第三十八章
【原文】

上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無為而無以為；下德無為而有以為,。上仁為之而無以為；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首。前識者,，道之華,，而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華,。故去彼取此。

【譯文】

上德之人,，對人有德而不貪得,，因此有德；下德之人,，對人有德卻時時貪得,，所以無德。上德之君與道相應(yīng),，無為而無不為,；下德之君與道相悖,，有心作為卻很少作為。上仁之君,，仁愛臣民,，有為而不求回報,；上義之君，有所為而求忠與孝,；上禮之君,，以禮待人,，得不到回應(yīng),，就強制別人來服從守禮,。所以，大道喪失后后才有德行,，德行喪失后才有仁愛，仁愛喪失后才有正義,，正義喪失后才有禮節(jié),?！岸Y節(jié)”是忠信不足的產(chǎn)物,，而且是禍亂的起源,。所謂“先知”,，不過是“道”的虛華,，是愚昧的開始,。所以大丈夫立身處事,，要敦厚不要輕薄,；守道為樸,，不居浮華。所以得道之人懂得要舍棄那輕薄和虛華，取用敦厚與樸實,。

【白話莊子】　

一． 道的墮落

道不是可用言語招來的,，德也不是自稱有德就可得道,；然而，仁可以培養(yǎng),，義卻可不足,，禮也可以做偽,。所以說：失去道而后德出現(xiàn),，失去德而后仁蔚起,，失去仁而后義顯現(xiàn),，失去義而后禮大興,。禮就是道的墮落和禍亂的開始,。

（《莊子》外篇第22章《知北游》）

,、第三十九章
【原文】

昔之得一者，天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈,；谷得一以盈,，萬物得一以生,；候王得一以為天一正,。其致之也,，謂天無以清,，將恐裂,；地無以寧,，將恐廢,；神無以靈,，將恐歇；谷無以盈,，將恐竭,；萬物無以生,，將恐滅,；候王無以正，將恐蹶,。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以候王自稱孤,、寡、不谷,。此非以賤為本邪,？非乎,？故致譽無譽,。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石,。

【譯文】

往昔曾得到過道的：天得到道而清明,；地得到道而寧靜；神得到道而英靈,；河谷得到道而充盈,；萬物得到道而化生；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng),。推而言之,，天不得清明，恐怕要崩裂,；地不得安寧,，恐怕要震潰；神不能呈現(xiàn)靈驗,，恐怕要消失,；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸,；萬物不能保持化生,，恐怕要滅絕；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位,，恐怕要被傾覆,。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”,、“寡”,、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎,？不是嗎,？所以懂道的人曉得追求過高過多的榮譽反而會失去榮耀。守道的侯王不會像顯露于山表的晶瑩玉石,，寧愿成為不顯山露水的堅硬山石,，這才是守全之道。

【白話莊子】

一． 春秋兩季因得道而有力

庚桑子說：有什么好奇怪的,？春天一來,，百草從生；秋天一到,，萬物收成,。這是因為在它身后有一個道啊?。ā肚f子》雜篇第23章《庚桑楚》）

一． 圣人如何處于世

冉相氏執(zhí)守中道，隨物自成,，與物混同,，既不知過去，也不知未來,，更不知現(xiàn)在,。

他雖與萬物化合，卻扔守著純一的道體,。他知道,，道是永遠不會變的，所以未曾離開它片刻,。一個有意效法自然的人,，終必失敗，走向追逐外物的道路,。一個沒有自然,，人為觀念的圣人，同樣也沒有開始和結(jié)束的觀念,，他混跡世間,，隨波浮沉，而德性卻未敗壞,。這是因為他無心合道卻能與道同體的緣故,。（《莊子》雜篇第25章《則陽》）　

第四十章
【原文】

反者道之動，弱者道之用,。天下萬物生于有，有生于無,。

【譯文】

循環(huán)往復(fù)的運動變化,，是道的運行規(guī)律。柔弱微妙,，是道的運作特質(zhì)。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì),，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì),。

【白話莊子】

一，“反”是道的運用

萬物都是齊一的,，何來長短的區(qū)別,？大道沒有終始，萬物卻有生死的變化,，它的成長怎可自恃,！萬物時而虛空，時而充實,，并無不變的形體,，而歲月卻是一去無回，時間也終究無法停止,。

由萬物永遠在生長,，死亡，盈滿,，空虛的現(xiàn)象中變化,，以及終結(jié)，開始的循環(huán)不息中,，不難看出大道的趨向和宇宙變化的原理,。萬物的生長，像快跑,，像奔馳,，沒有一個動作不在變化，也沒有一時一刻不在移動,，該做什么,？不該做什么？它本身就會自然地演變,，何用人為的操作,？（《莊子》外篇第17章《秋水》）

第四十一章
【原文】

上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧，進道若退,，夷道若纇,。上德若谷；大白若辱,；廣德若不足,；建德若偷；質(zhì)真若渝,。大方無隅,；大器晚成；大音希聲,；大象無形,；道隱無名。夫唯道,，善貸且成,。

【譯文】

上士聞道后，會努力去依道而行,；中士聞道后,，將信將疑；下士問道后,，哄然大笑。道如果不被嘲笑,，那就不足以成其為道了,。因此古書《建言》有這樣的話：懂道者看似暗昧無知；近道者看似后退不及,；不同道者看似沒有什么分別,；上德好似低下的川谷，本性高潔卻含垢收辱,；廣德好像不可盈滿,；剛建之德好似怠惰偷安，清靜無為,；質(zhì)樸之德卻看似同流合污,。最廣大的空間看不到棱角；最大的器物都是慢慢成型,；最美妙的聲音總是難以聽聞,；最美好的形象卻總是難見行跡。大道無邊不可言說。只有“道”,，才能使萬物善始善終,。

【白話莊子】

大白若辱，廣德若不足

陽子居準備南下到沛這個地方,，正巧老子也西行去秦地,，他便約老子在沛的郊外相見。但是卻在走到梁的時候,，遇見了老子,，兩人便以其走了一程。半路上,，老子突然仰頭向天,，長嘆一聲:“起初我以為你還可以教育，現(xiàn)在才知道你是在不堪造就,?！?/span>

陽子居聽了，沒有出聲,。等到了旅舍,，雙方梳洗完畢，陽子居脫了鞋子,，跪著走到老子的面前說：剛才弟子想請問老師,，老師正走著沒有空閑，所以不敢問,，現(xiàn)在老師有空了,，可否告知弟子犯了什么錯?！?/span>

老子說道：你態(tài)度驕傲,，目空一切，誰看了都害怕,，怎么還敢來接近你,？要知道清白的人，不自以為清白,，反而覺得自己好像有污點似的,；真正有盛德的人，也不自以為德高,，反倒覺得自己的德性欠缺了什么似的,。

陽子居聽后，面容一變,，說道：敬謝老師的教誨,?！氨愎硗肆顺鋈ァ?/span>

陽子居剛來旅舍的時候,，店里的客人讓路給他,，店主為他安排坐席，女主人替他拿梳洗的用具,，先來的客人都躲著他,，燒飯的廚子也不敢當著爐子站。但是從他見過老子,，并聽從了老子的勸告后,，旅舍的人不但已敢和他隨便地爭席位，態(tài)度也親熱了很多,。（《莊子》雜篇第27章《寓言》）

第四十二章
【原文】

道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,。人之所惡,，唯孤、寡,、不谷,，而王公以為稱。故物或損之而益,，或益之而損,。人之所教，我亦教之,。強梁者不得其死,，吾將以為教父。

【譯文】

道恒無名,，強為之名“一”，道本身包含陰陽二氣,，陰陽和合則有了天,，地，人,。天,，地，人共生世間萬物,。萬物都是背陰而向陽,，陰陽互相激蕩,，有了自然萬物的消長對立和相生相克。人們最厭惡的就是那些不夠和諧的“孤”,、“寡”,、“不谷”等名字，但王公們卻用這些字來稱呼自己,。因為萬物的發(fā)展規(guī)律,，或者是先損后益，或者先得益后遭損,。祖先這樣傳下來,，我也把它傳承下去：蠻橫霸道的人死無其所。我將以此作為教導(dǎo)“戒剛強”要義的開始,。

第四十三章
【原文】

天下之至柔,，馳騁天下之至堅。無有入無間,，吾是以知無為之有益,。不言之教，無為之益,，天下希及之,。

【譯文】

天下最柔弱的東西，可以馳騁于最堅硬的東西中,。道是無微不入的,，這一無形的力量，能夠穿透沒有間隙的東西,。因此我認識到了“無為”的益處,。但是像這樣的道理---“不言”的教誨，“無為”的益處,，普天下很少有人能認識和做到的,。

第四十四章
【原文】

名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M,，多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長久,。

【譯文】

聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和財貨比起來哪一樣更為貴重,？得與失相比,，哪一個更有害,？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富,，必定會遭致更為慘重的損失,。所以說，懂得滿足,，你的聲名就不會受到屈辱,；懂得適可而止，你的財貨就不會遇見危險,；這樣才是長久之道,。

【白話莊子】

一．論喪失本性

因為求名而喪失本性的人，就不是有道的人,。他不但不能役使世人,，反而會被世人所用。就像狐不偕,，伯夷,，叔齊，紀他等人,，受別人役使,，為別人犧牲，反讓自己得不到安適,。（《莊子》內(nèi)篇第六章《大宗師》）

三．孔子接受道家的忠告

孔子問子桑雽說：我在魯國兩次被驅(qū)逐出境,，在宋國遭到“砍樹”的禍患，在衛(wèi)國受到“禁足”的恥辱,，在商,，周窮途潦倒，在陳,，蔡又被圍困,。遭受到了這些禍害，反使得親戚疏遠了我,，弟子,，朋友也相繼離我而去，這到底是為什么呢,？

子桑雽答道：你難道沒有聽過假國人逃亡的故事嗎,？假國亡了，林回拋棄了價值千金的璧玉,，背小孩亡命他鄉(xiāng),。有人問他：“你這么做是圖錢財,，還是怕累贅,？如果是為了錢財,，那小孩還不如璧玉值錢；如果是怕拖累,，那小孩又比璧玉贅多了,。假如不是這個原因，那么你這么做到底是為了什么,？

林回說道：璧玉只不過是圖利,，小孩與我卻是天性的結(jié)合。

凡是因利而合的,，在遇到災(zāi)難時,，必會被拋棄；因天性而相聚,，遇到災(zāi)難時,，必會彼此收容，這兩者的差距究竟有多大,，實非筆墨可以形容的?。?/span>

再說,，君子的結(jié)交,，平淡如清水；小人的結(jié)交甜美如甘飴,。君子以道而合,，所以能永遠相親；小人以利而聚,，所以能絕情絕義,。因此，那偶然結(jié)合的,，當然也會無故地分離,。

孔子聽后，言道：謝敬你的教誨,。便緩步自得地走了回去,。從此，他摒棄了書籍,，不再教授學(xué)生,。然而，雖然學(xué)生在那兒學(xué)不到什么,，師生的感情卻比以前濃厚了許多,。

第四十五章
【原文】

大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,。清靜為天下正,。

【譯文】

最圓滿的往往好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰??；最充盈往往看似虛空一樣，但它的作用永不會窮盡,。最大的正直,，看上去能屈能伸；最大的靈巧,，看上去沉穩(wěn)笨拙,，最卓越的辯才，看上去不善言辭,。靜心可以克服燥熱,，運動可以克服寒冷，靜心可以化解暑熱,。清靜無為才能做天下的首領(lǐng),。

【白話莊子】

辯之無益

譬如我和你辯論，如果你勝了我,，并不表示你所說的就對,，我所說的就不對；要是我勝了你,，也并不表示我一定對,，你一定錯。那么你我到底誰對誰不對呢,？是兩方面都對,？還是兩方面都錯？如果你我各執(zhí)己見,，互不相讓,，旁人都給鬧糊涂了，還有誰能為我們評判,？

辯論的言詞是相對的,，既然無法解決是非的爭論，倒不如彼此丟下“相對”的觀念，安守自然的本分,，以享天賦的壽命,。

　什么叫做安守自然的本分呢？要知是,、非、然,、否全是虛妄的,。所謂“是”，未必是“是”,，所謂“然”,，也未必是“然”。假若“是”果真是“是”,，是非就有了區(qū)別,；同樣的，若“然”果真是“然”,，然否也有了區(qū)別,。既然有不同，又何須爭辯,？

看破生死,，所以能忘去年歲的長短；看透是非,，所以能忘掉是非的名義,，由此方能遨游于無窮的空間，寄托心靈于無窮的境界,。（《莊子·內(nèi)篇》第二章《齊物論》）

第四十六章
【原文】

天下有道,，卻走馬以糞；天下無道,，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得,。故知足之足,，常足矣。

【譯文】

天下有道,，太平安定,，沒有戰(zhàn)爭，就可以把戰(zhàn)馬退還到田間,，犁田施肥,；天下無道，征戰(zhàn)頻繁，所有的馬都用來戰(zhàn)爭,，甚至連母馬都要在戰(zhàn)場的郊外生產(chǎn),。最大的禍害是不知足；最大的過失是貪得的欲望,。所以知足知止,，才是長久的富足。

【白話莊子】

山雀在深林筑巢,，所占不過一根樹枝,；大鼠到河邊飲水，不過把肚子填飽而已,。（《莊子》內(nèi)篇第一篇《逍遙游》）　

第四十七章

【原文】

不出戶,，知天下；不窺牖,，見天道,。其出彌遠，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而明，不為而成,。

【譯文】

圣人不出門戶,，就能夠了解天下的風(fēng)云變幻；不望窗外,，就可以認識天道的自然規(guī)律,。如果他向外求知求見，反而會離道越遠,，所知就越少,。所以，有“道”的圣人不遠行卻能夠知曉天下事理,，不用自我表現(xiàn)就可以獲得聲名,，不用事事親為而可使萬物自化有成。

第四十八章
【原文】

為學(xué)日益,，為道日損,，損之又損，以至于無為,。無為而無不為,，取天下常以無事；及其有事,，不足以取天下,。

【譯文】

為學(xué)可以日漸增加學(xué)識，求道可以日漸減少私欲。私心和貪欲日漸減少,，最后達到清靜無為的境地,。清靜無為與道同體，反而沒有什么不能作為,。取得天下,，必須要常以不騷擾人民為治國之本，休養(yǎng)生息,，如果戰(zhàn)事頻繁,，苛政擾害民眾，那就不足以取得天下了,。

第四十九章
【原文】

圣人常無心，以百姓之心為心,。善者,，吾善之；不善者,，吾亦善之,，德善。信者,，吾信之,；不信者，吾亦信之,，德信,。圣人在天下，歙歙焉,；為天下,，渾其心。（百姓皆注其耳目,，）圣人皆孩之,。

【譯文】

圣人沒有私欲，而是把百姓的意愿當做自己的意愿,。百姓善良的,，我善待他；百姓不善良的,，我亦善待他,，這樣使人人都會同歸于善。有誠信的,，我信任他,；沒有誠信的，我亦信任之，這樣令人人都同歸于誠信,。圣人身處天下,，收斂包容一切；圣人治理天下,，效法天地之心渾厚包容,，善惡是非一切平等。（百姓們都認為自己博聞強記,，耳聰目明,，）圣人愛護百姓就像愛護自己的孩子一樣，不會與他們對立,，永遠教化他們,，務(wù)期使百姓們各順其性，,?！?/span>

【白話莊子】

一． 圣人接受百姓的意見并據(jù)為己有

世俗的人，都喜歡別人的意見和自己的相同,，而厭惡別人的意見和自己的相反,。他們這種好惡的心理，主要還是想勝過別人罷了,。但是,，他們果真能超出眾人之上嗎？與其如此,，還不如聽任眾人的見聞,，以求心靈的安寧，若想徒逞自己的才技,，不但勝不了別人,，反而還會比不上別人。（《莊子》外篇第11章《在宥》）

二.隨民

萬物雖賤,，卻又不能不任其自然,；百姓雖卑，卻又不能不隨從,。（《莊子》外篇第11章《在宥》）

第五十章
【原文】

出生入死,。生之徒，十有三,；死之徒,，十有三；人之生,，動之于死地,，亦十有三,。夫何故？以其生生之厚,。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵,。兕無所投其角,，虎無所措其爪，兵無所容其刃,。夫何故,？以其無死地。

【譯文】

人始于生而終于死,。屬于生命活著的那個力量有十分之三,；屬于死亡的機會有十分之三；人本來可以活得長久些,，卻因為自己的聰明而亂動,，無益于生命，反而使自己走向死亡之路,，也占十分之三,。為什么會這樣呢,？是因為天地宇宙給予人類與萬物生命,，它生的力量比死的力量大。據(jù)說,，善于修道養(yǎng)護自己生命的人,，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎,，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害,。犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪,，武器對其身無處刺擊,。為什么會這樣呢？因為善于攝生修道有成就的人,，已經(jīng)達到了沒有進入死亡的境界,。

【白話莊子】

一． 生是死的結(jié)束，死是生的開始

誰知道生死兩方面的關(guān)聯(lián)性,？人所以能生,，是因為氣的集聚，氣聚便是生,，氣散就是死,，生死原是互為循環(huán),，我又何必為此憂慮？人們喜歡生的神奇,，厭惡死的腐朽,，豈不知腐朽會轉(zhuǎn)化為神奇，神奇又將化為腐朽,？萬物本就是一體的啊,。（《莊子》外篇第22章《知北游》）

二．

古時候的真人，不知道喜愛生存,，也不知道憎恨死亡,。（《莊子》內(nèi)篇第6章《大宗師》）

二． 至道的人不會受到傷害

河伯說：既如此，道有什么可貴的呢,？

北海若答道：知道大道的,，必定通達事理；通達事理的,，必能明白權(quán)變,；明白權(quán)變的，不會讓外物來傷害自己,。至德的人,，火不能燒他，水無法淹沒他,，寒暑也損害不了他,，禽獸更上不了他。這并不是說靠近它們而不受損傷,，乃是因為他能辨別安寧和危險,；安守窮困和通達；進退都非常小心,，所以才沒有物能傷害他,。（《莊子》外篇第17篇《秋水》）

五十一章
【原文】

道生之，德畜之,，物形之,，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之，長之育之,，亭之毒之,；養(yǎng)之覆之,。生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德。

【譯文】

道生成萬物,，德蓄養(yǎng)萬物,。萬物雖現(xiàn)出各種形態(tài)，時間的力量使萬物成長起來,。故此,，萬物莫不尊崇道而珍貴德。道被尊崇,，德被珍貴,，沒有人命令要遵道貴德，一切都是順其自然,。因而,，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物,，使萬物生長發(fā)育,，成熟結(jié)果，對萬物加以撫養(yǎng)保護,。所以道生長萬物而不據(jù)為己有,，德?lián)嵊f物而不自恃有功，成就萬物而不主宰,，這樣奧妙玄遠的力量,，就是玄德了,。

第五十二章

【原文】

天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,；既知其子，復(fù)守其母,，沒身不殆,。塞其兌，閉其門,，終身不勤,。開其兌，濟其事,，終身不救,。見小曰明,，守柔曰強。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃；是為襲常,。

【譯文】

天地萬物都有本源,，這個本源就是道。認知了道,，就能認識萬物,；既認識了萬事萬物，又守持著道,，那么終身都不會有危險,。如果塞住欲念的孔穴，浮華名利不得門而入,，終身都不會有煩擾之事,。如果打開欲念的孔穴，沉溺浮華名利之事,，則終身都不可救治,。能夠覺察到細微的，叫做“明”,；能夠持守柔弱的,，叫做“強”。運用其光芒,，返照內(nèi)在的清明,，不會給自己帶來災(zāi)殃，這就是知曉“常道”,。

【白話莊子】

論“萬物為一”的知與不知

只有得道明達的人,，才能了解這通而為一的道理。人們不知道這個道理,，反勞心費神去求道的一貫,，卻不知萬物本就沒有什么分別，這種情形和“朝三”的意思又有何不同,？什么叫做“朝三”呢,？

據(jù)說：從前宋國有個養(yǎng)猴子的老人，分栗子給猴子吃的時候,，先向它們說：“早上吃三個,，晚上吃四個?！焙镒右詾樘?，全都發(fā)起怒來,。老人換個語氣又說：”那么，早上吃四個,，晚上吃三個,。”猴子聽了,，都高興得跳了起來,。其實，數(shù)量不曾改變,，只是利用改了猴子喜怒的情感來順應(yīng)它們罷了,。這和固執(zhí)己見，勞神求“一”的心理有何分別,？

所以圣人調(diào)和萬物,，以自然區(qū)平息是非的爭論，使物我各得其民,，并行不礙,。

（《莊子》內(nèi)篇第二章《齊物論》）

第五十三章
【原文】

使我介然有知，行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而人好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,，服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有余,，是謂盜夸。非道也哉,！

【譯文】

假如我稍微有了智慧,，就在大道上行走,，唯一擔心的是不如邪徑,。大道雖然平坦，但有的人卻喜歡走小徑,。由于人君不遵行大道,，結(jié)果朝政腐敗已極，農(nóng)田荒蕪至極,，倉庫十分空虛,；而人君仍穿著錦繡的衣服,，佩帶著鋒利的寶劍，享用精美的飲食,，即使是財貨富余很多,，這也叫做強盜頭子。這不合于大道,，自取滅亡?。?/p>

第五十四章
【原文】

善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長；修之于邦,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下。吾何以知天下然哉,？以此,。

【譯文】

善于建樹的不可能被拔除，善于抱持的東西不容易脫落,，如果子孫能夠遵循,、守持這個道理，那么咨詢就能因此而不斷地傳承下去,。修之于身,，他的“德”就是真實純正的；修之與家,，他的“德”就是豐盈有余的,；修之于鄉(xiāng)，他的“德”就會增長；修之與邦,，他的“德”就會豐盛,；修之于天下，他的“德”就會被無限普及,。因此,，用自身的修身之道來觀察別人；以自家察看觀照別家,；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng),；以平天下之道察看觀照天下。我怎么知道天下的情況之所以如此呢,？那就是由于以上的方法,。

第五十五章
【原文】

含德之厚，比于赤子,。毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而朘作,，精之至也。終日號而不嗄,，和之至也,。知和曰'常'，知常曰'明',，益生曰祥,，心使氣曰強。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。

【譯文】

道德涵養(yǎng)渾厚的人,，就好比初生的嬰孩,。至德，是柔弱和順的,，毒蟲不螫他,，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他,。小孩子他的筋骨雖然柔弱,，但拳頭卻握得很緊實。他雖然不知道雌雄交合之事,，但他的小生殖器卻時常勃起,，這是因為精氣充沛的緣故,。他整天啼哭,，但嗓子卻不會沙啞,，這是因為元氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”,，知道“常”的叫做“明”,。有益于生命的才是吉祥，意氣用事就是逞強,。事物過于壯盛了就會變衰老,，（貪生，逞強,，求壯）這是不合于常“道”,，不遵守常道就會很快地滅亡。

第五十六章

【原文】

知者不言,，言者不知,。塞其兌，閉其門,；挫其銳,，解其紛；和其光,，同其塵,，是謂「玄同」。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤。故為天下貴,。

【譯文】

智者不濫施政令,，濫施政令的人不是智者。堵塞住欲念的孔穴,，拒絕浮華之事,；不露鋒芒，消解紛爭,；收斂光耀,，混同塵世，這就是玄妙的齊同境界,。達到“玄同”境界的人,，能夠超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍,，所以就為天下人的首領(lǐng),。

第五十七章

【原文】

　以正治國，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱,，而民彌貧,；人多利器,，國家滋昏,；人多伎巧,，奇物滋起；法令滋彰,，盜賊多有,。故圣人云：「我無為，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無事,，而民自富,；我無欲，而民自樸,?！?/p>

【譯文】

以正道治國，以奇謀用兵,，以不濫開戰(zhàn)事而取得天下,。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多,，而老百姓就越陷于貧窮,；國家的銳利武器越多，就越陷于混亂,；君主的技巧越多,，邪風(fēng)怪事就越滋生泛濫；法令越是森嚴,，內(nèi)盜外賊就越來越多,。所以有道的圣人說，我無為,，人民就自我化育,；我守靜,，人民就自然安定；我無事,，人民自然富足,；我無欲，而人民就自然淳樸,。

第五十八章

【原文】

其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察,，其民缺缺。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。孰知其極？其無正也,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀。

【譯文】

政治寬厚清明,，人民就淳樸忠誠,；政治苛察嚴明，人民就狡黠抱怨,。福禍相倚,，吉兇轉(zhuǎn)化，誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢,？它們并沒有確定的準則,。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑,，由來已久了。因此,，有道的圣人方正而不害人,，銳利而不傷人，耿直而不放肆,，光亮而不炫耀,。

第五十九章

【原文】

治人事天,，莫若嗇。夫為嗇,，是謂早服,；早服謂之重積德；重積德則無不克,；無不克則莫知其極,；莫知其極，可以有國,；有國之母,，可以長久；是謂深根固柢,，長生久視之道,。

【譯文】

治理百姓和養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了,。愛惜精神,，得以能夠做到早作準備；早作準備,，就是不斷地積“德”,；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的,；沒有什么不能攻克,，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量,，就可以擔負治理國家的重任,。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持,。國運長久,，就叫做根深祗固，符合長久維持之道,。

第六十章

【原文】

治大國,，若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,，非其鬼不神，其神不傷人,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

【譯文】

　治理大國,，不可朝令夕改，過于多事,，好像煎烹小魚,，不能翻動太多以防破碎。圣人用“道”治理天下,，鬼怪都不會顯神作祟,，不僅鬼怪沒有神驗了，而是它的神驗傷不了人,。圣人有道治理天下也不會傷害人,，所以鬼怪的神驗也傷害不了人。這樣,，兩不相傷,，皆是圣人的盛德感召,，所以人民享受到德的恩澤,。

第六十一章

【原文】

大邦者下流，天下之牝,，天下之交也,。牝常以靜勝牡，以靜為下,。故大邦以下小邦,，則取小邦；小邦以下大邦,，則取大邦,。故或下以取，或下而取,。大邦不過欲兼畜人,，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,，大者宜為下,。

【譯文】

　大國要像江海居于下游，才能為天下所歸,。就好比天下雌性動物,，雌柔安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故,。所以,，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴,；小國對大國謙下有禮,，就可以取得大國的接納和護佑,。所以，無論是大國對小國謙讓而取得小國的信任,，還是小國對大國謙讓而靠攏于大國,。大國不要過分想兼并小國，小國不要過分想依附于大國,。如此兩方都能以低姿態(tài)達到自己的目的,，但大國特別應(yīng)當謙下忍讓，才能讓天下歸心,。

第六十二章

【原文】道者萬物之奧,。善人之寶，不善人之所保,。美言可以市尊,，美行可以加人。人之不善,，何棄之有,？故立天子，置三公,，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進此道。古之所以貴此道者何,？不曰：求以得,，有罪以免邪？故為天下貴,。

【譯文】

“道”是天下萬物的庇所,，善人以它為寶，惡人也因它而得益,。美好的言辭可以換得尊重,；良好的行為可以見重于人。惡人只要明道,，改過自新,，“道”又怎能舍棄他們于不顧呢？所以在天子即位,、設(shè)置三公的時候,，雖然有拱壁在先駟馬在后的龐大獻禮儀式，還不如持守道紀作為獻禮,。古人所以重視此“道”的原因是什么呢,？還不是因為以“道”立身，有求就能得到，有罪就能得到寬恕嗎,？所以說,，“道”才是天下最珍貴的。

第六十三章

【原文】

為無為,，事無事,，味無味。大小多少,，抱怨以德,。圖難於其易，為大於其細,；天下難事,，必作於易，天下大事,，必作於細,。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難。是以圣人猶難之,，故終無難矣,。

【譯文】

以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物,，以恬淡無味當作有味。大生于小,，多起于少,，用德政去化解民怨。處理問題要從容易的地方入手,，實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手,。天下的難事，一定從簡易的地方做起,；天下的大事,，一定從細小的部分開始。因此,，有“道”的圣人始終不貪大喜功,，所以才能成就大業(yè)。那些輕易說出諾言的,，必定很少能夠兌現(xiàn)的,，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難,。因此,，有道的圣人總是把事情設(shè)想得困難些,，所以最終沒有什么解決不了的難事。

第六十四章

【原文】

其安易持,，其未兆易謀,；其脆易泮，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺，起于累土,；千里之行,，始于足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失,。民之從事,，常于幾成而敗之。慎終如始,，則無敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,，學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為,。

【譯文】

人心安定時容易保持平穩(wěn),，事變沒有出現(xiàn)不穩(wěn)定跡象時容易圖謀應(yīng)對；人心脆弱時容易分化,；事物細微時容易化解,；做事情要在尚未發(fā)生前就處理妥當；在禍亂沒有出現(xiàn)前就要治理得當,。合抱的大樹,，生長于細小的萌芽；九層的高臺,，起筑于一筐一筐的泥土,；遠行千里，是從腳下第一步開始走出來的。強要有所作為的將會招致失敗,，執(zhí)著于既得利益的將會遭受損害,。因此圣人清靜無為就不會招致失敗，不執(zhí)著于既得利益就不會遭受損害,。普通人做事情,，總是在快要成功時失敗。所以做事情一開始就循道而行,，謹慎行事,，始終如初，就沒有辦不成的事情,。因此,，有道的圣人做事和眾人不同，不稀罕難得的財貨,，不學(xué)眾人所學(xué)的妄知,，不會重蹈眾人覆轍，這樣遵循萬物的自然本性而不會胡作非為,。

第六十五章

【原文】

古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國,，國之賊,；不以智治國，國之福,。知此兩者,，亦稽式。常知稽式,，是謂玄德。玄德深矣,，遠矣,，與物反矣，然后乃至大順,。

【譯文】

古代善于為道的人,，不是要教導(dǎo)人民機巧明智，而是要人民淳厚樸實,。人們之所以難于治理,，乃是因為君主有太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，是國家的災(zāi)害,，不用智巧心機治理國家,，才是國家的福澤。了解這兩種治國方式的模式,，這是是考察為政的法則,。常常牢記這個考察法則，就是“玄德”,。玄德精深幽遠,，和天下萬物復(fù)歸于道，由此天下順其自然而大治,。

第六十六章

【原文】

江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人欲上民,，必以言下之；欲先民,，必以身后之,。是以圣人處上而民不重，處前而民不害,。是以天下樂推而不厭,。以其不爭，故天下莫能與之爭,。

【譯文】

江海所以能夠成為百川河流匯集的地方,，乃是由于它善于處在低下之地，所以能夠成為百川之王,。因此,，圣人要想高居民之上，必須用言辭表示謙下,；要想居民之先,，必須把自己的利益放在他們的后面。所以,，有道的圣人雖然地位居于人們之上,，而人們并不感到沉重；居于人們之前,，而人并不感到妨害,。天下人們都樂意擁護他而不感到厭煩。因為他不和任何人相爭,，所以天下沒有人能和他相爭,。

第六十七章
【原文】

天下皆謂我'道'大,，似不肖。夫唯大,，故似不肖,。若肖，久矣其細也夫,！我有三寶,，持而保之：一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈故能勇；儉故能廣,；不敢為天下先,，故能成器長。今舍慈且勇,；舍儉且廣,；舍后且先；死矣,！夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之,，以慈衛(wèi)之。

【原文】

天下都說我所說的“道”很偉大,，好像很難以掌握,。正因為它廣博無邊，所以才難以掌握,。如果它可以容易掌握的話,，它早就瑣碎不堪了。我有三個法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛,；第二件叫做儉約,；第三件是不敢居于天下人之先。有了慈愛,，所以能勇武,；有了儉約，所以能曠達,；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了慈愛而追求勇武,；丟棄了儉約而大肆揮霍,；舍棄謙讓而只求爭先，結(jié)果是走向滅亡,。慈愛,，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利,，用來守衛(wèi)就能牢固,。天要援助誰，就用慈愛來護佑他,。

第六十八章

【原文】

善為士者,，不武；善戰(zhàn)者,，不怒,；善勝敵者，不與,；善用人者,，為之下。是謂不爭之德,，是謂用人之力,，是謂配天古之極。

【譯文】

善于帶兵打仗的將帥,，不需威懾,；善于爭斗的人，不需逞強,；善于克敵的人,，不與敵人正面交鋒；善于用人的人,，對眾人謙下,。這就是不與人爭的品德，這就是懂得運用別人的能力,，這叫做順應(yīng)上天的法則,。

第六十九章

【原文】

用兵有言：'吾不敢為主，而為客,；不敢進寸,，而退尺。'是謂行無行,；攘無臂,；扔無敵；執(zhí)無兵,。禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相若，哀者勝矣,。

【譯文】

用兵之策這樣說,，“我不敢主動進犯，而采取守勢,；不敢前進一步,，而寧可后退一尺。” 這就是出行不露行跡,，威望不憑借兵器,，謙卑進退有禮，如此就能無敵于天下了,。災(zāi)禍再沒有比輕敵更大的了,，輕敵便違反了慈愛，便會喪失了吾寶,。所以,，兩軍實力相當?shù)臅r候，心懷悲憫慈悲的一方會獲得勝利,。

第七十章

【原文】

吾言甚易知,，甚易行。天下莫能知,，莫能行,。言有宗，事有君,，夫唯無知,，是以不我知。知我者希,，則我者貴,。是以圣人被褐而懷玉。

【譯文】

我的話很容易理解,，很容易施行,。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行,。言論有宗旨,，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個道理,，因此才不理解我,。能理解我的人很少，那么能效法我的人就更難得了,。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服,，懷里揣著美玉,。

第七十一章
【原文】

知不知，尚矣,；不知知，病也,。圣人不病,，以其病病。夫唯病病,，是以不病,。

【譯文】

知道自己還有所不知，德行會日日增長,。不知道卻自以為知道,，德行會日損窮困。有道的圣人常以為憂,，操守嚴謹,，就沒有弊端。正因為圣人不以自知而自我稱許,，不以無過而自傲,，時時自省，所以能去其弊端而無困于身,。

第七十二章
【原文】

民不畏威,，則大威至。無狎其所居,，無厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。是以圣人自知不自見,，自愛不自貴。故去彼取此,。

【譯文】

當人民不畏懼在上位者的威壓時,，那么可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人們不得安居,，不要阻塞人們謀生的道路,。只有不壓制人們，人們才不厭棄你,。因此,，有道的圣人要有自知之明，卻不自我顯揚,；有自愛之心卻不自顯高貴,。所以要舍棄自是自貴,，而保持自知自愛。

第七十三章
【原文】

勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害,。天之所惡,，孰知其故？是以圣人猶難之,。天之道,，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng),，不召而自來,，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

【譯文】

勇于敢先則有殺身之禍，勇于不敢為天下先,，則有保全之道,，這兩種勇的結(jié)果，其得利或受害的利益關(guān)系顯而易見,。天生天殺,，誰解其中玄機？有道的圣人也難以解說明白,。天道高明,，不爭斗而善于勝任其大；不言語而善于感應(yīng)四方,；不召喚而天下歸附,，坦然而善于安排籌劃。天道如網(wǎng),，寬廣無邊,，不失不漏。

第七十四章
【原文】

民不畏死,，奈何以死懼之,。若使民常畏死，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫,，希有不傷其手者矣。

【譯文】

如果人們都不畏懼死亡,，那么用殺戮的政令也威嚇不了他們,。假如人們真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人,，就把他抓來殺掉,，哪個君主敢這樣硬干？如果君主企圖代替天定的司殺者妄動殺戒,，就如同代替高明的木匠去砍木頭。代替高明的木匠去砍木頭,，很少有不砍傷自己手指頭的,。（所以草菅人命，則很少能有不傷及自身的,。）

第七十五章
【原文】

民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,。民之難治,，以其上之有為，是以難治,。民之輕死,，以其上求生之厚，是以輕死,。夫唯無以生為者,，是賢貴生。

【譯文】

人們遭受饑荒,，就是由于在上位者吞吃賦稅太多,，所以人們才陷于饑餓。人們之所以難于治理,，是由于在上位者多事妄作,，所以人們就難于治理。人們之所以輕生赴死,，是由于在上位者生活奉養(yǎng)過奢,，人們不堪重負，為求生路,，不惜赴死,。因此在上位者不要貴生厚養(yǎng)，需索壓榨人們，而能夠恬淡無欲,，順應(yīng)民意,，這才是賢良之德，貴生之道,。

第七十六章
【原文】

人之生也柔弱,，其死也堅強。草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒,。是以兵強則滅,，木強則折。強大處下,，柔弱處上,。

【譯文】

人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬,。草木生長時是柔軟脆弱的,，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類,，柔弱的東西屬于生長的一類,。因此，用兵逞強反而不能取勝,，樹木強大就會遭受砍伐摧折,。所以凡是強大的就會居于劣勢，凡是柔弱的反而處于優(yōu)勢,。

第七十七章
【原文】

天之道,，其猶張弓與？高者抑下,，下者舉之,，有余者損之，不足者補之,。天之道,，損有余而補不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,，唯有道者,。是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見賢,。

【譯文】

天下之道，不是很像拉弓射箭嗎,？弦拉高了就把它壓低一些,，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些,，拉得不足了就把它補充一些,。天之道，就是減少有余的補給不足的?？墒侨说绤s要減少不足的來奉給有余,。那么，誰能夠把有余的來補給天下人呢,？只有得道的人才可以做到,。因此，有道的圣人有所作為而不自恃己能,，有所成就而不自居有功,。如此，他是不愿意顯露自己的賢德吧,。

第七十八章
【原文】

天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之,。弱之勝強,，柔之勝剛，天下莫不知,，莫能行,。是以圣人云：'受國之垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王。'正言若反,。

【譯文】

遍天下沒有什么東西比水更柔弱,，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強,，柔勝過剛,，遍天下沒有人不知道，但是沒有人做得到,。所以有道的圣人這樣說：“能承擔全國的一國的屈辱,，才能成為社稷之主，能承擔一國的災(zāi)禍,，才能成為天下江山之王,。”正面的言論，聽起來像是反面的,。

第七十九章
【原文】

和大怨,，必有余怨,；安可以為善,？是以圣人執(zhí)左契,，而不責于人,。有德司契，無德司徹,。天道無親,，常與善人,。

【譯文】

和解深重的怨恨,，一定還會有余留的怨恨；這怎么可以算是妥善的辦法呢,？因此,，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此向別人索取償還,。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容,，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻計較。自然法則不分親疏,，沒有偏愛,，永遠幫助善于行道之人。

第八十章
【原文】

小國寡民。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠徙,；雖有舟輿,，無所乘之,；雖有甲兵,，無所陳之,。使人復(fù)結(jié)繩而用之,。至治之極。甘美食,，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,。

【譯文】

使國家變小,，人口不多,，即使有各種各樣的器具也并不使用,；使百姓重視生命而遠走他鄉(xiāng)；有船只車輛,，沒有乘用之需要,；有武器裝備，沒有機會布陣打仗,；使人們再回復(fù)到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)正常生活,。國家治理得很好，飯食香甜,，服飾漂亮、住得安適,，過得快樂,。國與國彼此相望，雞犬叫聲都可以聽得見,，人們都終其天年,，從生到死也不互相往來。

第八十一章
【原文】

信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知。圣人不積,，既以為人己愈有,，既以與人己愈多。天之道,，利而不害,。圣人之道,，為而不爭,。

【譯文】

真實可信的話不動聽,，動聽的話不真實,。行善者不需巧辯,，巧辯者行為反非至善,。真知者不賣弄自己的廣博,，賣弄自己廣博者不是真知,。圣人是不斂藏,，盡力照顧別人,，自己反而更加富有,；他盡力給予了別人，自己反而更豐盈,。自然的法則是利益萬事萬物而不加傷害,。圣人的行為準則是只講奉獻而不與人爭利。