【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。恒也,。是以圣人處無為之事,，行不言之教；萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而不居,。夫唯弗居,，是以不去。

【解釋】

天下人都知道美之所以為美,，這就有丑陋的觀念同時存在了,；都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產生了,。所以，有和無互相對立而產生,，難與易相互對立而形成,，長和短互相比較而成形，高和低互相獨立而依存,，音與聲相互對立而和諧,，前與后互相對立而出現(xiàn)，這是永恒不變的,。因此,，圣人用無為的態(tài)度處事，推行不言的教化,，聽任萬物自然生長而不加干涉,，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，有所施為而不自恃己能，功成業(yè)就而不自居,。正是因為有功而不自居,，他們的功績才不會泯滅。

第三章

【原文】

不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見（xiàn）可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨,。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也,。為無為,，則無不治。

【解釋】

不推崇賢能,，使人民不爭奪功名,；不抬高稀有物品的價格，使人民不去偷竊,；不顯耀能引起貪心的事物,，使人心不被迷亂。因此,，圣人的治理原則是：使人民的思想淳樸,，填飽百姓的肚腹，減少百姓的競爭意識,，增強百姓的筋骨體魄,。經(jīng)常使人民沒有智巧，沒有欲望,，使那些有才智的人不敢妄為造事,。依照“無為”的原則治理國家，天子就永享太平了,。

第四章

【原文】

道沖,，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗,。挫其銳,，解其分,，和其光，同其塵,。湛兮似或存,。吾不知其誰之子，象帝之先,。

【解釋】

道空虛無形,，它的作用卻是無窮盡的。深遠的很哪,，象是萬物的本源,。磨掉自身的鋒芒，解除自身的紛擾,，隱藏自身的光輝,，混同于塵垢之中。它是那樣的隱而無形??！又好像確確實實存在。我不知道它是從哪里產生的,，似乎在天帝誕生之前就已經(jīng)存在了,。

第五章

【原文】

天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻（chú）狗。天地之間,，其猶橐龠(tuóyuè）乎,？虛而不屈，動而愈出,。多言數(shù)窮,，不如守中。

【解釋】

天地沒有私愛,，把萬物都看作祭祀用的草狗,，任憑萬物自生自滅。圣人沒有私愛,，把所有人都視作祭祀用的草狗，任憑百姓自作自息,。天地之間,，不正像風箱一樣嗎？虛空而不枯竭,，越鼓動風就越大,。言多必失,，不如保持內心的虛靜。

第六章

【原文】

谷神不死,，是謂玄牝(pìn）,。玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。

【解釋】

生養(yǎng)天地萬物的道虛空而深遠,，永恒存在不會消失,，可以稱之為玄妙的母體，玄妙母體的生育之門,，就是產生天地的根本,。它連綿不絕，若隱若存,，作用無窮無盡,。

第七章

【原文】

天長地久。天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存,。非以其無私邪（yé）？故能成其私,。

【解釋】

天地長久存在,。天地所以能夠長久存在，是因為他們的運行,、生存不是為了自己,。因此，圣人處在眾人的后面,，反而能領先,，贏得愛戴和擁護；危險時將自己置之度外,，反而能保全自身,。這不正是因為他的無私嗎？所以能成就他自己所追求的事業(yè),。

第八章

【原文】

上善若水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù）,，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無憂,。

【解釋】

最高境界的善像水一樣,。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，居住在眾人厭惡的地方,，所以非常接近于道,。居住安于卑下，心思保持深沉,，施與善用仁愛,，言語恪守信用，為政有條有理,，辦事無所不能,，善于待機而行，正是因為與世無爭,，所以才能沒有過失,。

第九章

【原文】

持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長保；金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道也。

【解釋】

累積到溢出來,，不如適可而止,；錘煉到了銳利，不能長久保持,；金玉堆滿廳堂,，沒有人守得住,；因富貴而產生驕傲,，就會給自己留下禍殃。功成名就后抽身而退,，這才合乎天道,。

第十章

【原文】

載營魄抱一，能無離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄覽,，能無疵乎,？愛國治民，能無知乎,？天門開闔,，能為雌乎？明白四達,，能無為乎,？生之畜（xù）之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德,。

【解釋】

魂魄合一,，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順,，能像嬰兒那樣嗎,？滌除雜念凈化心靈，能沒有瑕疵嗎,？愛民治國能不用心智嗎,？天門開啟閉合，能做到雌弱嗎,？明白四達,，能做到無為嗎？產生,、養(yǎng)育萬物而不據(jù)為己有,，作為萬物的首領而不主宰他們，這就叫做玄德,。

第十一章

【原文】

三十輻共一轂,，當其無，有車之用,。埏埴（shān zhí）以為器,，當其無,，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室,，當其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。

【解釋】

三十根輻條裝在一根車軸上組成車輪，正因為有了車軸上的空間,，才有車的作用,。揉和泥土做成陶器，正因為有了陶器內部的空間才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋,，正因為有了房屋內的空間，才有房屋的作用,。所以,，“有”為器物的使用提供便利，”無“是器物能夠使用的根本原因,。

第十二章

【原文】

五色令人目盲,；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁畋（tián）獵,，令人心發(fā)狂；難得之貨,，令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,。

【解釋】

繽紛的色彩,，使人眼花繚亂；嘈雜的聲音,，使人聽覺失靈,；豐盛的食物，使人舌不知味,；縱情狩獵,，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品,，使人行為不軌,。因此，圣人但求填飽肚子而不追逐聲色之欲，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式,。

第十三章

【原文】

寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身；及吾無身,，吾有何患,？故貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下。

【解釋】

得寵與受辱都像受到驚嚇,，重視大禍患如同重視身體,。什么是寵辱若驚？得寵是卑下的,，得到寵愛感到驚喜,，失去寵愛則感到驚慌不安。這就叫做寵辱若驚,。什么是貴大患若身,？我之所以會遭遇禍患，是因為我有身體,；如果沒有身體,，還會有什么禍患呢？所以像珍惜身體那樣珍惜天下的人,，就可以把天下交付給他,；像愛惜身體那樣愛惜天下的人，才可以把天下委托給他,。

第十四章

【原文】

視之不見,，名曰夷；聽之不聞,，名曰希,；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰,，故混而為一,。其上不皦（jiǎo），其下不昧,。繩繩（mǐn mǐn）兮不可名,，復歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍。迎之不見其首,，隨之不見其后,。執(zhí)古之道，以御今之有,。能知古始,，是謂道紀。

【解釋】

看它又看不見,，叫做夷,；聽它又聽不到，叫做希,；摸它又摸不到,，叫做微。這三種屬性無法窮究,，原本就是混為一體的,。它的上面不明亮，下面也不陰暗,。它恍惚渺茫無法形容,，又回復到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀,，不見形體的形象,，這就叫惚恍。面對著它,，看不見它的頭,；跟著它，也看不見它的尾,。把握早已存在的道,，來治理現(xiàn)在的事物。能了解宇宙的初始,，這就是道的規(guī)律,。

第十五章

【原文】

古之善為道者,，微妙玄通，深不可識,。夫唯不可識,，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若客,；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸,；曠兮其若谷,；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清,？孰能安以久動之徐生,？保此道者不欲盈。夫唯不盈,，故能蔽而新成。

【解釋】

古時候那些得道的人,，微妙通達,，深不可識。正因為難以認識他,，所以只能勉強地形容他們：小心謹慎啊,，像冬天踏冰過河；警覺戒備啊,，像防備著鄰國的進攻,；恭敬鄭重啊，像要去赴宴做客,；行動灑脫啊,，好像冰塊緩緩消融；純樸厚道啊,，好像沒有經(jīng)過加工的原料,；曠遠豁達啊，好像深幽的山谷,；渾厚寬容啊,，好象渾濁的水。誰能使渾水安靜下來,，慢慢澄清,？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機,？保持這個“道”的人不會自滿,。正因為他從不自滿，所以能夠不斷更新。

第十六章

【原文】

致虛極,，守靜篤（dǔ）,。萬物并作，吾以觀復,。夫物蕓蕓,，各復歸其根。歸根曰靜,，靜曰復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

【解釋】

進入無欲無為的思想境界,，牢牢地守持這份寧靜。萬物蓬勃生長,，我觀察循環(huán)往復的規(guī)律,。萬物紛繁茂盛，又各自回歸本源,?；貧w本源叫靜，靜叫做復命,。復命叫做常,，認識了常叫做明。不了解常,，輕舉妄動就會出亂子,。認識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正,，坦然公正就能周全,，周全才能符合自然的道。符合自然的道才能長久,，終身不會遭遇危險,。

第十七章

【原文】

太上,，不知有之；其次,，親而譽之,；其次，畏之,；其次,，侮之。信不足焉,，有不信焉,。悠兮其貴言。功成事遂,，百姓皆謂：“我自然”,。

【解釋】

最好的君王，人民不知道他的存在,；其次的君王,，人民親近并稱贊他；再次的君王,，人民畏懼他,；更次的君王，人民蔑視他,。君王的誠信不足,，人民就不會相信他,。最好的君王是那樣的悠閑啊,，很少發(fā)號施令。事情成功之后,，百姓都說：“我們本來就是這樣的,。”

第十八章

【原文】

大道廢,，有仁義,；智慧出，有大偽,；六親不和,，有孝慈；國家昏亂,，有忠臣,。

【解釋】

大道被廢棄，才會提倡仁義,；聰明智巧的現(xiàn)象一出現(xiàn),。大的虛偽便產生了,；六親之間不和睦，才有了所謂的孝慈,；國家陷于混亂,，才出現(xiàn)了所謂的忠臣。

第十九章

【原文】

絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義，民復孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無有。此三者以為文不足,。故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲，絕學無憂,。

【解釋】

不用聰明才智,，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義,，人民可以恢復孝慈的本性,；丟下機巧私利，盜賊也就沒有了,。僅靠這三者,，作為社會的法則是不夠的，還要使人們的思想認識有所歸屬：保持純潔樸素的本性,，減少私欲雜念,，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患,。

第二十章

【原文】

唯之與阿,，相去幾何？善之與惡,，相去若何,？人之所畏，不可不畏,?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺,。我獨泊兮,，其未兆,，如嬰兒之未孩；傫傫（lěilěi)兮,，若無所歸,。眾人皆有余，而我獨若遺,。我愚人之心也哉,，沌沌兮！俗人昭昭,，我獨昏昏,；俗人察察，我獨悶悶,。澹兮其若海,，飂（liáo）兮若無止。眾人皆有以,，而我獨頑且鄙,。我獨異于人，而貴食母,。

【解釋】

應諾和呵斥,，相距多遠？美好和丑惡,，相差多少,？人們所畏懼的，不能不畏懼,。久遠啊,，好像沒有盡頭。人們都熙熙攘攘,、興高采烈,，如同去參加盛大的宴席,，如同春天里登臺眺望美景,。唯獨我寧靜淡泊，無動于衷,。如同還不會發(fā)出笑聲的嬰兒,。疲倦閑散啊，好像浪子沒有歸宿,。人們都富足有余,，而我卻處處不足。我這顆愚人之心啊,，混混頓頓,。人們都那么明白,，唯獨我迷迷糊糊；人們都那么清楚,，唯獨我昏昏沉沉,。遼闊啊，似無邊的大海,；飄蕩啊,，像無盡的長風。世人都有所作為,。而我卻愚昧笨拙,。唯獨我與眾不同，重視那生養(yǎng)萬物的母體,。

第二十一章

【原文】

孔德之容,，惟道是從。道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,；其精甚真，其中有信,。自今及古,，其名不去， 以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此。

【解釋】

大德的形態(tài),，是由道所決定的,。道這種東西恍恍惚惚，似有似無,?；谢秀便卑。渲袇s有形象,；恍恍惚惚啊,，其中卻有實物。深遠暗味啊,，其中卻有精微之氣,；精氣極其真實,，是有憑證的。從現(xiàn)在上溯到古代,，它的名字永遠不會廢去,，依據(jù)它才能觀察萬物的初始。我是如何知道萬事萬物的本源呢,？根據(jù)就在這里,。

第二十二章

【原文】

曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故能長,。夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉！誠全而歸之,。

【解釋】

委屈反能保全,，彎曲反能伸直；低洼反會充盈,， 敝舊反可生新,；少取反能多得，貪多反而迷惑,。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式,。不自我顯示,，所以能看得分明,；不自以為是，所以能明辨是非,；不自我夸耀,，所以才有功勞,；不自高自大，所以能成為領袖,。正因為不與人爭,，所以遍天下沒有人能與他爭。古人所說的“委曲求全”怎么會是空話呢,？確實能夠讓人們保全自己?。?/p>\n

第二十三章

【原文】

希言自然,。故飄風不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況于人乎,？故從事于道者,，同于道；德者,，同于德,；失者，同于失,。同于道者,，道亦樂得之；同于德者,，德亦樂得之,；同于失者，失亦樂得之,。信不足焉,，有不信焉。

【解釋】

少說話才符合自然,?？耧L刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天,。誰是他們這樣呢,？天地。天地的狂風暴雨尚且不能長久,，何況是人呢,？所以，求道之人與道同在，修德之人與德同在,，追求過失之人與過失同在,。認同道的人，道也樂于得到他,，認同德的人,，德也樂于得到他，認同失的人,，失也樂于得到他,。誠信不足，就不會被信任,。

第二十四章

【原文】

企者不立,；跨者不行；自見者不明,；自是者不彰,；自伐者無功；自矜者不長,。其在道也,，曰余食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。

【解釋】

踮起腳跟看似站得高，卻站不穩(wěn),；跨大步想走快,。反而不能遠行。自我顯示反而弄不明白,，自以為是反而不能明辨是非,；自我夸耀就建不了功勛；自高自大就不能領導眾人,。從道德原則來看,，這些都是像剩飯一樣多余的行為。人們都厭惡它,，所以得道的人決不這樣做,。

第二十五章

【原文】

有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名,，強字之曰道，強為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠,，遠曰反,。故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

【解釋】

有個渾然一體的東西,，在天地形成之前就存在了,。寂靜無聲，空虛無形,，獨立長存從不改變,，循環(huán)運行永不止息，可以作為天下萬物的母親,。我不知道怎樣稱呼它,，姑且把它稱作道吧，再勉強給它取個名字叫做大,。它廣大無邊而運行不息,，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠又返回本源,。所以說道大,、天大、地大,、人也大,，宇宙間有四大，而人是其中之一,，人效法地,，地效法天，天效法道,，道效法自然,。

第二十六章

【原文】

重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬乘之主,，而以身輕天下,？輕則失根，躁則失君,。

【解釋】

重是輕的根本,，靜是動的主宰。因此君子終日行走,，都不離開載有物資的車輛,，即使有繁華生活的吸引，卻不會沉溺其中,。為什么大國的君主,，會為了自身而輕視天下呢？輕舉必然失去根本,，妄動必然喪失主宰,。

第二十七章

【原文】

善行無轍跡，善言無瑕謫,；善數(shù)不用籌策,；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,。是謂襲明。故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。

【解釋】

善于行走的，不會留下痕跡：善于言談的,，沒有任何瑕疵：善于計算的,，用不著籌碼：善于關閉的,，不用栓鎖別人也打不開：善于捆縛的，不用繩索別人也不能解開。因此，圣人總是善于幫助幫助人,，所以沒有被遺棄的人：總是善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品,，這就叫做內藏著的聰明智慧。因此,，善人是不善人的老師,，不善人是善人的借鑒,。不尊重老師,，不珍惜借鑒，即使再明智也難免糊涂,。這些是精深微妙的道理啊,。

第二十八章

【原文】

知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復歸于無極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復歸于樸,。樸散則為器，圣人用之,，則為官長,，故大制不割。

【解釋】

深知什么是雄健,，卻安守著柔弱,，甘愿做天下的溪澗,。甘愿做天下的溪澗，永恒的德性就不會離失,，回復到嬰兒般純樸的狀態(tài),。深知什么是明亮，卻安于暗昧,，甘愿做天下的榜樣,。甘愿做天下的榜樣，永恒的德行不會出現(xiàn)差錯,，恢復到宇宙萬物的本原,。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位,，甘愿做天下的川谷,。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足,，回復到樸素純真的狀態(tài),。素樸純真的狀態(tài)分散成各種器物，圣人依循這一原則,，成為百冠之長,，所以將大道來作為治理天下的原則是渾然天成，不可分割的,。

第二十九章

【原文】

將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,，不可執(zhí)也。為者敗之,，執(zhí)者失之,。夫物或行或隨；或噓或吹,；或強或羸,；或載或隳。是以圣人去甚,，去奢,，去泰。

【解釋】

要想治理天下而有所作為,，我看他是達不到目的了,。天下這個神妙的東西，是不能勉強作為的,。勉強作為的一定會失敗,，想要把持的一定會失去,，世間萬物有的前行，有的后隨,；有的輕噓,，有的急吹；有的強壯,，有的瘦弱,；有的安居，有的損毀,。因此,，圣人要去除極端，去除奢侈,，去除過度,。

第三十章

【原文】

以道佐人主者，不以兵強天下,。其事好還,。師之所處,，荊棘生焉,。大軍之后，必有兇年,。善有果而已,，不敢以取強。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕。果而不得已,，果而勿強,。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。

【解釋】

依照道的原則輔佐君主的人，不依靠兵力逞強于天下,。用兵這件事很容易得到報應,。軍隊所到之處，荊棘叢生,；大戰(zhàn)過后,，一定會出現(xiàn)荒年。善于用兵的人,，只求達成目的,，不敢依靠武力逞強,。達成了目的而不自負，達成了目的從不夸耀,，達成了目的毫不自以為是,，達成目的是出于不得已，達成了目的卻不逞強,。事物過于強大就會走向衰老,，這是符合道的，不符合道的,，就會很快滅亡,。

第三十一章

【原文】

夫兵者，不祥之器,，物或惡之,，故有道者不處。君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。勝而不美,，而美之者,，是樂殺人。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

【解釋】

武力呀,，是不祥的東西，人們都厭惡它,，所以得道的人不接納它,。君子平時以左邊為貴，而用兵打仗時就以右邊為貴。武力這個不祥的東西,，不是君子所使用的,，萬不得已而使用它，最好淡然處之,。勝利了也不要得意,，如果得意了，那就是喜歡殺人,。凡是喜歡殺人的人,，不可能得志于天下，吉慶的事情以左方為上,，兇喪的事情以右方為上,；偏將軍立在左邊，上將軍立在右邊,。這就是說,，要以喪禮儀式來處理用兵打仗這類事情。殺了那么多人,，要用哀痛的心情對待,，打了勝仗也要用喪禮的儀式去處理它。

第三十二章

【原文】

道常無名,，樸雖小,，天下莫能臣。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止所以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海。

【解釋】

道永遠是無名的,，純樸的,，雖然很微小，天下沒有誰能令它臣服,。侯王如果能夠遵守它,，萬物將會自然歸順。天地間陰陽之氣相合,，就會降下甘露,，人們沒有誰命令他它而自然分配均勻,。隨著制度的建立各種名分也產生了，名分既然有了,，就要知道適可而止,，知道適可而止可以避免危險。道存在于天下,，就像河流歸服江海那樣,。

第三十三章

【原文】

知人者智，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強。知足者富,。強行者有志,。不失其所者久。死而不亡者壽,。

【解釋】

了解別人叫做智慧,，認識自己才算圣明。戰(zhàn)勝別人叫做有力,，戰(zhàn)勝自己算作剛強,。知足的人富有，堅持力行是有志氣,。不失去立場的才會長久,，身死而不被遺忘的才算長壽。

第三十四章

【原文】

大道泛兮,，其可左右,。萬物恃之以生而不辭，功成而不有,。衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

【解釋】

大道像泛濫的河水一樣啊,，在身邊周流,。萬物依賴它生存而它并不干涉，成就了功業(yè)而不拒為己有。養(yǎng)育萬物而不主宰,，它常保持無欲狀態(tài),，可以稱為小,；萬物歸服而不自以為主宰,，可以稱為大。正因為他不自以為偉大,，所以才能成就他的偉大,。

第三十五章

【原文】

執(zhí)大象，天下往,。往而不害,，安平太。樂與餌,，過客止,。道之出口，淡乎其無味,，視之不足見,，聽之不足聞，用之不足既,。

【解釋】

掌握了偉大的道,，天下都來歸順。歸順而不互相妨害,，大家就過得和平而安泰,。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步,。而道從口中說出來,，卻是平淡無味的，看它看不到,，聽它聽不見,，用它用不完。

第三十六章

【原文】

將欲歙（xi）之,，必固張之；將欲弱之,，必固強之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強,。魚不可脫于淵,，國之利器不可以示人。

【解釋】

要想收斂它,，就應暫且擴張它,；想要削弱它，就應暫且加強它,；想要廢去它,，就應暫且抬舉它；想要奪取它,，就應暫且給予它,。這是令人難以察知的明智。柔弱勝過剛強,。魚不可以脫離深淵,，國家的有力武器不可以輕易展示給他人。

第三十七章

【原文】

道常無為,，而無不為,。侯王若能守之，萬物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸,。無名之樸,，夫亦將無欲。不欲以靜,，天下將自定,。

【解釋】

道永遠是順應自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所為的,。侯王如果能按照”道”的原則為政治民,，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展,。自生自長而產生貪欲時,，我就用

“道”來鎮(zhèn)住它。用”道”的真樸來鎮(zhèn)服它,，就不會產生貪欲之心了,。萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達到穩(wěn)定,、安寧,。

第三十八章

【原文】

上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為；下德為之而有以為,。上仁為之而無以為,；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,，則攘臂而扔之,。故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首；前識者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其?。惶幤鋵?，不居其華,。故去彼取此。

【解釋】

得道的人通常表現(xiàn)為無德,，因此這才是實際上的有德,；不注重美德的人卻刻意表現(xiàn)有德，這實則是無德,。具有上德的人清心寡欲表現(xiàn)為無為,，下德之人看似忙碌作為是故意表現(xiàn)別有所圖。崇尚仁的人有所作為,，而沒有企圖作為,；崇尚義的人有所作為是出于義而有所作為；崇尚禮的人有所作為而沒得到回應的話,，就會伸手強拽別人胳膊,。所以，道的喪失才產生了德,，德的喪失產生了仁,，仁的喪失產生了義，義的喪失才產生了禮,。所謂禮,，是忠信的不足，是禍亂的源頭,。所謂的先見之明,，從道這個角度上講，就是華而不實的東西,，是愚昧的開始,。因此，大丈夫敦厚為人,，遠離虛化,，追求樸實，摒棄華而不實而選擇敦厚與質樸,。

第三十九章

【原文】

昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧；神得一以靈,；谷得一以盈,；萬物得一生；侯王得一以為天下貞,。其致之,，天無以清，將恐裂,；地無以寧,，將恐發(fā)；神無以靈,，將恐歇,；谷無以盈，將恐竭,；萬物無以生,，將恐滅；侯王無以貴高,，將恐蹶,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不轂,，此非以賤為本邪,？非乎,？故致數(shù)輿無輿。是不欲琭琭如玉,，珞珞如石,。

【解釋】

自古以來，凡能得道的：天因此而清明,，地因此而安寧,，神得以靈驗，河谷變得充盈,，萬物能夠滋生,，侯王成為國家首領。這都是得道而產生的結果,。如果沒有了道,，天就不能清明，有破裂的危險,；地就不能保持安寧,，有震動的危險；神就不能顯靈,，有滅絕的危險,；河谷不再充盈，有干涸的危險,；萬物不能生長,，人類就有滅絕的危險；侯王沒有了高貴的地位,，就有敗落的危險,。所以賤是貴的根本，下是高的基礎,。因此,，王侯稱自己為“孤”、“寡”,、“不轂”,，這難道不是將低賤作為尊貴的根本嗎？不是嗎,？所以說,，過多的追求榮譽就會失去榮譽。不愿意當高貴的美玉,，寧可做尋常的石頭,。

第四十章

【原文】

反者道之動；弱者道之用,。天下萬物生于有,，有生于無,。

【解釋】

向相反方向發(fā)展變化，這是道的運動,；保持柔弱的態(tài)勢,，這是道的功用。天下萬物產生于看得見的有,，而有又是有看不見的無產生的。

第四十一章

【原文】

上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之：“明道若昧,，進道若退，夷道若颣,，上德若谷,，大白若辱，廣德若不足,，建德若偷,，質真若渝，大方無隅,，大器晚成,，大音希聲，大象無形,?！钡离[無名。夫唯道,，善貸且成,。

【解釋】

上士聽聞了道后，勤勉地去照著實施,；中士聽聞了道后,，半信半疑；下士聽聞了道后,，放聲大笑,。不被學識低下的人嘲笑，也算不得是高深莫測的道了,。因此,，有格言說：“明顯的道看似暗昧,，前進中的道看似后退，平坦的道看似崎嶇,，崇高偉大的道看似低矮的峽谷,，潔白中看似有污垢，廣大中看似有不足,，剛健中看似有怠惰,，純正中看似有庸俗，絕對方正的東西看似反而沒有棱角,，大的器物需要長時間才能完成,，大的聲音聽起來反而深遠縹緲，大的形象反而沒有具體的形狀,?！钡酪浴盁o名”的方式隱蔽地存在世上。然而正是道,，使萬物生成并成就萬物,。

第四十二章

【原文】

道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不穀，而王公以為稱,。故物或損之而益,，或益之而損。人之所教,，我亦教之：“強梁者不得其死,。”吾將以為教父,。

【解釋】

道產生于“一”這種天地原始的混沌狀態(tài),，這種混沌狀態(tài)開始分化為“二”，再由于事物間的關系變化激蕩生成“三”,，最后由“三”演變生成萬物,。萬物中蘊含著陰氣和陽氣這相互對立的兩面。二者相互作用，對立而統(tǒng)一,，是事物形成統(tǒng)一體,。人們所不喜歡的就是“孤”、“寡”,、“不穀”,。而王公，王公們卻以此自稱,。所以,，一切事物，有時想減損它,，反而卻能更多的得到它,；有時想更多的得到它，反而卻失去了它,。古人這樣的教導人，我也這樣教導人：“強暴者終究不得好死,?！蔽野堰@句話當做教導人的宗旨。

第四十三章

【原文】

天下之至柔,，馳騁天下之至堅,。無有入無間，吾是以知無為之有益,。不言之教,，無為之益，天下希及之,。

【解釋】

天下最柔弱的,，能攻克天下最堅強的，這種無形的力量能進入質地緊密的物體里面,。因此,，我知道了無為的益處所在。不用言論教導,，這是無為的益處,。天下人很少能意識到。

第四十四章

【原文】

名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？是故甚愛必大費,，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆,，可以長久,。

【解釋】

民生與生命哪個更親？生命與財富哪個更重要,？占有與喪失哪個更有害,？因此過分的愛慕虛榮就必定會損毀更多東西，藏匿過多財富必然會招來更大的損失,。知足就不會遭受恥辱,，知道適可而止就不會有危險，這樣就可以長久地保住平安,。

第四十五章

【原文】

大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,。清靜為天下正,。

【解釋】

最完美的好似有欠缺，但它的功用卻不會敗壞,；最充盈的好似空虛,，但它的作用卻不會窮盡。最筆直的好似彎曲,，最靈巧的看似笨拙,，最善變的看似木納。急走能驅趕寒冷,，清凈能克服酷熱,。清凈無為可以做天下的君主。

第四十六章

【原文】

天下有道,，卻走馬以糞,。天下無道，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足,；咎莫大于欲得。故知足之足,，常足矣,。

【解釋】

天下太平安定，戰(zhàn)馬回到田間拉糞；天下混亂不定,，懷胎的母馬也要用于戰(zhàn)事,。最大的禍根莫過于不知足，最大的罪過莫過于貪得無厭,。所以,，知道滿足于知足，就能永遠滿足,。

第四十七章

【原文】

不出戶,，知天下；不窺牖,，見天道,。其出彌遠，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而名，不為而成,。

【解釋】

足不出戶,，就能知曉國家大事；不從窗戶向外看,，就能知曉天下道理。向外走得越遠,，知道的就越少,。因此，圣人不必親身經(jīng)歷就能知道,，不用親眼看見就能明了,，無心作為就能成功。

第四十八章

【原文】

為學日益,，為道日損,。損之又損，以至于無為,。無為而無不為,。取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下,。

【解釋】

從事學問研究，知識就一天比一天增多,。不斷追求道的人,，他人性中世俗的東西就一天比一天減少。減少再減少，最終達到無為的境界,。用無畏的意思想做任何事情都會成功,。治理國家要順服自然，如果人為的制造事端,，就不能夠治理好國家,。

第四十九章

【原文】

圣人常無心，以百姓心為心,。善者吾善之,；不善者吾亦善之；德善,。信者吾信之,；不信者吾亦信之，德信,。圣人在天下,，歙歙焉，為天下渾其心,，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。

【解釋】

圣人沒有自己的主張與意志,，把百姓的意志作為自己的意志,。善良的百姓，好好地對待他,，不善良的百姓,，也好好地對待她，這樣就能使所有人向善,。百姓中守信的信任他,，不守信的我也信任他，結果人人就得到了信任,。圣人治理天下,，要是天下人都歸于純樸。百姓喜歡專注地觀察他們的圣人,。而圣人就要使他們的百姓像孩童那樣純正質樸,。

第五十章

【原文】

出生入死。生之徒十有三,；死之徒十有三,；人之生，動之于死地,，亦十有三,。夫何故,？以其生之厚。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕虎,，入軍不被甲兵；兕無所投其角,，虎無所措其爪,，兵無所容其刃。夫何故,？以其無死地,。

【解釋】

人注定會走向死亡。長壽者占十分之三短命者占十分之三,，有些本可以長壽卻自蹈死地而夭折的也占十分之三,。這是為什么呢？是因為他們過分求壽心切而導致的結果,。曾聽說,，善于養(yǎng)生的人在陸地上行走不會遭受犀牛和猛虎的襲擊，在軍隊作戰(zhàn)不會被兵器所傷,。犀牛對他使不上角,，猛虎對他使不上爪，兵器沒法對他進行刺戳,。這是為什么呢,？是因為他沒有進入死亡的境地。

第五十一章

【原文】

道生之,，德畜之,，物形之，勢成之,。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德畜之,；長之育之；亭之毒之,；養(yǎng)之覆之,。生而不有，為而不恃,，長而不宰,。是謂玄德,。

【解釋】

道產生萬物，德畜養(yǎng)萬物,，萬物形成各自的狀態(tài),，環(huán)境使萬物得以發(fā)展成熟。因此,，天下萬物沒有不尊崇道而重視德的,。道之所以被尊崇，德之所以被重視,，并非人為地給它們命名為尊與貴,，而是由萬物的自身發(fā)展自然形成的。因此,，道產生萬物,，德畜養(yǎng)萬物，使萬物成長,、發(fā)育,、結果、成熟,，使萬物得到養(yǎng)育和保護,。生養(yǎng)了萬物卻不據(jù)為己有，護養(yǎng)了萬物卻不自恃功勞,，成就萬物卻不做萬物的主宰,。這就是深遠玄秒的德。

第五十二章

【原文】

天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復守其母，沒身不殆,。塞其兌,，閉其門，終身不勤,；開其兌,，濟其事，終身不救,。見小曰明,，守柔曰強。用其光,，復歸其明,，無遺身殃,，是為襲常。

【解釋】

天下萬物都有其源始,，這個源始就可作為事物的根本,，既然有了根本就能衍生萬物。既掌握了這個衍生的萬物,，又守住了萬物的根本,，終身就不會危險。堵塞欲念的穴竅,，關閉欲念的閥門,，終身都不會有煩惱的事情。打開欲念的穴竅,，忙忙碌碌為求成功,，終身不可救藥。觀察細小之事,，稱作啟明,；保持柔弱姿態(tài)，稱做強,。用道的光芒,。使內心復歸到啟明地的境界，不給自己將來禍害,，這就是暗藏的道,。

第五十三章

【原文】

使我介然有知，行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而民好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,，服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有余，是為盜夸,。非道也哉,！

【解釋】

我確信無疑地明白，行走的道路上,，唯一使我感到害怕的是走上邪路,。大道非常平坦,，而有的人卻偏偏喜歡選擇捷徑的邪路。宮殿豪華而整潔,，農田卻很荒蕪,，糧倉空虛，衣著華麗的服飾,，佩戴銳利的寶劍,，飲食精美，財富豐裕,。這就是強盜頭子,。是多么的無道啊,！

第五十四章

【原文】

善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟,。修之于身,，其德乃真；修之于家,，其德乃余,；修之于鄉(xiāng)，其德乃長,；修之于國,，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國觀國，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉,？以此。

【解釋】

善于建立不會動搖,，善于擁有的不會失去,，按照這樣的原則去做事，那么子孫的祭祀就會永不斷絕,。用這樣的原則來修身,，那么他的德行就會變得純真；將這種原則貫徹到一個家庭,，那他的德行就有余,；將這種原則貫徹到鄉(xiāng)村,，那他的德行就能傳遍鄉(xiāng)村；將這種原則貫徹到整個城鎮(zhèn),，他的德行就能豐碩盛大,；將這種原則貫徹到全天下，那他的美德就能在全天下普及,。所以,，用自身觀察他人，依自家觀察他家,，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng),，以自國觀察他國，以此時的天下推測任何時期的天下,。我為什么能知道天下的情況會是這樣呢,？就是用以上方法。

第五十五章

【原文】

含德之厚,，比于赤子,。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,，精之至也,。終日號而不嗄，和之至也,。知和曰常,，知常曰明。益生曰祥,。心使氣曰強,。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。

【解釋】

德行很深厚的人，就像純正的嬰兒,。毒蟲不會叮咬他,，猛獸不會傷害他，兇禽不會搏擊他,。他筋骨柔弱,，拳頭卻握得緊緊有力。不懂得男女交合之事，小生殖器卻會自然挺起,，這是因為它精氣充沛的緣故，他整個嚎哭,，聲音卻不會嘶啞,，這是因為他聲氣平和的緣故。知道了這種和諧平和叫做永恒,，知道永恒是道的本質就叫做啟明,。刻意地追求生存就要遭殃,，心氣過旺就叫做逞強,。事物一旦達到了強而壯的狀態(tài)，就必然會衰老,，這叫做不符合道,，不符合道很快就會死亡。

第五十六章

【原文】

知者不言,，言者不知,。塞其兌，閉其門,，挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤。故為天下貴,。

【解釋】

聰明的人不隨意亂說,，隨意亂說之人不聰明。堵塞思想的穴竅,，關閉欲念的大門,，磨掉自身的鋒銳，解除自身的紛擾,，隱藏自身的光輝,，混同于塵垢之中，這就到達了玄妙的道德境界。所以,，沒有所謂的親近,，也就無所謂疏遠，沒有所謂的利,，也就無所謂害,；沒有所謂的貴也就無所謂賤。這樣的人,，就能受到天下人尊崇,。

第五十七章

【原文】

以正治國，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱,，而民彌貧,；民多利器，國家滋昏,；人多伎巧,，奇物滋起；法令滋彰,，盜賊多有,。故圣人云：“我無為，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無事,，而民自富,；我無欲，而民自樸,?！?/strong>