21世紀(jì)以來,，隨著新自由主義在全球范圍內(nèi)遭遇對抗與危機(jī),，與之共生的全球化與現(xiàn)代性的后果也越發(fā)凸顯，貧富分化,、監(jiān)控,、政治霸權(quán)主義與恐怖主義等問題不斷惡化，資本對人的身體,、生命狀態(tài)的控制與調(diào)節(jié)越來越普遍化,，另一方面，作為西方左翼學(xué)者重要話語陣地的生命政治學(xué)在主流政治學(xué)話語中愈發(fā)得到承認(rèn),，這使得?？滤_創(chuàng)的生命政治學(xué)成為當(dāng)下極具生命力的熱點話題,，學(xué)界掀起了關(guān)于生命政治的一系列探討，但是大部分的學(xué)者往往將疫情所引發(fā)的一些問題與?？碌热说纳卫碚撀?lián)系起來進(jìn)行思考,，而以赫勒為代表的東歐學(xué)者的生命政治理論卻很少有人關(guān)注。

赫勒的生命政治學(xué)貢獻(xiàn)出一種獨特的文化批判視野,，在她看來,，生命政治是19世紀(jì)激進(jìn)主義的繼續(xù)，生命政治取代了社會問題的政治化,，從屬于大眾文化,，生命政治是反傳統(tǒng)民主政治的。赫勒將生命政治定義為身體政治,，即身體的政治化,。赫勒對于生命政治的討論主要集中在1994年出版的《生命政治》（Biopolitics）和1996年《生命政治：身體、種族和自然的政治》（Biopolitics: The Politics of the Body, Race and Nature）兩本論著,，她在借鑒阿倫特、?？碌热说乃枷胭Y源的基礎(chǔ)上,，寫就了包含歷史視野與現(xiàn)實經(jīng)驗的生命政治理論，由于學(xué)界對此研究成果較少,，故本文對收集到的文獻(xiàn)分別進(jìn)行討論,，以期為學(xué)界進(jìn)一步開展赫勒生命政治理論研究提供補(bǔ)充素材。

國內(nèi)介紹赫勒生命政治思想的論文僅有一篇《赫勒和費赫爾的生命政治理論及其美學(xué)意義》①,，主要結(jié)合赫勒分別在1994年和1996年出版的專著，從生命政治的概念,、生命與自由的價值沖突,、生命政治的倫理基礎(chǔ)三個層面入手，論證赫勒生命政治思想中所蘊含的美學(xué)政治思想,。該論文對赫勒思想的內(nèi)涵做了大致的總結(jié)：第一,，將赫勒的生命政治理論定位于現(xiàn)代性所引發(fā)的制度、價值觀和存在論等層面的轉(zhuǎn)變,。啟蒙現(xiàn)代性承諾的失敗加速了身體的政治化進(jìn)程,，赫勒的生命政治的出發(fā)點為日常生活，現(xiàn)代政治將人的生命視為政治行動的首要條件從而滲透進(jìn)入日常生活,，接著不斷向公共領(lǐng)域不斷擴(kuò)散,。第二，赫勒生命政治理論的主體為身體,，其蘊藏的生命與自由的兩種價值沖突代表了當(dāng)代美學(xué)政治轉(zhuǎn)向的特征,，自由與生命不是作為自我實現(xiàn)的目的而是作為現(xiàn)代政治治理技藝的手段而存在,。第三，生命政治影響了現(xiàn)代的倫理基礎(chǔ),，其中主體在情感操持,、需求獨裁中蘊含了尋求差異的倫理訴求。

阿格妮絲·赫勒

總體而言,，該論文主要發(fā)掘了作為赫勒生命政治中的主體——身體所承載的美學(xué)意味,。一方面，由于生命政治的治理技術(shù)與傳統(tǒng)政治具有很大區(qū)別,，生命政治以自由與生命為手段,，不僅將各種權(quán)力機(jī)制作用于主體外部的塑造，而且作用于以身體為載體的人的日常感性世界,，進(jìn)而造成不同種族,、性別、利益群體在感知方式和情感結(jié)構(gòu)方面的差異,。在這種權(quán)力關(guān)系中,，日常生活肩負(fù)著人類解放和革命的需要，日常生活革命就是政治革命,。另一方面,，該文指出人們在爭取身體權(quán)利時，更加關(guān)注身體的感性需要,，這使得政治領(lǐng)域與審美領(lǐng)域得以鏈接,，然而，在作者看來,，“在身體感性的政治化層面上,，審美失去了其自律性特征，也失去其審美救贖的彌賽亞效用”②,。該論文強(qiáng)調(diào)了赫勒生命政治理論的美學(xué)維度,，但鮮少涉及赫勒理論中的現(xiàn)代性邏輯及“精神性”概念的分析，對于赫勒在后續(xù)四個章節(jié)中對于健康隱喻,、環(huán)境保護(hù)論,、性別主義、種族主義的討論也沒有討論,；此外,，改論文的結(jié)論過于淺薄，僅僅將生命政治作為一種政治形態(tài)的集合體進(jìn)行分析,，過度夸大赫勒對于民主與自由兩種價值分析的象征意義,。

國外研究赫勒生命政治思想的論文現(xiàn)有兩篇,，分別為《健康的生命政治學(xué)：基于米歇爾·?？?、阿格妮絲·赫勒和漢娜·阿倫特的反思》③、《從身體政治到身體的政治：費倫茨·費赫爾和阿格妮絲·赫勒的生命政治理論》④,；此外,，赫勒還有一篇關(guān)于生命政治理論與民主問題的訪談《阿格妮絲·赫勒，1929—2019和生命政治》⑤,。

《健康的生命政治學(xué)》一文從理論和實踐層面論述了以下兩個方面的內(nèi)容：一方面,，承認(rèn)赫勒的生命政治思想借鑒了福柯與阿倫特的生命政治理論資源,。其中,，赫勒對于生命政治的理論定位與阿倫特的政治、倫理思想具有親緣性,，因而,，以赫勒關(guān)于生命政治的阿倫特式視角來審視福柯的生命政治理論,，可以看出赫勒與?？屡幸暯堑姆忠啊Ｔ诟,？驴磥?，以“規(guī)范人的多樣性的手段”而存在的“權(quán)力”對于社會身體的管理即為生命政治學(xué)，在現(xiàn)代社會中,，權(quán)力不再是一種物質(zhì)性力量比如說刑罰的代名詞，而是通過社會規(guī)范,、法律條文來監(jiān)視和馴服人,。在福柯那里,，生命政治是去主體化的且從屬于政治領(lǐng)域,，與之相反，赫勒認(rèn)為生命政治是主體化的,，它是身體的政治化,，赫勒的生命政治的諸多議題如種族、性別等從屬于大眾文化而非政治領(lǐng)域,，生命政治是反政治的,。另一方面，該文著重討論了與健康,、教育,、養(yǎng)老相關(guān)的福利國家的構(gòu)建，正對赫勒與阿倫特的爭論點,，即通過“社會問題的政治化缺位與生命政治之間的關(guān)系”來關(guān)注少數(shù)群體的權(quán)利問題,?？偠灾@篇論文主要是回溯了赫勒的思想資源及其與?？?、阿倫特之間的對話，著重強(qiáng)調(diào)赫勒與后者之間的爭論來分析西方國家所面臨的社會問題,。

《從身體政治到身體的政治》一文中以下觀點值得注意：一是?？绿岢隽艘粋€聚焦于國家的生命政治分析模式，而赫勒的生命政治理論則局限于市民社會,。二是?？屡c赫勒是在歷史和現(xiàn)實雙重語境下探討生命政治，他們都將生命政治置于自由主義及現(xiàn)代性的廣闊背景之中加以考量,。三是赫勒認(rèn)為生命政治所推崇的生命與自由的價值取向及其自我封閉的特性使得它自身始終面臨著極權(quán)主義的誘惑,，自由與生命之間的價值沖突使得生命政治在迎合多元異質(zhì)的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。四是生命政治的同質(zhì)化傾向與擅長需求的獨裁和意識形態(tài)陰謀的老布爾什維克主義無異,。生命政治不同于以往僅限于公共領(lǐng)域的政治治理技術(shù),，它滲透到公共、私人和私密領(lǐng)域,，前現(xiàn)代國家的懲戒與規(guī)訓(xùn)無法觸及個人現(xiàn)如今,，生命政治成為主宰人們?nèi)粘Ｉ詈退矫茴I(lǐng)域的統(tǒng)治性權(quán)力。五是在對政治正確的批判中必須捍衛(wèi)自由,。前現(xiàn)代的政治是以自由為基礎(chǔ)的,，而生命政治則是以維護(hù)生命價值為最高價值取向，是身體的政治化,。赫勒認(rèn)為當(dāng)代生命政治在維護(hù)生命價值的同時犧牲了自由,，自我封閉的生命政治的解毒劑是對話的政治，它表征了對于他者,、外群體及差異的包容,。

米歇爾·福柯

《阿格妮絲·赫勒,，1929—2019和生命政治》主要記錄了赫勒對于生命政治理論的反思：第一,，赫勒指出自己的生命政治理論寫作在于對其概念的干預(yù)，生命政治概念的內(nèi)涵是歷史地變化的,。譬如?？碌纳胃拍畈粌H是一個一般的概念，而且與特定的歷史時期和歷史經(jīng)驗相關(guān),。生命政治的主要概念成為人口統(tǒng)計學(xué)而不是身份政治,。第二，在征服內(nèi)在自然與外在自然的歷程中，對于是否要消除偶然性的選擇取決于道德而非科技,，往往法律會依據(jù)道德而制定,。第三，赫勒不贊同阿倫特對于直接民主的贊賞,，在她看來,，以團(tuán)體范式而存在的民主評議往往會產(chǎn)生專橫的意見領(lǐng)袖，現(xiàn)代民主必須尊重少數(shù)人的權(quán)利甚至是個人對于公民權(quán)利的反對,。四是赫勒認(rèn)為馬克思的勞動價值論建立在勞動創(chuàng)造價值之上,，沒有為自然界留下創(chuàng)造價值的空間。因而,，人類在征服自然的過程中逐漸掌握了利用科技來消除自然的偶然性,，現(xiàn)代性一勞永逸的承諾使得人類逐漸將消除偶然性的目光從自然界轉(zhuǎn)向人類社會，因而人化世界成為現(xiàn)實,。赫勒援引澳大利亞的山火事件說明必須尊重并恢復(fù)自然的偶然性,。五是赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性始于對科學(xué)的無限制解放，科學(xué)對于自然偶然性的過度干涉引發(fā)了生態(tài)危機(jī),，其對于人類本性的干涉很可能會引發(fā)道德危機(jī),，現(xiàn)代性的野心需要被限制。

通過對赫勒生命政治理論的文本回顧和研究現(xiàn)狀的分析可以發(fā)現(xiàn),，一方面，對于赫勒的生命政治理論研究比較單薄,，國內(nèi)幾乎沒有學(xué)者關(guān)注到這一理論或僅僅將其作為自己研究領(lǐng)域的思想素材來看待,，對其內(nèi)在邏輯及其理論縱深的研究少之甚少，這對于我們完整把握赫勒的思想脈絡(luò)及其理論選擇來說無疑是遺憾的,。另一方面,，關(guān)于赫勒的生命政治理論，我們可以從中把握到她犀利的觀察,，但也能察覺到赫勒對關(guān)鍵術(shù)語的模糊性表達(dá)甚至是拒斥，這需要我們搜集赫勒多個時期關(guān)于生命政治理論的闡述,，全面把握其思想邏輯,。