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我們談湖南人的精神要回答三個(gè)問題,，一是以往人們對湖南精神是如何總結(jié)和表述的,；二是什么是湖南人的精神，當(dāng)下應(yīng)該如何更加科學(xué)準(zhǔn)確地提煉概括湖南人的精神,；三是在新的歷史時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)湖南精神,。湖南人的精神，也叫做“湖南精神”,，是對湖南人精神特質(zhì)的認(rèn)識和概括,。湖南人的精神既有中國人的共性，又有湖南人的特性,，我們討論的重點(diǎn)是這個(gè)特性,。大體上講，湖南人的精神,，應(yīng)該包括湖湘人獨(dú)有的或者比較突出的價(jià)值追求與選擇,，湖南人身上比較明顯的性格氣質(zhì)，湖南學(xué)者做出的思想學(xué)術(shù)成果,。湖南精神是湖湘文化的精髓和靈魂,，決定著湖南人的內(nèi)在力量和外在形象，是外界識別湖南人的標(biāo)識和湖南人自我認(rèn)同的品質(zhì),。1,、從近代湖南人崛起開始,，人們就在探討湖南人的精神,，一百多年來，無數(shù)人對湖南人的精神進(jìn)行了表述,。湖南民間最愛說湖南人,，“舍得死、吃得苦,、霸得蠻,、耐得煩”，這是對湖南民風(fēng)的一種概括,；近代人常說,，湘軍“扎硬寨，打死仗”,，這是對湖南人在戰(zhàn)爭中頑強(qiáng)精神的表達(dá),；楊度是把湖南人的精神放到世界史范圍內(nèi)，與希臘的斯巴達(dá),，德國的普魯士精神相比較,，喊出“若道中華國果亡,，除非湖南人盡死”的豪邁強(qiáng)音。錢基博在《湖南近代百年學(xué)風(fēng)》一書中說湖南人,，風(fēng)氣自創(chuàng),，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈,，大儒迭起,，有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié),。陳獨(dú)秀對湖南人精神的概括,，是所有概括中較為全面和深刻的。他在“歡迎湖南人的精神”這篇文章中說,，“二百幾十年前的王船山先生,，是何等艱苦奮斗的學(xué)者!幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人,，是何等'扎硬寨,、打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難,，帶一旅湖南兵,，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病,，親領(lǐng)子彈不足的兩千湖南兵,，和十萬袁軍打死戰(zhàn)，他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人!”他稱贊的主要是湖南人的愛國主義精神和忠義血性,。2,、上個(gè)世紀(jì)90年代中期，長沙市曾經(jīng)組織過長沙精神的大討論,。雖然說的是討論長沙精神,，由于古代長沙是個(gè)“大長沙”的概念，以長沙命名的行政區(qū)往往包括湖南的大部分地區(qū),。那次的討論,，實(shí)際上相當(dāng)于“湖南精神”的一次大討論。最后公布的討論結(jié)果,，長沙精神是“心憂天下,、敢為人先”?！靶膽n天下”,，出自左宗棠的“身無半畝、心憂天下”，后來毛澤東蔡和森等人成立的新民學(xué)會,，以“身無分文,，心憂天下”為共識；“敢為人先”從是譚嗣同“敢為天下先”演變過來的,?！靶膽n天下”講的是價(jià)值觀，“敢為人先”講的是方法論,，因?yàn)橛泻蠚v史文化的特點(diǎn),，又有湖南人自己的權(quán)威表達(dá)，這兩句話被湖南人接受,，至今到處流傳,。2011年，有關(guān)部門組織了全省的“湖南精神”征集提煉活動,，歷時(shí)一年,，于2012年年底正式公布，湖南精神表述語為：“忠誠,、擔(dān)當(dāng),、求是、圖強(qiáng)”這八個(gè)字,，這是舉湖南全省之力,、充分發(fā)揮全省人民的聰明才智、按照傳承優(yōu)良傳統(tǒng),、體現(xiàn)時(shí)代精神的原則,，同時(shí)吸收了省外一些專家學(xué)者意見的成果。專家們說,，這八個(gè)字,，表達(dá)了湖南人共有的氣質(zhì)和追求，既有對傳統(tǒng)湖南精神的傳承,，又有對現(xiàn)實(shí)湖南精神的要求,，還有對未來湖南精神的企盼,。3,、毫無疑問，上述這些表達(dá)是有價(jià)值的,，更重要的是千百萬湘人和國人對湖南精神探索的過程,，表明人們需要和期待了解湖南人的精神世界、精神特質(zhì)和精神優(yōu)勢,。在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，對湖南精神做出更加深刻全面、符合時(shí)代要求的科學(xué)闡述和理論構(gòu)建，是繼承和弘揚(yáng)湖湘文化的重要課題,。社會存在決定社會意識,，湖南精神是在漫長復(fù)雜的歷史過程中形成的，蘊(yùn)含著極其豐富的元素和基因,。拾起并梳理這些歷史元素,，發(fā)掘并提煉這些人文基因,，就要把這個(gè)課題放到具體的實(shí)踐中加以考察,。一是把它放到湖南的地域環(huán)境中，認(rèn)識湖南精神的地域性,；二是把它放到湖南不同的歷史發(fā)展階段中,，認(rèn)識湖南精神的時(shí)代性,；三是在湖南精神代表人物的實(shí)踐和思想中進(jìn)行考察，認(rèn)識湖南精神的人文性,。由空間到時(shí)間,，自古往到今來，湖南精神的元素不斷積累,、沉淀,，形成了具有地域性、時(shí)代性和人文性的精神體系,，涓涓細(xì)流像濤濤湘江一樣,，奔騰不息匯入洞庭湖，匯入長江,，匯入大海,。初步梳理一下，我們擬了以下題目,，歷史地具體地探討湖南精神,。一、衡岳湖湘精神：自然山水與“獨(dú)立根性”,。探討湖南的農(nóng)耕文化和地理環(huán)境對湖南人精神的影響,。二、憂患忠誠精神：屈賈之風(fēng)與家國情懷,。探討楚漢文化影響,，湖南精神的孕育。三,、求道窮理精神：天人之道與心性之學(xué),。探討從周敦頤、胡宏,、張栻到王船山,，湖湘學(xué)派和岳麓書院,，湖湘學(xué)術(shù)升華了湖南精神。四,、經(jīng)世變革精神：革故鼎新與師夷長技,。探討陶澍、魏源與嘉道經(jīng)世思想,，曾左經(jīng)世理學(xué)與洋務(wù)運(yùn)動,，譚嗣同的“仁學(xué)”，湖南精神的轉(zhuǎn)變與開放,。五,、救亡復(fù)興精神：救亡圖存與民族復(fù)興。探討黃興,、蔡鍔,、宋教仁的愛國主義精神；探討新民主主義革命,，毛澤東思想與湖湘精神,。地理環(huán)境對湖南精神的影響。湖南精神,，更確切地說是“湖湘精神”,。“湖”是指洞庭湖,，“湘”是指湘江,，“湖湘精神”是指湖湘流域人們的精神特質(zhì)。南岳衡山雄據(jù)湘中,，撐起了三湘四水的骨架,，滋養(yǎng)了儒道佛諸家文化。雖然湖南到清朝中期才成為單獨(dú)的行政區(qū),，但是湖湘流域的人民在這塊土地上已經(jīng)生活了數(shù)千年,，如果說湖湘精神像一條河，這條河則在這塊土地上流淌了千百年,。馬克思主義反對“地理環(huán)境決定論”,，但是充分肯定地理環(huán)境對歷史文化和精神文明的深刻持久的影響?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”,，湖南獨(dú)特的地理環(huán)境，給了湖南人獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu),、個(gè)性和氣質(zhì),。1、衡岳湖湘的自然山水培育了湖南的“山水精神”,?！岸赐ヌ煜滤保澳显廓?dú)如飛”,。湖南是一塊美麗神奇的土地,。湘、資,、沅,、澧四水由南向北，從群山中穿過,，注入洞庭湖,，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷,。一年四季,，綠樹常青，鮮花盛開,，動物繁多,，生機(jī)盎然，養(yǎng)育著充滿活力的三湘兒女,。湖南多山多水,，山多，使人堅(jiān)強(qiáng),，水多,，使人靈秀，湖南人能俗能雅,、能武能文,、能剛能柔、能狂能狷,。唐朝詩人劉禹錫說：“瀟湘間無土山,，無濁水，民乘是氣,，往往清慧而文,。”魏源在《衡岳吟》寫道：“靈均湘靈光怪氣,，皆是此山萬古魂”,。湖南地形地貌特殊，險(xiǎn)峻武陵,，蒼莽羅霄,，逶迤五嶺，三面環(huán)山,，一面向北開口,，面對著浩淼的洞庭湖和滾滾長江,，形成一個(gè)巨大的馬蹄形盆地。地勢南高北低,，冬天北風(fēng)毫無遮攔地直貫三湘四水,，氣溫驟降；夏季太平洋帶來的雨水被阻隔在山外,，炎熱異常,。洪水和干旱常常結(jié)伴而行，接踵而至,，鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)和戰(zhàn)天斗地的氣魄,。嘉道經(jīng)世派湯鵬寫道：“衡岳乾坤低泰岱，洞庭風(fēng)雨挾黃河”,。少數(shù)民族的“霸蠻”和極端的氣候造成了的湖南人的“血性”,。2、“四塞之國”與“獨(dú)立根性”,。錢基博說湖南人“風(fēng)氣錮塞”,、“風(fēng)氣自創(chuàng)”，“別于中原人物以獨(dú)立”,、“有獨(dú)立自由之思想”,，蓋地理使之然也。錢基博說湖南是“四塞之國”,，楊毓麟說湖南人有“獨(dú)立根性”,，不僅為世人公認(rèn)，而且揭示了湖南人個(gè)性與地理的內(nèi)在聯(lián)系,。歷史上有大量的例證,，明朝中葉之后，陽明心學(xué)風(fēng)行一時(shí),，湖南學(xué)術(shù)堅(jiān)守程朱理學(xué),，根底沒有動搖；清朝乾嘉考據(jù)學(xué)盛行,，湖南經(jīng)世理學(xué)逆襲興起,，實(shí)踐“師夷長技以制夷”、發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動,，乃至后來的戊戌維新,、辛亥革命，湖南人都是獨(dú)樹一幟,，成為中堅(jiān)骨干,。自古至今，湖湘精神有兩個(gè)因子,，即本土的習(xí)性與外來的義理,，曾國藩說的“血誠”,，“血”就是本土習(xí)性，“誠”就是儒家道德,。他還說湘軍將領(lǐng)必須做到“忠義加血性”,，圣賢兼豪杰,，教育孩子做人要“明強(qiáng)”,，都是同一個(gè)意思，這是湖湘文化的重要特色,。湘人舉世公認(rèn)的“霸蠻血性”“獨(dú)立根性”,、憂患擔(dān)當(dāng)、思變求新,，都是“地理之使然也”,。3、湖湘地理孕育了遠(yuǎn)古湘人的“巫道文化”,。曾國藩說,，“湖南之為邦，北枕大江,，南薄五嶺,，西接黔蜀，群苗所萃,，蓋亦山國荒僻之亞”,。他和錢基博都用了一個(gè)詞，叫做“群苗所萃”,。楚人到沅湘流域之前和之后很長時(shí)間,，由于山水阻隔，眾多土著部族,，形成了多種多樣多變的自然神崇拜,。《漢書·地理志》記：“楚人信巫鬼,，重淫祀,。”秦漢史料記載：巫儺活動為朝野所重,，巫儺遍及了湖湘民間,，屈原的《九歌》就是沅湘之間少數(shù)民族的祭歌。劉禹錫說“昔屈原居沉期間,，其民迎神詞多鄙陋,，乃為作《九歌》,，到于今荊楚鼓舞之,?！崩顫珊裣壬凇都好逭f》一書中把沅湘苗蠻文化稱作“巫文化”?！俺o”就是巫文化信息的記載,，只不過是屈原把民間粗俚詞語升華為貴族的雅言。“巫文化”浸潤著楚文化,，楚文化孕育了道文化,。老莊都是楚人，老莊的思辨風(fēng)格和對形而上探求,，恐怕與巫道文化有關(guān),。“楚雖三戶,，亡秦必楚”,，軍事上政治上秦贏了，但是文化上精神上楚文化成了贏家,，道文化得到了傳播,，兩漢、魏晉,、隋唐,，道文化都是中國主流文化的重要組成部分。巫道文化基因滲透于三湘四水,，湖南大量漢墓中道家文化遺存豐富多樣,，馬王堆出土大量原始道家典籍，證明道文化在湖湘的存在,。周敦頤用道家的無極太極思想資源創(chuàng)立理學(xué)恐非偶然,，融會道佛的理學(xué)思想在湖南落地生根，有其巫道楚漢土壤氣候的原因,。屈原,、賈誼、周敦頤,、胡安國,、胡宏、張栻,、王船山,、魏源、毛澤東這樣的大思想家賡續(xù)從湖南橫空出世,，絕非偶然,。“大江東去，無非湘水余波”,，因?yàn)椤跋嫠笆且粭l流淌著哲學(xué)的河,。4、湖湘流域的地理環(huán)境決定了湖湘精神農(nóng)耕文明的基本屬性,。在湖南道縣玉蟾巖洞穴遺存中,，發(fā)掘到一萬二千年以上的農(nóng)耕稻谷與陶器，在澧陽平原彭頭山新文化遺址也發(fā)掘到八千至九千年前的早期農(nóng)耕文化遺存,。炎帝神農(nóng)創(chuàng)立農(nóng)耕文化的傳說,，舜帝南巡和大禹治水的傳說，都表明湖湘地區(qū)的農(nóng)耕文明在中國具有領(lǐng)先,、成熟,、深厚的優(yōu)勢,；“魚米之鄉(xiāng)”“湖廣熟,，天下足”等口碑就是一種歷史的認(rèn)同。由于地理的獨(dú)立封閉,，湖南農(nóng)耕文化占優(yōu)勢的狀況一直持續(xù)到近現(xiàn)代,，湖湘文化也一直在這個(gè)基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，也對湖湘文化為何成為“道南正脈”做了注腳,。這個(gè)基本屬性決定了湖湘文化本質(zhì)和類型,，決定了湖湘文化的價(jià)值觀和思想方法，決定了湖湘文化與中國主體文化的同一性,，決定了湖湘文化的先進(jìn)性與歷史局限性,。由于處于內(nèi)陸深處，交通不便,，湖南商品交換不發(fā)達(dá),，城市發(fā)展緩慢，古代湖南很少江南那種大的門閥士族,，近代湖南沾被歐風(fēng)西雨,，受市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化沖擊，遲于沿海,，沒有江浙那種大的買辦財(cái)閥,。湖南是中國國土上自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)生產(chǎn)的最后家園也是傳統(tǒng)文化最后的堡壘。因此近代湖南絕大部分杰出人才都是寒門士子,，靠耕讀傳家,，走讀書做官的道路，陶澍,、魏源,、左宗棠、毛澤東都出身普通農(nóng)家。湘籍官員,、士子身上都有深深的農(nóng)耕烙印,。農(nóng)民那種本分、實(shí)在,、吃苦,、節(jié)儉、勤勞的優(yōu)點(diǎn)成為湖南民風(fēng),，湖南士子也因此堅(jiān)持忠君衛(wèi)道,，恪守儒家傳統(tǒng)。當(dāng)傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn),，家國受到威脅的時(shí)候,，為了捍衛(wèi)傳統(tǒng)，救亡圖存,，他們又變得最為激進(jìn),，加上霸蠻倔強(qiáng)、尚武好斗的民風(fēng),，近代湖南人顯得十分極端,。湖南激進(jìn)與保守沖突激烈，是近代史上一個(gè)突出現(xiàn)象,。近代湖南精神就是在這種沖突的風(fēng)雨中孕育而成的,。楚漢時(shí)期屈賈的人格與文章促進(jìn)了湖湘精神的誕生。自古以來,，湖南人都把自己看作屈賈之鄉(xiāng),，不僅僅因?yàn)樗抉R遷在《史記》中把屈原和賈誼這兩個(gè)生長在不同朝代，相差一百多年的人放在一起寫傳記,，而且因?yàn)樗麄冇兄嗨频拿\(yùn),；不僅因?yàn)樗麄冇兄嗨频木袢烁窈蜌赓|(zhì)才華，還因?yàn)樗麄儼押娴貐^(qū)與中原地區(qū),，湖湘文化與中華文化緊密聯(lián)系起來,，創(chuàng)造了一種精神文化現(xiàn)象。1,、屈原以思想和詩給湖湘文化打下了底色,。屈原是偉大的詩人，同時(shí)也是偉大的政治家和思想家,。他以獨(dú)到的時(shí)勢洞察力和敏銳的大局眼光向楚懷王提出了革新政治和聯(lián)齊抗秦的愛國主張,，希望通過變法革除積弊，讓楚國富強(qiáng)起來,；通過聯(lián)齊抵御秦國的蠶食與鯨吞,。他的主張引起擁有既得利益的貴族和王族的強(qiáng)烈抵制，不但改革沒有成功，他反而被貶謫流放,?！氨娙私宰砦岐?dú)醒”，他懷著憂憤的心情,，孤獨(dú)地飄流在沅湘流域,，進(jìn)入到湖湘文化的歷史深處，不僅把汨羅江變成了“藍(lán)墨水的上游”,。而且把《離騷》,、“楚辭”變成了湖湘精神的源頭和中國文學(xué)的長歌。屈原的文學(xué)成就太高大,，人們忘記了他是偉大的思想家,。馮友蘭先生記得，在他的《中國哲學(xué)史》里面列有屈原專題,。為什么說屈原是“思想家”,？一是屈原作為楚國貴族后裔，在他的詩篇中充滿了自然崇拜和巫道文化氣息,，具有鮮明的道家思想,。二是他有濃厚的儒家思想，他在楚國任左徒的時(shí)候,，和他在《離騷》和其他詩篇中，表達(dá)了典型的儒家施政理想,?！拔羧笾兇赓狻保侵幐韫糯ネ?；“哀民生之多艱”,，是關(guān)切民生；“豈余身之憚殃兮,，恐皇輿之?dāng)】儭?，是忠君愛國。三是因?yàn)樗幵诟母锏臅r(shí)代,，多次出使中原,，他又具有法家的思想。他主張任人唯賢,，遵守法度,，限制王族和貴族的權(quán)力。道,、儒,、法思想都有，他是楚國的大思想家，也是當(dāng)時(shí)中國杰出的思想家,。他行吟十余年,，足跡遍及沅湘，最終把生命留給了湖南,。湘人視他為鄉(xiāng)賢,、師祖，曾國藩說屈原在湖南“為百代所祖”,。湖南自稱為“屈賈之鄉(xiāng)”,，因?yàn)槲覀冋J(rèn)定湖南是他的精神家園。他給我們留下來的最寶貴的東西,，一是他那悲天憫人的憂患意識,，“心憂天下”的價(jià)值觀，他勇于擔(dān)當(dāng),，以天下為己任,，當(dāng)他意識到無力救國的時(shí)候，便以身殉國殉道,；二是他的人格高尚,，廉潔純粹，大有圣賢氣象,；司馬遷說,，屈原正道直行，其志潔,，其行廉,，可與日月爭光；三是他追求真理,，堅(jiān)持真理,，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,，“雖九死而不悔”,；四是他那源于儒法道，又高于儒法道的政治理想,。他文以載道,，以美麗宏遠(yuǎn)的詩篇，把這些寶貴的思想傳遍了三湘四水,，傳遍了中華九州,。歷代湘人學(xué)者對屈原、對《離騷》《楚辭》進(jìn)行了不懈的傳承,、詮釋,、弘揚(yáng),。2、賈誼短暫的一生如流星劃過,，但他的思想?yún)s閃爍古今,。賈誼的遠(yuǎn)見卓識和剛直人格深刻影響了湖南精神。公元前二百年（漢高祖七年）,，賈誼出生于洛陽,，二十一歲便被漢文帝委任為博士、太中大夫（皇帝高級顧問）,。文帝三年,，他遭受誹謗被貶，離開政治中心,，來到“卑濕之地”長沙,。謫居長沙不到四年，就博得了“賈長沙”的稱謂,?！扒Z之鄉(xiāng)”的口碑，也包含著湖南人對這位年輕政治家的認(rèn)可與愛戴,。他在長沙轉(zhuǎn)變自己思想信念的同時(shí),，也深刻影響了湖湘文化的形成及發(fā)展。其深深的憂患意識,、堅(jiān)毅果敢的進(jìn)取精神和經(jīng)世致用的擔(dān)當(dāng)精神尤為突出,。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了人民在國家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用,，指出“仁義不施而攻守之勢異也”,，秦亡于“仁義不施”。賈誼認(rèn)為施仁義,、行仁政，就要愛民,，只有與民以福,，與民以財(cái)，才能得到人民的擁護(hù),。他沖破文帝時(shí)道家,、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說推到了政治前臺,，謀劃了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖,。實(shí)際上他是漢武帝、董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的先聲,。賈誼提出了一個(gè)仁以愛民,、禮以尊君的忠君愛民的儒家政治統(tǒng)治模式,，得到了漢文帝的重視，更重要的是對西漢王朝的長治久安起了重要作用,，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。賈誼的深邃思想和華彩文章使他成為湖湘士子的楷模。漢文帝時(shí)期,，天下大勢已定,，但一些社會矛盾卻在醞釀，賈誼以見微知著的遠(yuǎn)見和對國家大事的深切關(guān)懷寫成了著名的《治安策》,。此文開創(chuàng)了漢代筆力勁練,、內(nèi)容充實(shí)、語言樸茂,、氣勢磅礴的文風(fēng),。文章立意高遠(yuǎn)，富有真知灼見,；剛直憂憤,，顯現(xiàn)人格剛健,；雖是上疏文帝,，依然直言誠意、爭氣使心,，有經(jīng)世致用之功,，少空洞阿諛之語，有濃烈的感染力,。后來湘人王夫之,、魏源、曾國藩,、左宗棠都贊賞賈誼人格與文采,。魯迅說：“惟誼尤有文采，......如其《治安策》,，《過秦論》......皆為西漢鴻文,，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn),?！泵珴蓶|說：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”。3,、司馬遷最早把屈賈聯(lián)系在一起,，弘揚(yáng)推薦屈賈精神。司馬遷寫道：'余讀離騷,、天問,、招魂,、哀郢，悲其志,。適長沙,，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕,，想見其為人,。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材,，游諸侯,，何國不容，而自令若是,。讀服鳥賦,，同死生，輕去就,，又爽然自失矣,。'他把自己的志向與情感與屈賈聯(lián)系在了一起。三位巨人心是相通的,，有此三人,，真湖湘之幸也！范仲淹遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隨他們而來,，深情地寫下《岳陽樓記》,。魯迅也是他們的知音，他說《史記》是無韻的《離騷》,，“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！?屈原和賈誼在沅湘地方的歷練和求索,，使得他們的道德與文章，成為有價(jià)值意義的思想精神,，深刻地影響了湖湘士人的人格構(gòu)成,，湖湘精神在楚漢時(shí)期逐漸成型，成為憂國憂民的道德精神,。湖湘的憂患意識和“經(jīng)世”情懷自屈原起始，經(jīng)賈誼傳承與強(qiáng)化,，深刻影響了歷代湘人的思想感情與心理特征,，不斷沉淀為一種心憂天下、心懷天下,、心系天下的精神境界,，帶動湖湘精神進(jìn)入楚漢文明的視野,，并對楚漢文明產(chǎn)生巨大的影響。屈賈讓湖湘精神有了價(jià)值的意義,，有了文化的意義,，屈賈精神也成為有典范意義的民族精神，形成了“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的崇高精神形態(tài),。宋明時(shí)期湖湘學(xué)術(shù)精神的發(fā)展?！八旃胖?，誰傳道之？上下未形,，何由考之,？”也許從屈原的《天問》開始，從他“路漫漫其修遠(yuǎn),，吾將上下而求索”的執(zhí)著開始,，湘人就注定永遠(yuǎn)在求道窮理的路途上前行。從東漢末年開始,，將近千年時(shí)間,，天下大亂，人欲橫流,，儒學(xué)逐漸式微,，到了隋唐，佛道日盛,，儒家已經(jīng)收拾不住人心,。從晚唐到宋初，韓愈等人開始了持續(xù)的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動,。眾多學(xué)者中,，湖南人周敦頤成為理學(xué)開山鼻祖，儒家文化以理學(xué)的新面貌復(fù)興,，成為宋元明清的主流意識形態(tài),。從宋朝開始，特別是南宋,，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移,，湖湘文化繁榮發(fā)展，不僅出現(xiàn)了周敦頤,，而且出現(xiàn)了影響和貢獻(xiàn)巨大的“湖湘學(xué)派”,，其中胡安國、胡宏,、張栻等大思想家相繼涌現(xiàn),，湖湘學(xué)派與二程,、朱熹、張載,、呂祖謙交流學(xué)習(xí),，一時(shí)間湖南成為中國儒學(xué)重鎮(zhèn)，并出現(xiàn)了以岳麓書院為代表的一批湖湘書院,。湘學(xué)從此產(chǎn)生,，湖湘文化成為中國哲學(xué)文化的重要支脈。1,、周敦頤對湖湘文化的影響有兩個(gè)層面,。第一，他開創(chuàng)了“理學(xué)”,，被公認(rèn)為“理學(xué)”的開山鼻祖,。周敦頤創(chuàng)立理學(xué)意義十分重大，他的“無極而太極”完成了道家沒有完成的宇宙發(fā)生論,，同時(shí)大大地前進(jìn)了一步,，創(chuàng)造了儒家宇宙本體論，儒家的倫理道德有了形而上的根據(jù),。他把儒家的“誠”作為道德本體,，統(tǒng)一了天道與人道，統(tǒng)一了天人之道,。無極而太極,，太極而人極，圣賢可學(xué)可至,，“希賢,、希圣、希天”,，君王和士大夫的人生和事業(yè)有了最終的歸宿和安頓,。周敦頤對湖湘文化的直接影響很大，除了因?yàn)樗睦碚撝匾?，還因?yàn)樗呛相l(xiāng)賢,；第二，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大,，形成了理學(xué)較為完整的理論體系,，后經(jīng)朱熹總結(jié)提升，傳播開來,。二程的學(xué)問由他的學(xué)生傳播到湖南,，形成了著名的“湖湘學(xué)派”。這就是所謂“吾道南來，原是濂溪一脈”,。2、大學(xué)士胡安國及其子胡寅,、胡宏,，于湘潭創(chuàng)立碧泉書院，并在衡山山麓創(chuàng)辦文定書院,，吸引了眾多湖南才子來求學(xué),，他們創(chuàng)立了湖湘學(xué)派。后來朱熹和張栻在長沙岳麓書院,、城南書院主持講學(xué),，使湖湘學(xué)派更加成熟。胡安國的《春秋傳》和胡宏的《知言》成為代表性著作,。張栻與當(dāng)時(shí)朱熹,、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”,。他先后主講岳麓,、城南兩書院。張栻主持岳麓書院時(shí),，提倡“經(jīng)世濟(jì)民”,，培養(yǎng)實(shí)用人才，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派在全國的影響,，長沙成為全國聞名的理學(xué)基地,。有學(xué)者說“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。湖南各地以岳麓書院為榜樣,，興起了建立書院的熱潮,，多時(shí)竟有數(shù)以百計(jì)的書院分布于湖湘大地，故有“天下書院半湖湘”之說,。元明之際湖湘文化似乎沉寂下來,，但是以岳麓書院為首的書院教育弦歌不絕，理學(xué)在湖南下沉,，深耕細(xì)作,，根深葉茂，維系湖湘文化的學(xué)統(tǒng)與文脈,，積蓄著厚積薄發(fā)的歷史能量,。湖湘學(xué)是這一時(shí)期重要的學(xué)派，對儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。關(guān)于湖湘學(xué)的定位,，在學(xué)術(shù)界有兩大聲音：一是認(rèn)為湖湘學(xué)是理學(xué)的分支；二是湖湘學(xué)是湖湘地方之學(xué)。當(dāng)今學(xué)界多是以湖湘學(xué)為理學(xué)分支預(yù)設(shè)的,。陳明先生認(rèn)為,，以上兩種說法皆不準(zhǔn)確。他認(rèn)為,，以《易傳》為體,、《春秋》為用的湖湘學(xué)屬于儒家傳統(tǒng)的天人之學(xué)。理學(xué)則是朱子創(chuàng)發(fā)的心性之學(xué),，是對佛老沖擊儒家道統(tǒng)地位的回應(yīng),。這個(gè)結(jié)論值得注意，后來王船山對程朱的修正和對陸王的批評,，近代魏源和譚嗣同在理學(xué)的背景下治“今文經(jīng)學(xué)”以致用,，甚至學(xué)習(xí)接受佛理，曾國藩“一宗宋儒,，不廢漢學(xué)”,，由漢學(xué)以通“經(jīng)”；由宋學(xué)以通“理”,，兼顧“經(jīng)史百家“,，說明湖湘學(xué)的學(xué)術(shù)視野之寬闊，學(xué)術(shù)胸懷之包容,，學(xué)術(shù)精神之博大精深,。3、王船山總結(jié)了宋明以來的中國學(xué)術(shù),，開辟了中國近代思想史新篇章,。明清之際，天崩地裂,，國破家亡,。思想家力圖找出宋明理學(xué)存在的問題。王船山說“六經(jīng)責(zé)我開生面”,，就是這個(gè)意思,。他滿懷孤憤，披肝瀝膽,，在極其艱苦的條件下著述三十多年,，從“六經(jīng)”孔孟，到程朱陸王,，反本開新,，讓儒學(xué)、儒家文化別開生面,。如果說周敦頤解決了宇宙論,、人生論,、天道人道的問題，那么王船山解決了認(rèn)識論和方法論的問題,。他在認(rèn)識論方面,，他追隨張橫渠，把世界的物質(zhì)性,、客觀性,，放在優(yōu)先的地位，釜底抽薪地對朱熹和王陽明做出批判,，這個(gè)批判讓思想從空中回到了地面上，回到現(xiàn)實(shí)生活中,，是真正的“別開生面”,。在方法論上，他強(qiáng)調(diào)“變”,，他幾十年研讀,、解讀《周易》，不斷地對《周易》進(jìn)行思考闡發(fā),；他看到世界在變,，中國在變，人在變,，他提出“趨時(shí)更化”,，不僅僅要與時(shí)俱進(jìn)，而且“道隨器變”,，要與時(shí)代一起變化,。在認(rèn)識論與方法論的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”,，認(rèn)識論與方法論統(tǒng)一,，理論與實(shí)際統(tǒng)一，人生與事功統(tǒng)一,。他帶有唯物和辯證傾向的思想,，已經(jīng)觸到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的真諦，他跟西方的那些思想家,，康德,、黑格爾、費(fèi)爾巴哈遙相呼應(yīng),，成為中國近代思想的先驅(qū),；在此基礎(chǔ)上他產(chǎn)生了民主、民權(quán)的思想,，平等,、均權(quán)的思想。最重要的是，王船山的民族氣節(jié)和民族思想,，給了轉(zhuǎn)型應(yīng)變的華夏民族以強(qiáng)大的思想武器,，這個(gè)武器在近代歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大威力。湖湘文化再一次與中華文化同頻共振,。湖湘精神從一種道德精神升華為一種哲學(xué)精神,、學(xué)術(shù)精神，進(jìn)入了中華民族精神的神圣殿堂,。郭嵩燾有一段名言：“蓋濂溪周子與吾夫子,，相去七百載，屹立相望,。攬道學(xué)之始終,，亙湖湘而有光?！敝茏邮侵芏仡U,，吾夫子指的是王船山。兩個(gè)湖南人,，屹立在相隔七百年的兩座儒學(xué)理學(xué)的高峰上,，撐起中國古代哲學(xué)的一片天空，思想史上常為人道,。晚清湖湘精神的與時(shí)俱進(jìn)和經(jīng)世致用,。魏源與嘉道經(jīng)世思潮。嘉慶道光年間,，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來,，中國開始了千年大變局。這個(gè)千年大變局的基本原因就是西學(xué)東漸和西方殖民主義勢力的日益逼近,。而晚清嘉道年間的情形與明清之際十分相似,。陶澍、賀長齡,、魏源,、湯鵬、鄧顯鶴等湘籍官員與學(xué)者,，受王船山思想影響,，以天下為己任，以強(qiáng)烈的憂患意識為動力,，以經(jīng)世致用的思想為武器,，掀起一波改變風(fēng)氣，影響政局,，啟迪后世的思想解放運(yùn)動,，為湖湘文化注入了生機(jī)與活力,。1、魏源是嘉道時(shí)期乃至整個(gè)晚清思想界的一面旗幟,。齊思和先生評價(jià)魏源講了四句話,，“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng),，講掌故以明國是,，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防,。凡此數(shù)學(xué),，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之,。匯眾流于江河,，為群望之所歸，豈非一代之大儒,，新學(xué)之蠶叢哉?！闭麻_沅先生說：“對于魏源,，前人評價(jià)已多，其中以齊思和先生之論析最為概括而又貼切,?！奔蔚澜?jīng)世派有幾個(gè)標(biāo)志性的成績，第一就是陶澍的漕運(yùn),、鹽稅和水利三大改革,，第二是魏源操刀的《皇朝經(jīng)世文編》，第三是《海國圖志》,，最重要的是魏源在《海國圖志》這本書的《序言》中提出了“師夷長技以制夷”的主張,，成為當(dāng)時(shí)面對列強(qiáng)威脅，救亡自強(qiáng)的主要思想武器,。陶澍等人對數(shù)年之后興起的湘軍集團(tuán)核心成員,，產(chǎn)生了密切的聯(lián)系和重大的影響，這是湖湘文化史的一段佳話,。2,、從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)的武裝入侵和內(nèi)部農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,，多民族大清帝國岌岌可危,，中華民族和中華文明受到嚴(yán)重威脅。曾國藩,、左宗棠,、胡林翼,、郭嵩燾和湘軍集團(tuán)，對晚清政局產(chǎn)生了巨大影響,，推進(jìn)“師夷長技”的洋務(wù)運(yùn)動,，促成“同治中興”，捍衛(wèi)了晚清多民族統(tǒng)一國家的主權(quán)與安全,。洋務(wù)運(yùn)動和洋務(wù)思潮開啟了中國走向世界的大門,，開始了中國工業(yè)化的征程。左宗棠力排眾議,，率領(lǐng)數(shù)萬湘軍,，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)收復(fù)新疆，這一系列偉大壯舉,，沉重打擊了列強(qiáng)迅速征服中國的野心,，為舊民主主義革命騰挪了空間與時(shí)間。3,、曾國藩的湖湘經(jīng)世理學(xué),。學(xué)術(shù)界對曾國藩有兩個(gè)定論，一是說他事功本于學(xué)問,，二是他的學(xué)問是傳統(tǒng)文化,。這實(shí)際上是說，他運(yùn)用湖湘文化,，實(shí)踐湖湘文化,，改造弘揚(yáng)湖湘文化，讓湖湘文化達(dá)到一個(gè)時(shí)代的高度和嶄新的境界,。曾國藩學(xué)問第一個(gè)特點(diǎn),，叫做“一宗宋儒，兼容漢學(xué)”,，同時(shí)博覽經(jīng)史百家,。第二個(gè)特點(diǎn)是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，出版《船山全書》,，推廣船山思想,，為湖湘文化傳播做出巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)之學(xué)實(shí)際上就是指我們現(xiàn)在所說的政治管理,。包括官制,、財(cái)用、鹽政,、漕務(wù),、錢法、冠禮,、婚禮,、喪禮,、祭禮、兵制,、兵法,、刑律、地輿,、河渠等十幾個(gè)方面,，經(jīng)濟(jì)之學(xué)也就是“經(jīng)世之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)之學(xué)的提出和實(shí)行,，為理學(xué)的經(jīng)世致用,，打通了任督二脈。第三個(gè)特點(diǎn)就是一切從實(shí)際出發(fā),，大膽創(chuàng)新,，解決前進(jìn)中的具體問題，解決歷史轉(zhuǎn)型中新的重大歷史課題,。湖南人做出如此巨大貢獻(xiàn),，并非偶然的個(gè)別人的因素，湘軍集團(tuán)不僅僅是一個(gè)軍事和政治集團(tuán),，而且是一個(gè)文化學(xué)術(shù)集團(tuán),，數(shù)千年的文化基因，獨(dú)特的性格氣質(zhì),，數(shù)百年湘學(xué)的天人之學(xué)、心性之學(xué),，歷久彌新的經(jīng)世致用傳統(tǒng),，早已成為湖湘知識分子群體的集體無意識，這個(gè)有理想,、有信念,、有操守、有務(wù)實(shí)精神群體,，在當(dāng)時(shí)中國大地上獨(dú)一無二,。所以他們在晚清歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，創(chuàng)造了奇跡,，扭轉(zhuǎn)了乾坤,。除了歷史的機(jī)遇之外，湖湘經(jīng)世理學(xué)是他們制勝的法寶,，湘軍歷史不僅僅是軍事史,，而且是文化史，湘軍運(yùn)動不僅僅是一場政治運(yùn)動,，而且是一場湖湘文化和湖湘思想的傳播運(yùn)動,，湘軍的作為證明,，在歷史大變局中，中華文化具有保衛(wèi)國家,、捍衛(wèi)文明的深厚偉力,，也具有開放學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力,。湖湘文化和湖南精神給予中國近代思想史以巨大深遠(yuǎn)的影響,。3、譚嗣同是近代中國思想和政治變革的偉大先驅(qū),。他出生于一個(gè)湖南籍官員家庭,，父親譚繼洵曾在左宗棠西征時(shí)，成為西北湘軍系統(tǒng)成員,，譚嗣同曾隨父在西北看到內(nèi)憂外患的時(shí)局,，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂國憂民的意識。在老師歐陽中鵠的影響下,，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣,，受到了愛國主義的啟蒙。甲午戰(zhàn)爭失敗促使他變成激進(jìn)的改革先驅(qū),。從甲午戰(zhàn)爭期間開始,，他積極參與變法維新，直至獻(xiàn)出自己的生命,。譚嗣同在近代思想史上具有極為重要的地位,，他是一個(gè)承前啟后、繼往開來的卓越思想家,，不僅在很多方面繼承了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng),，使之發(fā)揚(yáng)光大，而且促進(jìn)了這種優(yōu)良傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換,。他開辟了湖湘現(xiàn)代愛國主義之先河,。譚嗣同第一次把將忠君與愛國截然分開，把反對列強(qiáng)侵略與愛國主義緊密地結(jié)合在一起,，詮釋了新時(shí)代的愛國主義,。在他的《仁學(xué)》中把向西方學(xué)習(xí)推向了制度和法律的新階段。他的《仁學(xué)》既繼承了儒學(xué)核心的價(jià)值觀,，發(fā)揚(yáng)了湖湘文化萬物一體,、民胞物與的平等觀念，廣泛吸收西學(xué),、佛學(xué),、墨學(xué)思想資源，構(gòu)建起新的啟蒙思想的鴻篇巨制,，梁啟超說他是晚清思想界的一顆彗星,。4,、無論激進(jìn)與保守，在愛國主義這一點(diǎn)上,，湘人是高度統(tǒng)一的,。湖南人易走極端，保守與激進(jìn)并存,，這在甲午戰(zhàn)爭前后表現(xiàn)得十分明顯,。甲午戰(zhàn)爭前，湖南人的保守在全國是有名的,，不僅對于在沿海省份的西風(fēng)東漸無動于衷,，沒有多少向別人學(xué)習(xí)與效仿的表示，而且異乎尋常地“反教排外”,，凡是與外洋有關(guān)的一切人和事都要反擊,，例如，首任駐英使臣郭嵩燾任滿回國入湘,，長沙的官紳就不允許他坐輪船進(jìn)入湘江,，長沙大街貼滿了指責(zé)謾罵他“溝通洋人”的揭貼。然而,，耐人尋味的是,，甲午戰(zhàn)后一場轟轟烈烈的湖南維新運(yùn)動的發(fā)生，湖南就一改昔日封閉守舊的格局大力學(xué)習(xí)西方,。在維新志士譚嗣同,、熊希齡以及開明官吏陳寶箴、黃宗憲,、江標(biāo)等人的共同努力下,，湖南廣開學(xué)會，以南學(xué)會為代表,，創(chuàng)辦報(bào)刊如《湘學(xué)報(bào)》與《湘報(bào)》，設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂,、武備學(xué)堂等興辦工商業(yè),，從而成為全國最富有朝氣的一省。緊接著大量青年學(xué)子赴日本留學(xué),，謀求救亡自強(qiáng),。中國近代歷史的主題是，挽救民族危亡,，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興,。舊民主革命推翻賣國無能的清王朝，廢除了腐朽的帝制,，建立了亞洲第一個(gè)共和國,，讓民主共和的現(xiàn)代觀念深入人心,。新民主主義革命使中國贏得了民族獨(dú)立和人民解放，洗滌了殖民主義和封建主義的污泥濁水,，中國開始了現(xiàn)代化建設(shè)的長征,。湖湘文化和湖南精神，在兩次革命中體現(xiàn)了大無畏的斗爭精神和強(qiáng)烈的愛國主義精神,，湖湘文化,、湖湘精神成為中國轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代思想的重要資源，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,，與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，包括與湖湘文化互相精神相結(jié)合，使湖湘文化和湖南精神步入了新的時(shí)代,。1,、在資產(chǎn)階級民主革命中，湘人的鐵血精神鼓舞了全國人民,。在辛亥革命中,，一批批湖南人沖鋒在前、前仆后繼,，甘愿犧牲自己生命去挽救危亡,。唐才常發(fā)動自立軍起義，最后英勇就義,，陳天華,、姚宏業(yè)、楊毓麟,、彭超,、易白沙五位熱血青年，為了喚醒民眾而自殺殉國,；禹之謨在臨刑前絕筆遺書中說“軀殼死耳,，我志長存”。湖南人是辛亥革命的元?jiǎng)着c骨干,，民族民主革命的中堅(jiān)力量,，黃興、蔡鍔向湖南留日學(xué)生群體做了大量的工作,，激起了廣大青年學(xué)生和民眾的愛國熱情,，在宣傳革命、發(fā)動革命,、武裝起義方面,，做出了重大貢獻(xiàn)。在1904年黃興成立了華興會，后來與孫中山先生的“興中會”共同建立了革命的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“同盟會”,。黃興成為同盟會的主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人,。黃興發(fā)動黃花崗起義，斷指猶戰(zhàn),，勇往直前,；他領(lǐng)導(dǎo)了多次武裝起義，參與指揮了武昌起義,，成為辛亥革命的元?jiǎng)?。武昌起義骨干是一批湖南年輕軍人，他們敢于斗爭,、富于創(chuàng)造精神,。宋教仁為了共和獻(xiàn)出了年輕的生命，蔡鍔以大無畏的犧牲精神,，抱病率軍起兵云南,，反對袁世凱稱帝，捍衛(wèi)了辛亥革命成果,。僅從辛亥革命至1949年新中國成立,，收錄存冊的湖南革命烈士就有近10萬人?？谷諔?zhàn)爭中,，八年抗戰(zhàn)，中日兩軍主力在湖南戰(zhàn)場對峙七年,，全國二十一場十萬人以上的大會戰(zhàn),，在湖南打了六場，日軍在湖南遭到嚴(yán)重挫敗,，最后在湖南芷江洽降,。湖南人為抗戰(zhàn)犧牲了數(shù)百萬人民，數(shù)十萬將士,。2,、新民主主義思想與湖湘精神。舊的民主革命,，沒有完成中國民主革命的基本任務(wù),，此時(shí)世界形勢大變，中國在救亡復(fù)興的道路上開辟了新的篇章,。中國人把馬克思主義和中國實(shí)際結(jié)合起來走，探索一條符合中國自己實(shí)際情況的民族獨(dú)立和人民解放的道路,。毛澤東把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合,，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想三個(gè)活的靈魂,，“群眾路線,、實(shí)事求是，獨(dú)立自主”,，與湖湘文化與湖湘精神有深刻的內(nèi)在聯(lián)系,。群眾路線也就是我們?yōu)槿嗣穹?wù)的宗旨，里邊包含的經(jīng)世濟(jì)民的民本思想,，這是從屈原開始憂國憂民,，幾千年一以貫之的價(jià)值思想；實(shí)事求是則是從王船山到毛澤東的根本思想方法,、湖南精神的特色,；獨(dú)立自主是“四塞之國”、“獨(dú)立根性”的表現(xiàn),，也是湖南人倔強(qiáng)不屈的性格的表現(xiàn),。近代湖湘精神的傳承與發(fā)展表明。湖湘文化的本質(zhì),，已經(jīng)不是一種地域文化,，而是中華文化在近現(xiàn)代的一種重要形態(tài)。從遠(yuǎn)古走來,，有淵源,、有脈絡(luò)，到近現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)光大,、繁榮昌盛,。它是我們主流文化的一種重要形態(tài)、載體,，也是中華文化核心道統(tǒng)的一種傳承,。1、湖湘文化,、湖南精神如何符合時(shí)代新要求,？談到湖湘文化、湖南精神在近代史上曾經(jīng)創(chuàng)造奇跡,，經(jīng)常會遇到一些反問,，改革開放40年，湖南的發(fā)展被沿海拋在了后面,，這是什么原因,？湖南在改革開放中落后于沿海,，有客觀原因,，也有主觀原因,。沿海發(fā)展快，有三個(gè)有利條件,，一是政策優(yōu)勢，二是交通優(yōu)勢,，三是觀念優(yōu)勢。對湖南而言,，前兩條是客觀原因,，后一條是主觀原因，也就是湖南人思想觀念上的原因,，文化和精神的原因。進(jìn)入新的歷史時(shí)期,，政策優(yōu)勢、交通優(yōu)勢差距逐漸縮小,，觀念因素的權(quán)重加大，湖南人面臨觀念的加速轉(zhuǎn)變的歷史使命,。2、湖南人的優(yōu)秀品質(zhì)和卓越精神體現(xiàn)在心憂天下,，敢為人先，憂國憂民,、經(jīng)世致用這些方面?？偟膩碇v，湖湘文化的精神價(jià)值,、歷史意義主要體現(xiàn)在救亡圖存的民族斗爭和追求社會平等的階級斗爭方面,。而在新中國成立之前,，民族斗爭,、階級斗爭的主要形式體現(xiàn)在軍事和政治方面，這正是湖南人的優(yōu)勢,。新中國成立以后,，特別是改革開放以后，歷史發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,，發(fā)展的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化方面來,，發(fā)展的方向方式轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟(jì)的取向和對外開放的格局上來，這個(gè)時(shí)候最迫切需要的是經(jīng)濟(jì),、科技,、市場,、法治,，教育這些方面的發(fā)展，而這些方面對湖湘文化來講恰恰是短板,，這不是湖南人的過錯(cuò),，而是農(nóng)耕文化基本性質(zhì)決定的，是近代湖南工業(yè)化,、市場化,、城市化落后于沿海造成的。我們的現(xiàn)代化,，從根本上說還是從外部輸入的,，從沿海到內(nèi)陸逐步延伸的，我們的現(xiàn)代化是全球化的一部分,。要認(rèn)識到這一點(diǎn),，加快彌補(bǔ)這一點(diǎn)。3,、湖湘文化和湖南精神面臨著創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,、創(chuàng)新性的發(fā)展的歷史性使命?？偟膩碇v,，湖湘文化和湖南精神中如何導(dǎo)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新觀念，著力于最大限度的提高生產(chǎn)力發(fā)展的水平的觀念,，最大限度地提高勞動生產(chǎn)率的觀念,，最大限度地改善人民的物質(zhì)和精神生活的觀念,。牢固樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀念，教育和人才是我們發(fā)展的基本要素的觀念,，市場是我們新的戰(zhàn)場和新的天地的觀念,，對外開放改善營商環(huán)境的觀念，說到底就是湖南精神要時(shí)代化,、現(xiàn)代化,。新的湖湘文化湖南精神必須有兩個(gè)基因,，第一個(gè)基因是我們傳統(tǒng)的基因,，我們總結(jié)的憂國憂民的意識,，求道窮理的意識,，經(jīng)世變革的意思,，敢為天下先的意識，同時(shí)還要有強(qiáng)烈的工商意識,，市場意識、城市文明的意識,、法治的意識,、科學(xué)的意識。也就是說,，我們要?jiǎng)?chuàng)造一種新的湖湘文化，新的湖南精神,，這種新文化、新精神,，既有傳統(tǒng)優(yōu)勢又有時(shí)代特征，既有農(nóng)耕文明的偉大精神,，又有工商文明的偉大精神,，這就是湖南精神現(xiàn)代化的方向和目標(biāo)。 （文章轉(zhuǎn)自“新湖湘讀書”公眾號,，略有刪節(jié),。）
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