北宋理學(xué)鼻祖周敦頤的《太極圖說(shuō)》云：“無(wú)極而太極,。太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜，互為其根,。分陰分陽(yáng),，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,，而生水火木金土,。五氣順布，四時(shí)行焉,。五行一陰陽(yáng)也,，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也,。五行之生也,，各一其性。無(wú)極之真,，二五之精,，妙合而凝,。乾道成男，坤道成女,。二氣交感,，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉,?！?span lang='EN-US'>

《太極陰陽(yáng)法千金賦》開(kāi)篇第一句：“太極本無(wú)極，無(wú)極而太極”,。此句就是看風(fēng)水眼見(jiàn)格局太極實(shí)用的開(kāi)始,，也是宇宙起源開(kāi)端。

一,、太極本無(wú)極

太極本無(wú)極,，意指宇宙開(kāi)端之際為混沌之團(tuán)，一氣而矣,。宇宙起源,，并非無(wú)極開(kāi)始。茫茫宇宙本身就是一個(gè)太極,，并非無(wú)極生太極,。此氣無(wú)限無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡,，無(wú)休無(wú)止,，大到極點(diǎn)，始稱太極,。有此混沌初開(kāi)之氣,，才能蘊(yùn)孕化育形成宇宙生命體太量之太源。即物生于無(wú),，無(wú)而有物生,。簡(jiǎn)單比喻之，把一張白紙當(dāng)作宇宙,，先得有此白紙大太極的存在,，在白紙沒(méi)點(diǎn)畫之前，可以視作無(wú)極,。只要我們?cè)诎准埳先我恻c(diǎn)畫雕琢,，就產(chǎn)生了無(wú)極而太極的形成。點(diǎn)一點(diǎn),、畫一線,，書寫任意字符，都是新的太極始生,。橫看成嶺側(cè)成峰,，這就是無(wú)極生太極時(shí)立極不同,。“先有太極,，才有無(wú)極”——這句話，放在宇宙內(nèi)一切之太極都成立,。

太極與無(wú)極之間是無(wú)限嵌套轉(zhuǎn)換的關(guān)系,，無(wú)極是上一個(gè)無(wú)極中的太極。比如我們針對(duì)地球,，如果不論具體國(guó)家時(shí),，就是一個(gè)無(wú)極狀態(tài)。因?yàn)槲覀儧](méi)有定位地球上具體目標(biāo),，還處于混沌狀態(tài),。一旦我們確定具體國(guó)家（比如中國(guó)），那么就在地球這個(gè)無(wú)極中立了一個(gè)太極（中國(guó)）,，然后就可以針對(duì)中國(guó)這個(gè)太極單獨(dú)論在地球這個(gè)無(wú)極中的吉兇,。如果我們針對(duì)中國(guó)時(shí)，不論具體省份或直轄市時(shí),，中國(guó)就是一個(gè)無(wú)極狀態(tài) ,。一旦我們確定具體省份或者直轄市（比如北京），那么就在中國(guó)這個(gè)無(wú)極中立了一個(gè)太極（北京）,，然后就可以針對(duì)北京這個(gè)太極單獨(dú)論在中國(guó)這個(gè)無(wú)極中的吉兇,。

圖01：太極與無(wú)極的嵌套轉(zhuǎn)換關(guān)系圖

二、無(wú)極而太極

無(wú)極而太極,，是指在上一層大太極（無(wú)極）中尋找一個(gè)小太極,。放眼望見(jiàn)一片山水、一座城市,、一個(gè)村莊,，這就是從無(wú)極（大太極）開(kāi)始。如一個(gè)村莊,，盡收眼底,，就是大太極。茫然一片,，沒(méi)有設(shè)定目標(biāo)點(diǎn),，沒(méi)有人讓你看哪座山、哪棟大樓,、哪戶宅,，就是無(wú)極。

從此無(wú)極中,，去尋找某座山,、某棟樓,、某戶民宅，就是無(wú)極中有了太極,，開(kāi)始立太極點(diǎn),！

三、太極生兩儀

太極生兩儀者,，即一氣分陰陽(yáng),，不但太極始生，而且宇宙生命之極同時(shí)在形成,。既有動(dòng)靜,，又有氣勢(shì)，更有體用,。而且陰陽(yáng)二氣互根,，物質(zhì)與意識(shí)相表。大則天地始奠乾坤初判,，一氣裂變,；小則塵埃誕生原子聚變。所謂動(dòng)而為陽(yáng),，靜而為陰,，這是太極衍生兩儀入門之識(shí)。

惟有動(dòng)靜遂分陰陽(yáng)者,，動(dòng)而有能,，靜而見(jiàn)量，生命體有氣更有勢(shì),。并且可氣分陰陽(yáng),，更可二氣合為一物一形，兩儀合成太極,。氣之輕清升而為天者即太陽(yáng),，氣之重濁下臨為地者即太陰，這就是太陰太陽(yáng)造宇宙,。比喻一張白紙產(chǎn)生陰陽(yáng)兩面,，更有太陰之形與太陽(yáng)之氣相依而對(duì)待。就拿天命物種八字四柱而言,，四干為天氣太陽(yáng),，四支為地勢(shì)太陰，無(wú)形之氣與有形之物相須為生命太極,。所以,，氣勢(shì)本于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)來(lái)自太極，蓋陰陽(yáng)二氣,，萬(wàn)化而定基,。

陰陽(yáng)是自然界事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律和普遍法則，是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之綱領(lǐng),，是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展和衰退消長(zhǎng)的根本,。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行,；陽(yáng)能化生力量,，陰能構(gòu)成形體。有了此陰陽(yáng)之化機(jī),，三生萬(wàn)物就開(kāi)始了。氣之輕清上浮成為天空陽(yáng)氣,，氣之重濁下凝變?yōu)榭臻g陰體,。陽(yáng)育陰，氣化成形為有形可見(jiàn)之云水,；陰育陽(yáng),，形以化氣為無(wú)形可摸之風(fēng)氣。

太極生兩儀,，即惟有動(dòng)靜,，遂分陰陽(yáng)。首先我們看到最簡(jiǎn)單的,，上為天,、下為地，也把天稱為陽(yáng),、地稱為陰,。天指的天空，地指的就是形狀,，它們之間是相互依存的,。一個(gè)人生下來(lái)，即有形體（陰）,、想法和力氣（陽(yáng)）,，兩者相互依存，構(gòu)成一個(gè)新生命,。

四,、兩儀生四象

什么是兩儀生四象？估計(jì)很多人會(huì)想到“兩儀生四象,、四象生八卦”,。其實(shí)太極陰陽(yáng)法之四象，并非八卦之四象，故《太極陰陽(yáng)法千金賦》沒(méi)有“兩儀生四象”的表述,，只提到：“物物有太極四象,，事事有形氣體用”，以及“神氣始成象,，氣運(yùn)終化形”,。

兩儀生四象是怎么生呢？無(wú)論陰生陽(yáng)還是陽(yáng)生陰,，無(wú)非是陰極生陽(yáng),，太陰生少陽(yáng)，或陽(yáng)極生陰,，太陽(yáng)生少陰,，哪來(lái)四象？窮理盡性一輩子,，絕大部分人可能連四象都沒(méi)摸到門邊,。首先我們要咬文嚼字去開(kāi)悟，四象到底是什么,？古圣怎么取用,？不探賾索隱、鉤玄璇璣,，始終難解四象玄奧,。

象者，本義大象也,，巨形大物,，力大無(wú)窮。大象其體型無(wú)論是氣與勢(shì),，都稱得上地球統(tǒng)領(lǐng),。在后來(lái)的詞義引申發(fā)展過(guò)程中，“象”字又引申有形象之義,。如《易·系辭上》：“在天成象,，在地成形?！笨追f達(dá)疏：“象謂懸象,，日月星辰也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)依然有“天象”,、“星象”、“萬(wàn)象更新”等詞,。古人仰觀天,、俯察地,，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律：天光下臨，在地成形,，天地感應(yīng)造物,。我們知道了在天成象、在地成形,，故而有觀物取象,、眼觀四象、包羅萬(wàn)象,、以有形之物察無(wú)形之象,、大象無(wú)形、險(xiǎn)象環(huán)生等詞語(yǔ),。古人以前,、后、左,、右觀大象之方法,，來(lái)確定大象的吉兇。那么衡量吉兇的依據(jù)就是兩儀,。

兩儀者為外貌、外形,、風(fēng)度,、儀態(tài)、舉止,、陰陽(yáng)氣勢(shì)傾向,、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等等，就可見(jiàn)萬(wàn)千氣象,，吉兇秒斷,。陽(yáng)的正能量、陰的負(fù)能量,、形勢(shì)氣象,、衰旺強(qiáng)弱，便知吉兇,，才有望而知之謂神,。具體到理論，四象為：太陰與太陽(yáng),，少陽(yáng)與少陰,。深層一點(diǎn)即：太易為太陽(yáng)靜氣，太初為少陽(yáng)動(dòng)氣,。太始為太陰?kù)o勢(shì),，太素為少陰動(dòng)勢(shì)。觀此動(dòng)靜四象，自然知其如何讀象表達(dá),。

那么如何眼觀大象,？步驟如下：

（一）把整個(gè)大象巨大形體當(dāng)作太始（老陰）四周觀察其形之凸凹；

（二）把整個(gè)大象精神與氣勢(shì)當(dāng)成太易（老陽(yáng)）推測(cè)吃喝與排泄功用,；

（三）把整個(gè)大象的形態(tài)動(dòng)點(diǎn)當(dāng)作太素（少陰）,，觀其動(dòng)處對(duì)整體的吉兇影響；

（四）把整個(gè)大象氣勢(shì)的動(dòng)點(diǎn)當(dāng)作太初（少陽(yáng)）,，觀其動(dòng)處是呼,、是吸，對(duì)功用吉兇的影響,。

觀察大象某腿,、某耳、某眼,，或尾鼻,，都有一物一極，無(wú)極而太極定象,。從上得出,，兩儀生四象不是二分為四，而是一物同時(shí)四象定位,。眼觀四象,、耳聽(tīng)八方，氣與形,、陰與陽(yáng)的運(yùn)行消長(zhǎng),。靜極即動(dòng)，動(dòng)極即靜,，休息與工作,，都是氣的守恒。動(dòng)靜守恒,，互依,、對(duì)立、轉(zhuǎn)化,，同時(shí)形成運(yùn)動(dòng)關(guān)系,。某一點(diǎn)形體動(dòng)，某一聲叫喚,，都出自太陰與太陽(yáng)形體與功用之內(nèi),。所以老陰可生少陰，少陰集合可成老陰,。同樣老陽(yáng)可生少陽(yáng),，少陽(yáng)集合可變老陽(yáng),。同時(shí)擁有老陰?kù)o極用少陽(yáng)作功，老陽(yáng)動(dòng)極用少陰轉(zhuǎn)化,。

整體解讀四象,，即一物有大陰陽(yáng)、小動(dòng)靜,。某墳?zāi)沟哪撤轿粯?shù)死,，某人災(zāi)咎，就是四象中的動(dòng)靜象兇,；某墳?zāi)鼓撤轿粯?shù)茂,，某人富貴，同樣是四象中動(dòng)靜象吉,。萬(wàn)象紛紜,，一理以融貫。就象我們常見(jiàn)的太極圖,，要把陰陽(yáng)魚重疊在一起為半個(gè),，把半個(gè)當(dāng)作整體去看四象。正面可見(jiàn),，背面不可見(jiàn),，我們要從可見(jiàn)之面，推出不可見(jiàn)之面,。本體與功能,，自然與社會(huì)；整體察局部,，局部對(duì)整體,。一國(guó)靠君,，一家靠主,，老陰靠少陽(yáng)消長(zhǎng)，老陽(yáng)靠少陰轉(zhuǎn)化,?？拜浀年巵?lái)陽(yáng)接，陽(yáng)來(lái)陰授,；老陰地找少陽(yáng)穴,，老陽(yáng)地找少陰穴；玄武靠青龍轉(zhuǎn)化,，白虎成就,；朱雀靠白虎轉(zhuǎn)化，青龍成就等等四象,，全是陰陽(yáng)四象消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化之機(jī),。

陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行法則,，在太極動(dòng)態(tài)圖中，一個(gè)順行,，一個(gè)逆行,；一個(gè)左旋，一個(gè)右旋,；產(chǎn)生了氣與氣交媾,，形與形交媾。陽(yáng)氣與陽(yáng)氣作用,，陰形與陰形作用,；自然本體與自然本體交媾，社會(huì)功能與社會(huì)功能發(fā)生作用關(guān)系,。

             圖09：兩儀生四象

《子平真詮》開(kāi)篇就言：“天地之間,，一氣而矣；惟有動(dòng)靜,，遂分陰陽(yáng),。有老少，遂分四象,。老者極動(dòng)極靜之時(shí),，為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際,，是為少陰少陽(yáng)”,。《子平真詮》揭示了太極演繹八字之玄機(jī),，干主動(dòng),，支主靜，太極因動(dòng)靜而分陰陽(yáng),，陰陽(yáng)因動(dòng)靜再分四象：極動(dòng)生老陽(yáng),，極靜生老陰，初動(dòng)生少陽(yáng),，初靜生少陰,。《子平真詮》雖然揭示了八字太極產(chǎn)生四象的動(dòng)靜理論,，但并沒(méi)有把老陽(yáng),、老陰、少陽(yáng),、少陰四象與八字具體對(duì)應(yīng)起來(lái),，特別是沒(méi)有從四柱八字中找到“何物是少陰、何物為少陽(yáng)”,，致使命理學(xué)一直停留于“天干為陽(yáng),，地支為陰”的粗淺認(rèn)識(shí)層次上,。實(shí)事上，八字演化到“太極生兩儀”這個(gè)層次,，就停止不前了,。沒(méi)有把“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”和“陽(yáng)中有陰,，陰中有陽(yáng)”的陰陽(yáng)變化之理進(jìn)一步揭示出來(lái),，體現(xiàn)在八字演化中，只知木火金水“陰陽(yáng)老少”四象,，卻不知八字太極四象具體所指,。

我們把四柱八字按年、月,、日,、時(shí)天干排白魚中，同時(shí)地支對(duì)應(yīng)排黑魚中,，從左至右排四柱,，就能直觀看出天光下臨、地德上載,，天依形,、地附氣的先天垂象，正是古賢仰觀俯察天地自然規(guī)律之陰陽(yáng)精髓,。四天干代表陽(yáng)氣運(yùn)行,，四地支代表陰形定位。把四陽(yáng)干看作太極圖中之太陽(yáng)（白魚）,，四地支看作太極圖中之太陰（黑魚）,，再把日元看作陽(yáng)極陰生、陽(yáng)消陰長(zhǎng)之初靜少陰定位為白魚中的黑魚眼,，把月支司令之氣看作陰極陽(yáng)生,、陰消陽(yáng)長(zhǎng)之初動(dòng)少陽(yáng)定位為黑魚中的白魚眼，一個(gè)先天人命太極生成,?？梢?jiàn),，八字太極圖中,，陽(yáng)魚代表天干，為陽(yáng),，黑眼就是少陰,，代表日元；陰魚代表地支,，為陰,，白眼就是少陽(yáng),，代表月令。這是法能本人對(duì)八字命理學(xué)理論研究的重大發(fā)現(xiàn)之一,。

找到了八字中的少陰與少陽(yáng),，我們就可以解開(kāi)古今命理學(xué)中的迷團(tuán)與矛盾。天干為陽(yáng),，陽(yáng)極則陰生,，故日元為陽(yáng)中之陰，少陰也,；地支為陰,，陰極則陽(yáng)生，故月令司令之氣為陰中之陽(yáng),，少陽(yáng)也,。陽(yáng)主氣，陰主形,，故日元少陰是生命的本體,；月令少陽(yáng)是生命的功用。

    圖10：八字太極圖與少陰少陽(yáng)揭秘