 圖1 鹿野苑遺跡大家好！昨天我們了解了菩提樹下悟道,，而釋迦牟尼成佛后便在鹿野苑（Sarnath）向五位隨從第一次講解四諦（苦諦,、集諦、滅諦,、道諦）等根本佛法,。我們知道早期佛教以法輪象征佛陀或佛法，而佛陀在鹿野苑的初次講法即被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”,。
鹿野苑在古時(shí)常有野鹿生活,，據(jù)說(shuō)佛陀在講法時(shí)除了五位比丘在座，還引得群鹿前來(lái)細(xì)心聽(tīng)法,。由此法輪和鹿便組合成“雙鹿法輪”圖式,，溫順的雙鹿喻指萬(wàn)物有靈，眾生皈依,，悉來(lái)聽(tīng)聞佛法,。這一對(duì)鹿伏在法輪兩側(cè)的圖式常出現(xiàn)在佛教美術(shù)中，更是藏傳佛教寺院的標(biāo)志,。鍍金立體雙鹿法輪常置于廟宇屋頂?shù)那懊?，拉薩大昭寺的屋頂即是一例。
那么,，前來(lái)聽(tīng)法的野鹿是哪種鹿呢,？佛經(jīng)上并沒(méi)有詳細(xì)記載。經(jīng)查找資料,，現(xiàn)在生活在印度的鹿科（Cervidae）動(dòng)物有6種,，分別是斑鹿（Axis axis）豚鹿（Axis porcinus）克什米爾紅鹿（Cervus elaphus）印度麂（Muntiacus muntjak）沼鹿（Rucervus duvaucelii）和水鹿（Rusa unicolor），它們都有可能是當(dāng)年佛陀的聽(tīng)眾,。
有的中國(guó)美術(shù)作品表現(xiàn)為梅花鹿（Cervus nippon）并不確切,，因?yàn)槊坊乖跂|亞常見(jiàn)但在南亞沒(méi)有分布，只有南亞常見(jiàn)的斑鹿與之相近,。另外也有人說(shuō)是麋鹿（Elaphurus davidianus）,，然而麋鹿是我國(guó)特有種，原生地在長(zhǎng)江中下游,，不可能生活在印度,。
如果大家想在印度觀察野生動(dòng)物，我推薦去阿薩姆邦（Assam）的加濟(jì)蘭加國(guó)家公園（Kaziranga National Park）,，雅魯藏布江（印度境內(nèi)稱布拉馬普特拉河Brahmaputra Rivers）從公園穿流而過(guò),，沖擊平原上湖泊、森林與溪流相間,，顯得格外寧?kù)o,。約兩千頭印度犀（Rhinoceros unicornis）生活于此,，占該物種總數(shù)的三分之二以上。
這里也是亞洲象,、豚鹿,、沼鹿和孟加拉虎世代生活的家園。而今圣跡已在恒河畔的瓦拉納西城（Varanasi）的包圍之中,，我們還能從今日的加濟(jì)蘭加遙想佛陀時(shí)代鹿野苑的模樣,。在眾多表現(xiàn)佛陀初次說(shuō)法的作品中，有一件純印度風(fēng)格的佛教美術(shù)杰作,，它正制作于笈多時(shí)期（5世紀(jì)）的鹿野苑,，現(xiàn)亦藏于鹿野苑博物館（Sarnath Museum）。笈多式佛像既表現(xiàn)身體之美,，也灌注了沉思冥想的寧?kù)o精神,。我們看到佛陀眼睛半閉，表情平和,，雙手結(jié)成說(shuō)法印,。造像整體精致而流暢，卷草紋的背光疏密有度,，襯托了佛陀的超凡氣質(zhì),。而在基座上還刻有僧伽、法輪和雙鹿,。這尊造像已具足了佛,、法,、僧三寶,。
說(shuō)到佛法僧三寶，有一種鳥也叫“佛法僧”或稱三寶鳥,，它們的名字來(lái)自日本,，森林中有鳥鳴“bu、po,、so”音似日語(yǔ)發(fā)音“佛法僧”,，故名。后來(lái)發(fā)現(xiàn)此鳥鳴聲實(shí)為紅角鸮（Otus scops）所發(fā),，而佛法僧的名字則沿用了下來(lái),。佛法僧屬（Coracias）現(xiàn)存共9種鳥類，在印度的加濟(jì)蘭加國(guó)家公園便生活著一種棕胸佛法僧(Coracias benghalensis),，以雄性上下翻飛的炫耀飛行而聞名,。不知道這種美麗的鳥兒是否也在兩千五百余年前的某個(gè)清晨，和眾弟子,、野鹿一道聆聽(tīng)過(guò)佛陀的初次說(shuō)法呢,？今天的分享就到這里,，明天將介紹佛傳中動(dòng)植物的最后一個(gè)題目娑羅雙樹涅槃。
10月15日分享內(nèi)容：
大家好,！我們了解到佛陀一生中的重要時(shí)刻均與植物有關(guān),。無(wú)憂樹下誕生，菩提樹下悟道,，竹林精舍弘法,，最后于娑羅樹下涅槃。 涅槃（Nirvana）意為滅,，即對(duì)生死和煩惱的徹底斷滅,。涅槃圖像是佛教美術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的題材，表現(xiàn)了佛陀在娑羅雙樹間安詳入滅的情景,。
佛陀涅槃寂靜處在北方邦的拘尸那迦（Kushinagar）,，玄奘曾造訪此地。《大唐西域記》載“西岸不遠(yuǎn),，至娑羅林,。其樹類槲而皮青白，葉甚光潤(rùn),，四樹特高,。如來(lái)寂滅之所也。”
娑羅樹即娑羅雙（Shorea robusta）,。這是一幅19世紀(jì)英國(guó)植物學(xué)家威廉·羅克斯堡（William Roxburgh）的著作《烏木海岸植物志》里的娑羅雙插畫,，可以清晰地看到這種植物的結(jié)構(gòu)。羅克斯堡被稱為“印度植物學(xué)之父”,。
娑羅雙為龍腦香科（Dipterocarpaceae）植物,，大喬木。樹干筆直,，葉為長(zhǎng)卵形,，互生，表面光滑,?；?xì)小呈淡黃色。木材具芳香樹脂,，可采集為龍腦香油,。花開繁盛而花期短暫,，佛教借此譬喻“盛者必衰”的道理,。
娑羅雙最易識(shí)別的特征是它的翅果（Samara），所謂翅果便是植物的果實(shí)演化出伸長(zhǎng)的翅狀附屬物,，其形狀使得風(fēng)能夠?qū)⒐麑?shí)帶到離母樹很遠(yuǎn)的地方,，避免彼此靠得過(guò)近,。和我們熟悉的槭樹的翅果一樣，娑羅雙的翅果在下落時(shí)會(huì)像陀螺一樣旋轉(zhuǎn),，這樣種子下落得更慢,，如同一架降落中的微型直升機(jī)。
而今日許多寺院種植的所謂娑羅樹大多是原產(chǎn)于中南美洲的炮彈樹（Couroupita guianensis）,，遲至19世紀(jì)末才引入亞洲,。與無(wú)憂樹一樣也是莖生花，總狀花序,，花大而艷麗,，雄蕊合生成盤狀。因其碩大的球形果實(shí)就像炮彈而得名,。
那么,，在佛教美術(shù)作品中能否找到對(duì)應(yīng)的娑羅樹形象呢？我們來(lái)看一看這三件犍陀羅石雕,。構(gòu)圖和內(nèi)容大同小異,，雕刻均依據(jù)經(jīng)典。比如佛陀都呈“獅子的臥法”,，雙足相疊,，右脅而臥。都有一位悲痛欲絕撲倒在地的弟子阿難（Ananda）和一位冷靜勸導(dǎo)他的弟子阿那律（Aniruddha）,，盤坐在下方的是佛陀的最后一位弟子須跋陀羅（Subhadha）,，其他人物皆神情哀傷。 娑羅樹是涅槃圖中常見(jiàn)的配置,?！赌鶚劷?jīng)》載，佛陀的床座位于兩棵娑羅樹之間,。但雙樹的形態(tài)差別很大,，或莖葉向上，或葉呈傘形,，有的樹上還有露出頭部的樹神，一眼便知并不是同一種植物,，更無(wú)法判斷是否為娑羅雙,。 這種將樹木藝術(shù)化的處理方式也能在我國(guó)的佛教美術(shù)中見(jiàn)到。在中國(guó),，涅槃圖一般稱之為臥佛,、睡佛，四川人還稱睏佛,。
在新疆克孜爾石窟第38窟（4世紀(jì)）,，我們看到兩棵平面化的娑羅樹融入到背景圖案之中,，與龜茲石窟的菱格構(gòu)圖相匹配。莫高窟第295窟（隋代）的娑羅雙樹上則加入了敦煌常見(jiàn)的飛天,，他們也可能是中國(guó)化的樹神,。第158窟（中唐）的娑羅樹上甚至裝飾著華蓋。 凡此種種,，足見(jiàn)“娑羅樹”不再限于特定的植物,，對(duì)它的描繪基于經(jīng)典和工匠的想象，佛教美術(shù)中的娑羅樹是藝術(shù)化的,、圖案化的,。以娑羅樹之枯榮見(jiàn)證涅槃，起到詮釋經(jīng)典的作用,。 今天的分享就到這里,，明天我們將進(jìn)入下一個(gè)題目，坐騎,、持物中的動(dòng)植物,。
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