【編者按】哲學(xué)理論為真的根據(jù)是什么,？哲學(xué)理論是否需要科學(xué)方法,、科學(xué)證據(jù)來為之提供辯護(hù)？實驗哲學(xué)作為21世紀(jì)興起的一種哲學(xué)科學(xué)化的思潮,，對上述問題給出了系統(tǒng)的解決方案,。山西大學(xué)梅劍華教授的《直覺與理由：實驗語言哲學(xué)的批判性研究》一書深入該領(lǐng)域，條理清晰地介紹了相關(guān)背景,、方法論及挑戰(zhàn),，對重要的語言哲學(xué)問題（如指稱問題、翻譯不確定,、信念之謎,，等等）展開了批判性研究，在實驗哲學(xué)家普遍針對人類“直覺”展開考察的基礎(chǔ)上引入“理由”維度,，系統(tǒng)建立了實驗哲學(xué)的“四重證據(jù)法”,，突顯了實驗哲學(xué)的跨學(xué)科特色。8月13日,，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授梅劍華,，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授聶敏里圍繞梅劍華的新書《直覺與理由：實驗語言哲學(xué)的批判性研究》，以及實驗語言哲學(xué)研究展開討論,，本次活動由編輯齊群主持,。經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

電影《維特根斯坦》劇照

齊 群：實驗語言哲學(xué)是二十世紀(jì)以來發(fā)展的非常新的一個哲學(xué)分支,，也是目前國際哲學(xué)界研究的一個非常前沿的領(lǐng)域,。我想先請這本書的作者梅劍華老師，介紹一下實驗語言哲學(xué)的研究方向,，本書主標(biāo)題中的“直覺和理由”,，這兩個看起來有點背反的詞匯，又是怎樣成為了您的研究主題,？

梅劍華：我想從本書的標(biāo)題談起,，這個標(biāo)題涉及兩個研究領(lǐng)域：一個叫實驗哲學(xué)，一個叫語言哲學(xué)。

聶敏里：書的主題是“直覺與理由”,。梅老師這么多年來,，在他所關(guān)注的語言哲學(xué)和實驗哲學(xué)中，這是他兩個核心的問題,。剛才梅老師主要解釋了什么叫做實驗語言哲學(xué),。主持人也說了，這個概念好像很新。什么叫做實驗語言哲學(xué),？我在這里提示兩點,。這里面存在一個交叉，這就是語言哲學(xué)和實驗哲學(xué)的交叉,。大家知道二十世紀(jì)以來的哲學(xué),，被達(dá)米特概括為語言學(xué)的轉(zhuǎn)向。不僅僅英美哲學(xué)講語言學(xué)的轉(zhuǎn)向,，歐陸哲學(xué)也講語言學(xué)的轉(zhuǎn)向,。當(dāng)然它們的路徑不同。英美哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,，大家知道,，主要是分析哲學(xué)的路徑,。但歐陸的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,，更多是偏向于一種解釋學(xué)的、甚至一種修辭學(xué)的傳統(tǒng),。

剛才梅老師提到刀郎的歌,。這個歌最近比較火，里面說的維特根斯坦,，就是分析哲學(xué)的傳統(tǒng),。這首歌核心是講語言意義的顛倒。語言通常表達(dá)的意思,，在某一個國度突然不是這個意思了,。歐陸語言哲學(xué)的傳統(tǒng)，特別到了法國以后,，會講話語結(jié)構(gòu),，話語理論，講話語怎么樣被權(quán)力塑造,，怎么樣創(chuàng)造一些新的話語結(jié)構(gòu)范式來表達(dá)一些新的東西,。

我這么點一下，大家就可以知道,，剛才我說到英美哲學(xué),、歐陸哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)涵是不一樣的。分析哲學(xué),，基本上秉持的就是梅老師講的路徑,，自然主義的、經(jīng)驗主義的,，還有科學(xué)的路徑,，歐陸哲學(xué)的解釋學(xué)的傳統(tǒng)、修辭學(xué)的傳統(tǒng)就很復(fù)雜了，里面既包括對權(quán)力的解構(gòu),，同時有一個負(fù)效應(yīng),，這就是同時也是對真理的解構(gòu)。沒有真假,，什么都可以由著你來說,。

現(xiàn)在回到實驗語言哲學(xué)，這里面恰好是一個分析哲學(xué)的語言哲學(xué)的傳統(tǒng)和二十世紀(jì)以來新興的實驗哲學(xué)的結(jié)合,，這里面科學(xué)的路徑和邏輯分析的路徑是非常嚴(yán)謹(jǐn),、緊密地結(jié)合在一起的。這就是這本書很重要的價值,。

我在這里題外說一下,。梅老師是國內(nèi)的實驗哲學(xué)的主要的推動者，因為實驗哲學(xué)在國外也是剛開始不久,，在90年代后期,，特別是在2000年以后，才作為一個方興未艾的哲學(xué)運動興起,。國內(nèi)的發(fā)展也是十幾年歷史,，梅老師是主要的推動者。在這個意義上,，這本書是國內(nèi)實驗哲學(xué)的第一本書,。實驗哲學(xué)在國內(nèi)十幾年的歷史，國外也就二十多年歷史,，但是我們在這里現(xiàn)在有了這么一本書,，而且這本書很好地切入到了實驗哲學(xué)最核心的主題，也就是實驗語言哲學(xué),。

實驗哲學(xué)可以有廣義和狹義的區(qū)別,。廣義的，像剛才主持人說的,，亞里士多德的哲學(xué)也可以說有某種實驗的成分,，比如亞里士多德是醫(yī)學(xué)世家，他的父親是馬其頓國王的御醫(yī),，所以他有很強(qiáng)烈的醫(yī)學(xué)背景,，大家可以看到在亞里士多德著作中經(jīng)常舉醫(yī)術(shù)的例子。大家知道,，亞歷山大東征的時候,，每到一個地方。發(fā)現(xiàn)一個新的沒見過的動物,，就把動物的尸體或者活物送過去,，給亞里士多德解剖,。所以，亞里士多德解剖過動物,。他的整個形而上學(xué)哲學(xué)理論,，是建立在他對動物學(xué)、生物學(xué)研究的基礎(chǔ)上的,。因此,，其中就有實驗的成分。

在廣義上來說,，實驗哲學(xué),，就是哲學(xué)和經(jīng)驗的結(jié)合。哲學(xué)在任何時候都不能夠離開經(jīng)驗,，甚至所謂的“扶手椅哲學(xué)家”,，在沉思中也需要訴諸經(jīng)驗。在這個意義上就存在廣義的實驗哲學(xué),。無論是歐陸的,、比如講先驗的哲學(xué)家，還是歐美的分析的哲學(xué)家,，當(dāng)他們進(jìn)行概念分析的時候,，即便不走田野調(diào)查的路子，也會有一個經(jīng)常在做的事情,，就是思想實驗，他們構(gòu)造一些在經(jīng)驗中可能不是那么典型地發(fā)生,、但是在思想的構(gòu)造中可以典型地發(fā)生的事件,，甚至一些在經(jīng)驗中絕沒有條件可以發(fā)生的事件，比如梅老師在書里說到的普特南的幾個思想實驗,，缸中之腦,、孿生地球，等等,。這些事情都不可能在經(jīng)驗中發(fā)生,，但是哲學(xué)家可以在思想中構(gòu)造。所以,，這里就有一個廣義的實驗哲學(xué),，可以說它的歷史很悠久。

但是,，我們?yōu)槭裁从终f實驗哲學(xué)是近二十年才發(fā)展起來的呢,？這實際上是就狹義的實驗哲學(xué)來說的。這種實驗哲學(xué)是和語言哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的,。剛才梅老師講到,，語言是一種表達(dá)，但是大家知道，表達(dá)最基本的一個功能就是要傳遞意義,。對于語言哲學(xué)來說,，很重要的一個部分就是它的意義理論，意義是怎么樣用符號表達(dá)的,，我們是怎么樣產(chǎn)生理解的,。

梅老師這里說到的指稱論和描述論都跟意義有關(guān)系。一旦涉及意義,，和實驗哲學(xué)相關(guān)至少就有兩個路徑,。一個路徑，哲學(xué)家經(jīng)常講“顯而易見”,，或者說“我直覺地認(rèn)為這個怎么樣”,。但是，也許這只是對于這個哲學(xué)家或者對于很少數(shù)的人是顯而易見的,，卻被這個哲學(xué)家誤以為對所有人是顯而易見的,。在這個時候，我們便可以去調(diào)查,，可以做問卷,，對某一個哲學(xué)家說是顯而易見的觀點調(diào)查一下，看看究竟是不是對其他人來說也顯而易見的,。這就是一個調(diào)查的路徑,。

另外一個路徑與我們獲知意義的心理過程有關(guān)。它不屬于問卷調(diào)查,，而是可以進(jìn)入到認(rèn)知科學(xué),、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)的實驗的路徑,。進(jìn)入二十世紀(jì)以后,，關(guān)于語義學(xué)、語言的意義就存在這樣一種實驗路徑,。例如,，在意義把握過程中，我們可以進(jìn)行心理學(xué)實驗,，在這個過程中我們的大腦認(rèn)知系統(tǒng)究竟是以怎樣一種生理,、心理的方式發(fā)生的。這些東西都是可以去實驗室進(jìn)行的研究,。這就是實驗語言哲學(xué)的兩個路徑,。

在這里要特別強(qiáng)調(diào)，這兩個路徑對于西方開展是比較早的,。例如關(guān)于意義的理解,、意義的把握的理論研究在上世紀(jì)的七八十年代就開始了,，比如普特南做的一系列工作，其中就有關(guān)于意義把握的思想實驗,。關(guān)于意義的心理生成機(jī)制,，包括結(jié)合腦神經(jīng)的實驗研究，也是進(jìn)行很久了,。

由此,，我們可以看到，對意義理解的純粹哲學(xué)的思考如何刺激腦神經(jīng)科學(xué)等等的發(fā)展,。而這個研究到今天是有成果的,，這就是現(xiàn)在每個人都在討論的人工智能的問題、ChatGPT的問題,。比如ChatGPT的問題,，當(dāng)ChatGPT和你對話的時候，你會很自然地產(chǎn)生一個問題：ChatGPT本身理解它講的那些東西嗎,？這就是機(jī)器人思維的問題,。梅老師這本書里也談到了，圖靈測試就涉及這樣一些廣泛的問題,。

因此,，這本書體現(xiàn)了二十一世紀(jì)以來哲學(xué)發(fā)展的新的趨向，是這個新的趨向在國內(nèi)的第一個成果,。它討論了很多很重要的語言哲學(xué)的問題,，還有人工智能的問題等等。

齊 群：感謝聶老師的精彩點評,，還有非常多的延伸,，讓我們對于梅老師的這本書有了一個更加厚重的理解。

剛才聶老師的分析中,，讓我感覺到有一個非常有趣的話題，哲學(xué)在誕生之初一直和人類的現(xiàn)實經(jīng)驗有著各種各樣的交織,，在這個交織過程中,，有著各種各樣新的學(xué)科的誕生，比如從最早期的希臘哲學(xué)的本體論,，到自然哲學(xué),，比較古典時期的科學(xué)，有著非常密切的關(guān)系,。

到了十九世紀(jì),，社會學(xué)家涂爾干也稱他的社會學(xué)研究是道德科學(xué)，是十九世紀(jì)對于倫理學(xué)最新發(fā)展的一種科學(xué)化的努力和嘗試,。到了二十世紀(jì)早期,，我們也知道,，心理學(xué)跟當(dāng)代哲學(xué)有了一個非常緊密的互動。

到了當(dāng)下,，語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向加入到了哲學(xué)跟經(jīng)驗的互動的過程中,，您能不能向我們進(jìn)一步嘗試闡述一下，語言哲學(xué)到底給哲學(xué)和經(jīng)驗的互動帶來了哪些新的內(nèi)容,，以及這樣新的內(nèi)容和當(dāng)下一些新興的應(yīng)用,，比如人工智能，新的實驗,，有哪些關(guān)系,？

梅劍華：我簡單說一下，剛才聶老師說實驗哲學(xué),，廣義的是從古希臘開始,，實際上現(xiàn)在有一種看法認(rèn)為現(xiàn)在的實驗哲學(xué)，是往古希臘時期那個古老的哲學(xué)回歸,，那時哲學(xué)和科學(xué)是不分家的,。但是從古希臘以來，物理學(xué),、天文學(xué),、化學(xué)、生物學(xué),，不斷成熟,，從哲學(xué)這個母體剝離。到了20世紀(jì)之后,，最后像霍金說的,，我們傳統(tǒng)的哲學(xué)家都關(guān)注那些根本的巨大的問題，偉大的問題,，時空的本質(zhì),，結(jié)果到了20世紀(jì)，哲學(xué)家變成了語言分析,，好像就是哲學(xué)變得越來越小,。

在我看來，實驗語言哲學(xué)是想回應(yīng)這種問題的,，當(dāng)代的語言哲學(xué)和語言學(xué)的結(jié)合是很緊密的,，大家可能知道喬姆斯基，很有名的語言學(xué)家,，他在語言哲學(xué)里面扮演很核心的作用,。

為什么會轉(zhuǎn)到語言，我們一開始是本體論,，認(rèn)識世界有什么,，后來發(fā)現(xiàn)我們認(rèn)識世界有什么,，取決于我們的認(rèn)識能力，我們到底有沒有認(rèn)識能力,，從笛卡爾到康德,，考察我們的認(rèn)識能力，只有弄明白我們有一些什么樣的認(rèn)識能力,，才能知道我們能看到什么東西,，能認(rèn)識什么東西，康德說我們有先天直觀形式,，有這么一個時空形式,，我們才能把世界看作成如此這般的。

語言轉(zhuǎn)向是說,，我們對世界認(rèn)知都表現(xiàn)在語言里面,，研究語言的結(jié)構(gòu)，就會獲得我們對哲學(xué)問題的新的理解,。很多傳統(tǒng)的哲學(xué)問題,，通過一種邏輯分析，把我們?nèi)粘５恼Z言轉(zhuǎn)化成我們的邏輯語言,，本體論上承諾的東西就不需要承諾其存在了,。像羅素這些人，他們這些工作,，就是要把哲學(xué)中很多陳述,，轉(zhuǎn)換成邏輯陳述，取消了一些哲學(xué)問題,。

剛才商務(wù)印書館的趙星宇老師還講過,，羅素到中國來，中國之行,，是由商務(wù)印書館資助的,。羅素就是我們分析哲學(xué)的祖師爺之一，弗雷格,、他和維特根斯坦締造了現(xiàn)在的分析哲學(xué),，他在中國的演講，如“心的分析”,，“物的分析”，到現(xiàn)在都是值得認(rèn)真對待的文獻(xiàn),。他最有名的一篇文章——《論指稱》,，1905年寫成的，解決一個傳統(tǒng)存在問題,，當(dāng)我說“金山如何如何”,，“金山是每個人都想要的”,，“孫悟空是很反叛的”，“亞里士多德是偉大的”,，這種說法的語句結(jié)構(gòu)好像是一樣的,。但很明顯，我們知道孫悟空不存在,，金山也是不存在的,，可是他們都和“亞里士多德”這個詞一樣放在主詞的位置上，好像就應(yīng)該對應(yīng)一個存在物,。羅素說不對,，我們用邏輯手段對它進(jìn)行改寫，最后我們不需要去承諾孫悟空是實際的存在物,，他就把一個哲學(xué)問題變成了一個邏輯問題,，這就是他們那一代人對哲學(xué)的一個解決方法。

這就是用邏輯語言,，數(shù)學(xué)語言,，后來像維特根斯坦，他發(fā)現(xiàn)實際上這些語言的邏輯形式,，有可能不一定對,。我們?nèi)粘ＵZ言本身有它的合法性，我們?nèi)粘＞瓦@么使的,，我們就能夠通過日常使用的反思,，就能對這些問題有所解決。維特根斯坦的轉(zhuǎn)變,，跟他教書的經(jīng)歷有關(guān)系,，我自己做一點兒童哲學(xué)，維特根斯坦早期出版《邏輯哲學(xué)論》之后,，認(rèn)為解決了哲學(xué)的根本問題,，沒有什么哲學(xué)可以值得做了。于是,，他就去小學(xué)教書,，他教孩子去識詞，教他們基本的語言,，他還編了一本德語詞典,，給小孩學(xué)的。他通過教小孩發(fā)現(xiàn),，其實我們的語言不是這樣,，不是一種邏輯的語言，語言的意義在于使用，我們有不同的語言游戲,，不同的場景,，這個詞可以有不同的用法，通過不同場景的用法,，就能夠?qū)σ饬x進(jìn)行固定,。

到這兒就可以明確地說，為什么實驗哲學(xué)會進(jìn)到語言哲學(xué)里面,，這個立場其實很多人不一定認(rèn)可,，但是我要講一下，你能想象多少種語言場景,，你怎么知道在那個場景里面它們就那么使用的,。怎么辦？做實驗,，你做大量的實驗,，甚至我們在這兒談話，可能有一個錄音機(jī),，去搜集我們所有人談話的語料,，區(qū)分這些材料。也可以編制一個場景,，看受試者對這個場景的反應(yīng),，到底一個詞是怎么根據(jù)不同場景反應(yīng)的，這就使得實驗跟語言聯(lián)系緊密,。

我們在實驗哲學(xué)里面叫實驗語言哲學(xué),，可是在語言學(xué)里面，實驗語言學(xué)早就是一個非常成熟的學(xué)科了,，只是說它稍微不同的一點是,，實驗語言學(xué)是專門討論語言學(xué)里面的現(xiàn)象。我們有一個理論叫指稱論,，我們認(rèn)為一個名字,，比如“梅劍華”這個名字，你們知道這個名字的時候,，是通過什么知道的,，這個人是山西大學(xué)的老師，這個人是這本書的作者,，你們就跟這個名字建立了聯(lián)系,。你理解這個名字，你知道跟他相關(guān)的一些意義,，一些描述,，這叫意義的描述論，是非常主流的觀點。

另外一種認(rèn)為,，這個名字不管我是不是山西大學(xué)的老師，不管我今天來沒來,，這些描述都不重要,，重要的是梅劍華是梅劍華本人，他可以不具有我在現(xiàn)實世界中所干的任何事所對應(yīng)的描述,，因為我父母給我命名這個名字之后,，這個命名就固定我這個個體了，使得所有人談梅劍華都談到我,，所以其實你們對我有很多錯誤描述不重要,，那不是核心的，核心的是我名字的意義就是我這個人,，我這個人可能不具有任何實際的描述,。

這就是兩種對語言不同的觀念，一種人認(rèn)為這些描述決定了你這個名字的意義,，另外一種人說你這個對象本身決定名字的意義,，前一種叫描述論，后一種是因果歷史理論,。前一種像羅素,、弗雷格這些人比較支持，后一種是克里普克,、普特南支持這種理論,。

克里普克說，他說因果歷史理論是普遍的,，我們都接受,，因為我們都接受這個理論背后的因果歷史直覺。尼克松可以不是1972年的美國總統(tǒng),，但他不能不是尼克松本人,。你可以失去現(xiàn)實生活中所有屬性，但你還是你本人,。他說所有人都應(yīng)該是訴諸這種直覺的,，他這個講稿是在1971年做的報告，40年之后,，實驗哲學(xué)家說,，我們能不能設(shè)計一個思想實驗去測試，是不是所有人都具有這個直覺,。2004年的一個實驗調(diào)查表明結(jié)果不是這樣的,，實驗哲學(xué)家做了中西的對比，發(fā)現(xiàn)中國人，當(dāng)時在香港做的,，傾向于接受一種描述直覺,，比如我們認(rèn)識聶敏里老師，都會認(rèn)為他是古希臘哲學(xué)專家,，人民大學(xué)的教授等等描述,，我們認(rèn)為這些東西構(gòu)成了他的本質(zhì)，是對他的認(rèn)識,。我們發(fā)現(xiàn)中國人都接受這種認(rèn)識,，但是你看他們在美國大學(xué)里面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多西方人都接受因果歷史直覺,，認(rèn)為一個人可以不具有這些那些屬性,，但他還是那個人本身。最近華東師范大學(xué)語言學(xué)系的李金彩老師,，她在哈佛大學(xué)心理學(xué)系和她的合作導(dǎo)師一起做了這方面的心理實驗,，發(fā)現(xiàn)在6歲的孩子身上存在這種語言直覺的文化差異。中國人會選這個答案,，美國人歐洲人會選另外一個答案,，這使得我們要反思，我們做一個理論的時候,，你敢說這個理論是普遍的嗎,？其實我們的科學(xué)理論，嚴(yán)格來說,，不是普遍的,，是有條件的，給定什么條件下,，在宏觀條件下,，在微觀條件下，量子現(xiàn)象在什么情況下成立,，也是要給定條件的,。

語言學(xué)上的指稱理論也是依賴條件的。因此這樣一種經(jīng)驗調(diào)查就比較實質(zhì)地進(jìn)入到語言學(xué)理論,、語言哲學(xué)理論中間,。自然科學(xué)可預(yù)測，可解釋,，它有獨立的檢驗標(biāo)準(zhǔn),。我們每個人是說話者，我們怎么認(rèn)識世界的,，會產(chǎn)生不同認(rèn)知的方式,，不同的認(rèn)知方式會連接在我們的使用里面,，把它找出來之后加以系統(tǒng)化，就變成不同的哲學(xué)理論,。

在這個意義上,，實驗語言哲學(xué)雖然也很重視科學(xué)，跟科學(xué)聯(lián)合,，但是這種哲學(xué)理論也跟科學(xué)有一定的不同,，就是哲學(xué)理論的前提可以從老百姓那里找到證據(jù)，證明這個理論可能是對的或錯的,，但是我們不可能從老百姓那里找到證據(jù)說科學(xué)是對的或錯的。

齊 群：感謝梅老師精彩的解讀,，新的轉(zhuǎn)向給我們帶來的一個新的思考,，可能在未來或者當(dāng)下就在發(fā)生的這樣一個技術(shù)革命的時代，都會給我們?nèi)粘Ｉ顜碜钪苯拥挠绊憽?/span>

最后請聶老師能不能做一個小小的暢想,，在當(dāng)下這樣一個實驗語言哲學(xué)的前沿之外,，整個西方哲學(xué)下一步的發(fā)展，除了這個前沿之外,，有沒有更新的發(fā)展,？

聶敏里：我嘗試回答一下。因為這個問題是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的,，我只能夠表達(dá)我個人的看法,。

關(guān)于哲學(xué)的未來。我不好去暢想哲學(xué)未來,，但是我可以對當(dāng)前的哲學(xué)提出一個批評,，在這個批評上，我和梅老師應(yīng)該是意見比較一致的,，即,，長期以來國內(nèi)做哲學(xué)研究的學(xué)者中普遍有一種哲學(xué)的傲慢，尤其是對科學(xué)很傲慢,，經(jīng)常說“我們是做哲學(xué)的,，不是搞科學(xué)的”，認(rèn)為哲學(xué)跟科學(xué)沒關(guān)系,，哲學(xué)有一種優(yōu)越于科學(xué)的獨特性,。

這主要是來自歐陸哲學(xué)的一種思維方式，尤其是來自十九世紀(jì)德國的先驗唯心論傳統(tǒng),，這個傳統(tǒng)認(rèn)為哲學(xué)處理的是科學(xué)之上甚或科學(xué)之外的事物,，這些事物體現(xiàn)的是一些高貴的精神品質(zhì)，而科學(xué)則相反,，關(guān)注的是一些很具體,、很實際,、很物質(zhì)性的東西。

我的描述可能不是很準(zhǔn)確,，但是大家可以根據(jù)實際碰到的這類做哲學(xué)研究的人大概想象我說的是怎么一種情況,。這種傲慢從二十世紀(jì)以后不斷地遭受挫敗?？茖W(xué)每天在發(fā)展,，哲學(xué)每天不發(fā)展，甚至哲學(xué)越來越退步,。二十世紀(jì),、二十一世紀(jì)的哲學(xué)，很多人講的是古希臘的東西,，講的是中世紀(jì)的東西,，固守傳統(tǒng)的哲學(xué)文本，傳達(dá)另外一種意義的哲學(xué)傲慢,，即認(rèn)為過去的哲學(xué)經(jīng)典已經(jīng)把人類的最高知識窮盡了,，我們只需要學(xué)習(xí)這些經(jīng)典、重復(fù)這些經(jīng)典就行了,。大家也知道我現(xiàn)在描述的不僅是在西方的某一種思潮,，而且也是國內(nèi)現(xiàn)在的一種主導(dǎo)的思潮。

二十世紀(jì)以后,，一部分哲學(xué)不僅不進(jìn)步,，而且還在退步，而且這種退步還很古怪地跟一種傲慢聯(lián)系在一起,。當(dāng)深藍(lán)下棋下敗了人以后,，哲學(xué)感覺到挫敗了；腦機(jī)結(jié)合實驗,，又感覺到挫敗了,；現(xiàn)在是ChatGPT，再度感覺到挫敗,。哲學(xué)的傲慢實際上是一種精神勝利法,，即，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)討論的是不同領(lǐng)域的東西,，科學(xué)再怎么發(fā)展,，觸及不了哲學(xué)那個神圣的領(lǐng)域。

我不好暢想未來哲學(xué)應(yīng)該是怎么樣的,。許多人認(rèn)為二十世紀(jì)以來哲學(xué)受到科學(xué)擴(kuò)張的挑戰(zhàn),，面臨危機(jī)，但我要說,，哲學(xué)面臨的真正危機(jī)是哲學(xué)自身跟不上科學(xué)發(fā)展的步伐,。搞哲學(xué)的很大一部分人的科學(xué)教養(yǎng)還停留在十七,、十八世紀(jì)的科學(xué)，完全不了解二十世紀(jì)以來,、尤其二十一世紀(jì)以來在心智科學(xué)方面的發(fā)展,，完全沒有這方面的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會。這是當(dāng)前哲學(xué)界,、尤其是國內(nèi)哲學(xué)界存在的很大的問題,。搞哲學(xué)的人，科學(xué)知識的背景,、科學(xué)知識的教養(yǎng)停留在十七,、十八世紀(jì)，這就是問題,。

未來哲學(xué)怎么樣,？至少，哲學(xué)家能不能把二十世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展的成就仔細(xì)消化,、吸收了？我們知道,，從古代以來,，在亞里士多德的時代，做哲學(xué)的人同時也是做科學(xué)的人,。甚至到了笛卡爾時代,，做哲學(xué)的人同時也是做科學(xué)的人，而且也代表著科學(xué)最新的發(fā)展,，笛卡爾也是當(dāng)時最新的物理學(xué)家,。但現(xiàn)在我們有沒有把握說，現(xiàn)在最偉大的哲學(xué)家同時也是最偉大的科學(xué)家呢,？沒有,，這就是問題。

做哲學(xué)的人需要好好反思一下,，你有沒有跟上二十世紀(jì)以來科學(xué)的迅猛發(fā)展,。我們不好暢想未來哲學(xué)怎么樣，但我們知道現(xiàn)在哲學(xué)肯定出問題了,。這個問題,，做哲學(xué)的人不能再用哲學(xué)的傲慢去應(yīng)付了。