǔ),，才有了金元時期陵川進(jìn)士、名賢輩出的景象,。南召文廟 圖源：陵川網(wǎng)建造南召文廟的武氏族人,，便是陵川金元郝、武,、趙,、李,、秦五大望族之一，武明甫,、俊臣,、天佑、天和叔侄三狀元一進(jìn)士更是千年科舉史上獨一無二的盛事,。除了教育興盛,，陵川的山河形勝與民風(fēng)淳樸也是自古為人稱道。元代大文豪元好問在為其師陵川人郝天挺所寫的墓志銘就贊嘆陵川“風(fēng)土完厚,，人質(zhì)直而尚義”,、“帶經(jīng)而鋤者，四野相望,。雖閭巷細(xì)民,，亦能道古今，曉文理,?！?/strong>傅弼《陵川賦》也直接點明陵川文化的精髓正是?！懊翊舅缀?，表里河山?！?/span>“民淳俗厚”的一大表現(xiàn),，便是陵川鄉(xiāng)人對善舉的推崇，當(dāng)?shù)夭⒌亩尚叛霰闶抢C,。二仙信仰是陵川所在的晉東南地區(qū)最具代表性的民間信仰,，所謂二仙，本來既不是天上神仙也不生于富貴之家,，而只是兩位凡人姐妹,。二女孝順父母而感動上天，最終升入仙班,，但傳說二女升仙厚仍不忘鄉(xiāng)里,，并時時降福地方，這樣二仙才在民間被口耳相傳,，二仙廟也就成了晉東南地區(qū)分布廣泛的重要信仰,。二仙信仰起源于唐末，而在金元興旺發(fā)達(dá),，因此晉東南有許多列入國保的早期木構(gòu)均是二仙廟,，位于陵川縣城西邊不遠(yuǎn)的西溪二仙廟，便是其中的佼佼者,。西溪二仙廟金代梳妝樓 圖源：喬西溪二仙廟四周群山環(huán)繞,，蒼松古柏遮蔽殿宇,，頗有隱于山林的清新氣質(zhì)，這片美景亦不乏文人題詠,，元好問就在此留有一首七絕：“期歲之間一再來,青山無恙畫屏開,。出門依舊黃塵道，啼殺金衣喚不回,?！?/strong>西溪二仙廟坐北朝南，兩進(jìn)院落不算很大,，但卻留有三座自成一組的金代木構(gòu),，即正殿和它前方兩側(cè)的東西梳妝樓。正殿單檐歇山,，面闊三間,，五鋪作雙下昂的斗拱氣勢雄渾。東西梳妝樓形制雷同,，是早期木構(gòu)里少見的完整成對樓閣,，均為兩層三滴水之歇山頂樓閣，上下層各出副階,，二層出平座斗拱,，外形大方而不失優(yōu)雅華美。此外,，在陵川縣還有玉泉東岳廟,、南神頭二仙廟、石掌玉皇閣,、寺潤三教堂等金元古建,；豐富的早期木構(gòu)遺存，不僅是陵川金元文化輝煌的見證,，亦是這片“表里山河”為世間慷慨留下的饋贈,。早期木構(gòu)的魅力，一在于日久積淀的厚重,，二在于木構(gòu)營造之雄奇,，令人驚艷、稱奇,。太行深處的陵川小邑，也正因早期木構(gòu)之云集,，使其建縣以來的歲月幾乎都有遺跡可講述,。西溪二仙廟屋頂神像 圖源：喬木構(gòu)是既脆弱又頑強的，毀去它輕而易舉,，但幸存者的命壽又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類自身,，那些留存五百年甚至一千年的早期木構(gòu),，更是靜默坐視王朝更替、古今輪回,，這種歲月凝結(jié)的淡然,，或許可視為永恒。【老城滄?！苛甏ü懦?/span>《山西元以前木構(gòu)建筑分布及區(qū)域特征》
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