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作者：徐成 來源：《歷史評(píng)論》2023年第3期 北朝的華夏化變革,，并不是對(duì)漢晉南朝文物制度的機(jī)械模仿，而是在融合胡漢的主旨下,，對(duì)魏晉以來制度文化加以揚(yáng)棄創(chuàng)新,，有力推動(dòng)中華文化連續(xù)發(fā)展。東漢至魏晉十六國(guó)時(shí)期,，大量北方民族人口內(nèi)遷中原,。因此，消弭民族隔閡,，推動(dòng)民族融合,，是擺在統(tǒng)治者面前不得不著意的現(xiàn)實(shí)問題。歷經(jīng)十六國(guó)時(shí)期紛繁復(fù)雜的政治變動(dòng),，北朝尤其是北魏通過一系列制度改革,，建立起中央集權(quán)制以加強(qiáng)各民族相互認(rèn)同，通過改革官制,、兵制,、語(yǔ)言、服飾、祭祀等推進(jìn)民族融合,。北朝制度革新給魏晉以來的中華文化注入新活力,，為隋唐大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件。 十六國(guó)時(shí)期諸政權(quán)國(guó)祚短暫,，動(dòng)亂的政局使得政權(quán)建設(shè)難有更大進(jìn)展,。但頻繁的人群流動(dòng)和交往，為北魏時(shí)期民族融合的深化提供了前提條件,。北魏立國(guó)之初，道武帝即推行部落離散政策,，解散賀蘭,、獨(dú)孤、慕容等部族,，實(shí)行計(jì)口授田,，使部民脫離部落體制，逐漸成為編戶齊民,。這不僅使北魏政權(quán)逐步邁向中央集權(quán)制度,，更在很大程度上消解了各民族的政治差異，增強(qiáng)了他們對(duì)政權(quán)的認(rèn)同,。此后,，被征服的塞北及關(guān)隴以西的部族，常被北魏遷徙以遠(yuǎn)離故地,，其實(shí)仍是部落離散政策的延續(xù),。由此，北魏一朝少有部族亂事,，避免重蹈十六國(guó)各政權(quán)短祚而亡的覆轍,。離散部落使北魏政權(quán)向中央集權(quán)體制轉(zhuǎn)化，只是推進(jìn)民族融合的第一步,。北魏前期制度胡漢雜糅,，行政運(yùn)作賴以依存的各種制度需結(jié)合新的形勢(shì)作出變革；部落離散政策并未直接涉及鮮卑與漢族之間的關(guān)系,，而這卻是貫穿整個(gè)北朝的關(guān)鍵問題,。從行政制度變革著手促進(jìn)鮮卑與漢族融合，最重要的舉措莫過于立官制與定姓族,。道武帝雖接受漢族士大夫建議,，陸續(xù)創(chuàng)立曹省，“備置百官”以適應(yīng)中央集權(quán)的需要,，但又保留八部大人,、內(nèi)侍官等鮮卑舊制。孝文帝重用瑯琊名士王肅,，模仿兩晉南朝官制,，盡除鮮卑舊規(guī),，將北魏塑造成繼承華夏正朔的王朝。十六國(guó)至北魏前期,，統(tǒng)治者對(duì)漢人尚以魏晉以來的九品官人法取士,，但處于統(tǒng)治核心的鮮卑勛貴并無門第劃分。太武帝時(shí),，司徒崔浩欲于北魏“齊整人倫,，分明姓族”，但最終死于鮮卑貴族對(duì)北方士族的傾軋,。及至孝文帝漢化改革,，下詔制定族姓，統(tǒng)一制定鮮卑與漢族上層的門第,，并以此作為任官條件,。這使得魏晉以來的士族制度在北魏得以確立，統(tǒng)治上層的鮮漢隔閡也由此融化在士族制度之中,。孝文帝的制度變革并不能一蹴而就,，并且產(chǎn)生了新的問題。北魏遷洛后,，留處北鎮(zhèn)的鮮卑部族地位日益低下,，民族文化差異與階層矛盾混雜，最終引發(fā)六鎮(zhèn)起義,。鮮漢融合問題再一次走到十字路口,，以六鎮(zhèn)勢(shì)力為主體建立的東魏北齊、西魏北周政權(quán),，只有解決好這一問題,，才能在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。東西兩政權(quán)在處理境內(nèi)鮮漢問題時(shí),，存在明顯差異,。東魏北齊鮮卑勢(shì)力較強(qiáng)，故境內(nèi)漢人頗受壓抑,，鮮漢沖突較為劇烈,。西魏北周鮮卑勢(shì)力較弱，宇文泰在推行府兵制后,，將大量關(guān)隴豪強(qiáng)鄉(xiāng)兵編入府兵,，周武帝更募漢族百姓入府兵，這不僅增強(qiáng)了府兵的軍事力量,，而且消解了府兵初創(chuàng)時(shí)的民族特性,。以府兵制為代表的制度創(chuàng)革，建立的是關(guān)隴鮮漢聯(lián)合的政權(quán)。后世史家所稱的“關(guān)隴集團(tuán)”,、“關(guān)中本位”,，欲以凸顯的，正是西魏北周推進(jìn)胡漢融合的舉措以及開創(chuàng)隋唐統(tǒng)一王朝的歷史地位,。在改革政治制度的同時(shí),，北魏孝文帝推行禁胡語(yǔ)胡服，改漢姓,、改西郊祭祀為南北郊制,，從社會(huì)文化方面推動(dòng)民族融合。北魏遷都洛陽(yáng)后,，孝文帝將拓跋皇族之姓改為“元”,，表現(xiàn)出鮮明的文化融合趨勢(shì)。圖為孝文帝異母弟元羽墓志拓片 中國(guó)國(guó)家博物館/供圖孝文帝禁胡語(yǔ)而用漢語(yǔ)有著深刻的社會(huì)背景,。北魏前期軍中號(hào)令都使用鮮卑語(yǔ)，漢族官員或習(xí)鮮卑語(yǔ),，或置譯令史,。但彼時(shí)文書則多用漢文（鮮卑很可能沒有文字），太武帝遣使至嘎仙洞祭拜先人,，也使用漢文書寫銘文,。隨著越來越多漢人進(jìn)入北魏政權(quán)，鮮漢官員言語(yǔ)溝通,、文書用語(yǔ)與口頭用語(yǔ)的差異等問題愈加凸顯,，不僅行政效率受到較大制約，也易導(dǎo)致鮮漢官員分化對(duì)壘,。孝文帝遷洛后,，下令“斷諸北語(yǔ)，一從正音”,，“不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷”,，以漢語(yǔ)作為通行語(yǔ)言，原以漢字表音,、多有綴語(yǔ)的鮮卑姓也由此改為漢姓,，這一措施由上層逐步下及庶民。孝文帝遷洛后鮮卑貴族交游雅集,、吟詠談玄的風(fēng)氣,，正是以漢語(yǔ)的使用與普及為基礎(chǔ)。禮儀方面的變革主要是改定祭祀宗廟禮和變更服飾,。北魏拓跋先世信仰的神祇混雜繁復(fù),，與漢人信仰迥然不同。北魏前期每年舉行的“祀天于西郊”儀式，就源于拓跋鮮卑原始信仰,。太武帝時(shí)崔浩所欲奏罷的諸“雜神”,，大多為鮮卑舊俗祭拜的神祇。至孝文帝,，下詔“減省群祀”,，廢除西郊祀天，采用漢地帝王祭祀天地儀式,，南郊圜丘祭天,，北郊方澤祭地，以祖宗配天,。與改革祭禮相配合的是改行漢族服飾,。拓跋部起自塞外，編發(fā)左衽,，以袴褶作為朝會(huì)禮服,。孝文帝令漢族士人定衣冠之制，甚至因服制未定而暫停元旦朝賀,。服飾改革遍及朝野,，以符合魏晉以來的中原禮儀?？梢?，無論是民族信仰還是生活習(xí)俗，孝文帝都力求向中原文化邁進(jìn),，以昭示北魏政權(quán)是華夏正統(tǒng)的繼承者,。融合創(chuàng)新推動(dòng)中華文化浴火重生 北朝的華夏化變革，并不是對(duì)漢晉南朝文物制度的機(jī)械模仿,，而是在融合胡漢的主旨下,，對(duì)魏晉以來制度文化加以揚(yáng)棄創(chuàng)新，有力推動(dòng)中華文化連續(xù)發(fā)展,。自漢晉以來,，各級(jí)地方官府僚佐大多為長(zhǎng)官自辟，其中多為地方豪宗大姓,，官府行事頗受其牽制掣肘,，終兩晉南朝不能改此舊習(xí)?！白院笪耗?、北齊以來，州郡僚佐已多為吏部所授,，至隋一切歸在省司”,。北魏先是通過離散部落,，初步建立起中央集權(quán)體制，其后進(jìn)一步收地方官員召辟之權(quán)以加強(qiáng)中央權(quán)威,。這一制度變革走在了南朝之前,，并為后世沿用，對(duì)隋唐以降地方行政體制演進(jìn)影響甚巨,。魏晉以來的九品官人,、士族制度，至南朝已趨于僵化,，乃至“上車不落則著作,，體中何如則秘書”。北魏孝文帝一方面積極仿效南朝,，定姓族門第以推進(jìn)鮮漢上層融合,，另一方面認(rèn)為“茍有才能，何必拘族也”,。因此,，較之南朝，北朝門第觀念要淡薄得多,，故南北士族制度貌似相同,，內(nèi)涵卻有較大差異。西魏宇文泰頒行“六條詔書”,，明言“夫門資者，乃先世之爵祿,，無妨子孫之愚瞽”,，故西魏北周選官重才能而不重門第。北齊時(shí),，孝廉秀才的對(duì)策,、試經(jīng)給眾多寒門學(xué)子提供了廣闊的入仕渠道，為隋代廢中正,、興科舉奠定了基礎(chǔ),。這種選官制度變革，在崇尚“以貴役賤”的南朝是無法實(shí)現(xiàn)的,。東漢以后,，尚書臺(tái)（省）地位日重,，與九寺權(quán)責(zé)不清,，三公九卿制開始向三省六部制轉(zhuǎn)化，自西晉便有“省官”之議,，但“施行歷代,，世之所習(xí)”,，卒不能改。北魏孝文帝改革模仿兩晉南朝官制,，也未能從根本上改變這一狀態(tài),。西魏北周以周禮六官改革中央官制雖為一時(shí)之制，但主體精神是更改既往中央職官重沓之弊,，理順各部門行政關(guān)系,。此后隋代中央職官架構(gòu)雖多承用北魏后期和北齊制度，并作精簡(jiǎn)歸并,，然其所依即為北周六官精神,，由此建立了政令、事務(wù)機(jī)構(gòu)分立的中央官制,。此外,，北朝在考課、刑律,、監(jiān)察,、戶籍制等諸多方面，都較南朝強(qiáng)勁,，也表現(xiàn)得更具活力,。自北魏以來的多次括戶使在籍的編戶齊民日眾，遠(yuǎn)超南朝人口,；北齊省并猥濫政區(qū),，直接促成隋初州（郡）、縣二級(jí)制的改革……可見北朝制度并非一味仿效中原,，而是有損有益,，形成了一套各民族都能接受的制度體系。梁將陳慶之自洛陽(yáng)南返,，稱“吾始以為大江以北皆戎狄之鄉(xiāng),，比至洛陽(yáng)，乃知衣冠人物盡在中原”,。這表明南朝上層對(duì)北朝文物制度的認(rèn)同,，也標(biāo)志著自永嘉以來二百余年的南北畛域已趨于消亡。最終,，隋唐政權(quán)結(jié)束南北對(duì)峙,，重新實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，中華文化浴火重生,，以生機(jī)勃勃的面貌出現(xiàn)于世界,。作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院
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