戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一

本詞條是多義詞，共7個(gè)義項(xiàng)

展開

《商君書》也稱《商君》《商子》,，現(xiàn)存26篇,，其中2篇有目無書[1]，是戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一,，著重論述了商鞅在當(dāng)時(shí)秦國施行的變法理論和具體措施,。是戰(zhàn)國時(shí)期法家代表人物商鞅（可能還包括其后學(xué)）著作匯編。

《商君書》論述了“強(qiáng)國弱民”,，認(rèn)為能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)敵,、稱霸天下的國家，必須控制本國的人民,，使之成為“弱民”,，而不是“淫民”。商鞅認(rèn)為國家的強(qiáng)勢(shì)和人民的強(qiáng)勢(shì)是對(duì)立的,。只有使人民順從法律,、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來對(duì)抗國家和君主,，這樣國家才會(huì)容易治理,，君主的地位才會(huì)牢固。但是,，不要把“弱民”理解成“愚民”,。

《商君書》中認(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性,，治理國家要以惡治善才能使國家強(qiáng)大,。

《商君書》中主張重刑輕賞，他認(rèn)為加重刑罰,，減少獎(jiǎng)賞,，是君主愛護(hù)民眾,，民眾就會(huì)拼命爭奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞,，減輕刑罰,，是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗,。

《商君書》作者存在爭議,，如《更法》《錯(cuò)法》《徠民》等多篇涉及商鞅死后之事，顯非出自商鞅之手,?！端膸烊珪偰刻嵋吩啤按伊鳎搠庇嗾?，以成是編”,。

作品名稱

商君書

作品別名

商子

作者

商鞅及其后學(xué)[2]  

創(chuàng)作年代

戰(zhàn)國時(shí)期

文學(xué)體裁

著作匯編

內(nèi)容簡介

體裁

《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》《開塞》《劃策》等十?dāng)?shù)篇,，或先綜合后分析,，或先分析后綜合，兼用歸納演繹,，首尾呼應(yīng),。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比,、對(duì)比,、借代等修辭手法。說明體有《墾令》《靳令》《境內(nèi)》等篇,，是對(duì)秦政令的詮釋,。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來闡述中心論點(diǎn),，司馬遷錄入《史記.商君列傳》（文字有改動(dòng)）,，用以表明商鞅的主張。

內(nèi)容

《更法》篇第一詳細(xì)記述了商鞅與甘龍,、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題,。

?

清代木版《商君書》

《去彊》篇第四論削除民不聽從政令帶來的弊端，并需要籍以刑罰,，專心農(nóng)戰(zhàn),，少事商賈做為解決之方?！皣陨泼裰渭槊裾?，必亂至削；國以奸民治善民者,，必治至彊,?！眹野岩詫?duì)善人的寬大來治理奸惡的人民，國家必然陷入動(dòng)亂,，衰落,。而如果國家以對(duì)付惡人的謹(jǐn)慎來治理善民，國家才可以穩(wěn)定強(qiáng)大,。

《開塞》篇第七提出了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段：“上世親親而愛私,，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官,?！边@種歷史變化的觀點(diǎn)在哲學(xué)史上有重要的進(jìn)步意義,。在具體措施上,，此書主張加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度,，取消貴族的世襲特權(quán),，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提倡耕戰(zhàn),，同時(shí)反對(duì)用詩書禮樂和道德教化的手段治理國家,。

《弱民》篇第二十旨在闡述“弱民”與“強(qiáng)國”之間的相對(duì)關(guān)系?！懊袢鯂鴱?，民彊國弱，故有道之國,，務(wù)在弱民,。”民如果強(qiáng)了,，國君的統(tǒng)治地位就不穩(wěn)了,，所以國君的統(tǒng)治地位要想穩(wěn)定必須先“弱民”。

《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》引公孫鞅曰：“行刑重其輕者,。輕者不至,，重者不來。是謂以刑去刑,?！边@與《商君書》中《靳令》《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記·商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書,，與其人行事相類,。

《商君書》正好有《開塞》篇、《農(nóng)戰(zhàn)》篇,，這說明韓非和司馬遷所見到的商鞅的著作,，基本都在此書之中,。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙入一些其他法家的言論,，這是不可避免的,。

作者爭議

對(duì)于《商君書》的作者，學(xué)界歷來充滿爭議,?！稘h書·藝文志》法家類：“《商君》二十九篇?！卑喙套⒃疲骸懊?，姬姓，衛(wèi)后也,。相秦孝公,，有列傳?！边@是最早明確將《商君》的作者歸于商鞅的著錄,。

?

清代木版《商君書》

在唐代之前，學(xué)界對(duì)此并無異議,。但到了宋代以后,，各種觀點(diǎn)逐漸增多。已知最早對(duì)《商君書》的作者提出懷疑的是南宋黃震,，他認(rèn)為“其文煩碎不可以句,，至今開卷于千載之下，猶為心目紊亂,，況當(dāng)時(shí)身被其禍者乎,！……或疑鞅亦法吏有才者，其書不應(yīng)煩亂至此,，真?zhèn)未纯芍?。”不過黃震提出的僅僅是一種懷疑,，畢竟文辭的煩碎不能作為偽出的證據(jù),，也可能是流傳的原因。同期的周端朝也表示“商鞅書亦多附會(huì)后事,，擬取他辭,，非本所論著也?！盵4] [5]

關(guān)于《商君書》的作者,，學(xué)術(shù)界頗有爭論。第一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若,、黃云眉,、顧實(shí)、劉汝霖等,。第二種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅,，這種看法的學(xué)者很少，因?yàn)閷W(xué)界已經(jīng)在《商君書》中找到了多處后出的證據(jù),，這部分作品大概可以分為兩類：一類是商鞅死后至秦昭王時(shí)期的作品,；另一類是秦昭王后至秦始皇統(tǒng)一天下前的作品。比如《更法》篇從《四庫全書》開始便被質(zhì)疑非商鞅所作,，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期秦國的史官所作,。《弱民》篇更是提到了商鞅逝世六十年后秦國攻破楚國鄢,、郢之事,，還有《錯(cuò)法》篇曾提及秦武王時(shí)力士烏獲，此人出現(xiàn)時(shí)商鞅已經(jīng)死了二十九年,，故此篇決非商鞅所作,。

第三種意見認(rèn)為《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編,，此書非作于一人,，也非寫于一時(shí)，持這種看法的有高亨等人,。有人也提出的看法是,，前兩種意見有些牽強(qiáng)，第三種意見有一定道理,?！俄n非子·五蠹》篇說：今境內(nèi)之民皆言治，藏商,、管之法者家有之,。這說明商鞅確著有此書。

作品目錄

《漢書·藝文志》著錄《商君》二十九篇,?！端鍟贰杜f唐書》《新唐書》《宋史》或著錄《商君書》，或著錄《商子》,，皆曰5卷,。宋代鄭樵《通志·藝文略》、晁公武《郡齋讀書志》都說“今亡三篇”,，陳振孫《直齋書錄解題》則說“今亡其一”,，可能是他們所見的版本不同，因而所記的缺佚篇數(shù)也不一樣,。

而今,，《商君書》共有26篇,，其中兩篇只有篇目而無內(nèi)容，加上《群書治要》卷36引《商君書·六法》中一段,，實(shí)際只有24篇半,。《諸葛武侯集》中始有《商君書》之名,，又稱《商子》,，現(xiàn)有26篇，其中第16篇存目無文,，第21篇有錄無文,，實(shí)存24篇。

第一篇 更法

第十篇 戰(zhàn)法

第十九篇 境內(nèi)

第二篇 墾令

第十一篇 立本

第二十篇 弱民

第三篇 農(nóng)戰(zhàn)

第十二篇 兵守

第二十一篇 御盜[缺失]

展開全部

版本

《商君書》有嚴(yán)萬里校本,，近人朱師轍撰有《商君書解詁定本》,，王時(shí)潤撰有《商君書集解》。

革新變法

革新變法是法家思想的精髓,?！陡ā菲敿?xì)記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題,。

針對(duì)秦孝公怕變更法度,、改革禮制受天下人非議的想法，商鞅說：“行動(dòng)遲疑就不會(huì)有名,，做事猶豫就不會(huì)成功,。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧，不要怕別人的批評(píng)議論,。法度是愛護(hù)人民的,，禮制是利于國事的。所以圣人治國,，只要能使國家強(qiáng)盛,，就不必沿用舊的法度；只要有利于人民,，就不必遵守舊的禮制,。”針對(duì)甘龍“因襲人民的舊禮俗去施行教化,，不費(fèi)什么事就能成功,。依據(jù)舊法度治理國家，官吏既很熟悉,，人民也能相安”的說法,，商鞅說：“這都是俗人的言論。”

夏,、商,、周三代的禮制不同，而都成就了王業(yè),；春秋時(shí)五霸的法度也不同,，而都成就了霸業(yè)。所以聰明的人創(chuàng)造法度,，而愚昧的人受法度的制裁,；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束,。我們不能和受禮制約束的人商討大事,，不能和法度制裁的人計(jì)議變法。針對(duì)杜摯“效法古人就沒有錯(cuò)誤,，遵守舊禮就沒有奸邪”的說法,，商鞅說：“古代的政教不同，我們效法哪個(gè)古人,？帝王不相因襲,，我們拘守誰的禮制？禮制,、法度要隨著時(shí)代而制定,，命令要符合實(shí)際的需要。所以我說,，治理人民,，并非一個(gè)方法；為國家謀利益,，不必效法古人?！?/p>

“三代不同禮而王,，五霸不同法而霸”“治世不一道，便國不必法古”成為商鞅倡導(dǎo)變法的名言,?！堕_塞》篇從考察人類社會(huì)發(fā)展的不同階段入手，論證了戰(zhàn)國末年只能實(shí)行法治,，才是唯一可行的治國道路,。“圣人不法古,，不修今,。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”。從而說明只有變法革新,，才能使國家富強(qiáng)興盛,。

重農(nóng)重戰(zhàn)

這是法家思想的重要內(nèi)容?！渡叹龝分杏嘘P(guān)重農(nóng)重戰(zhàn)的論述最多,。如《農(nóng)戰(zhàn)》說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也,?！薄吧茷閲撸瑐}廩雖滿,，不偷于農(nóng),。”“國待農(nóng)戰(zhàn)而安,，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊,。”《靳令》說：“農(nóng)有余糧,，使民以粟出官爵,，官爵必以其力，則農(nóng)不怠,?！背⒆屓嗣衲檬Ｓ嗟募Z食捐取官爵，農(nóng)民就會(huì)賣力耕作,?！端愕亍氛f：“故圣人之為國也，入令民以屬農(nóng),，出令民以計(jì)戰(zhàn),。……勝敵而革不荒,，富強(qiáng)之功,，可坐而致也?！眹腋粡?qiáng)的功效就在農(nóng)戰(zhàn)兩項(xiàng),。

《去強(qiáng)》說：“興兵而伐，則武爵武任,，必勝,。按兵而農(nóng)，粟爵粟任,，則國富,。兵起而勝敵,，按兵而國富者王?！薄秹睢菲€提出了20種督促人民耕墾土地的辦法,。如國家按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)征收地稅，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的地稅就公平了,，國君講求信用,，百官不敢作弊，農(nóng)民就會(huì)積極耕種土地,?？梢姟Ｖ剞r(nóng)重戰(zhàn),。是法家治國的根本大計(jì),。

重刑少賞

加重刑罰、輕微獎(jiǎng)賞（有時(shí)也說厚賞）,，是法家的重要思想,。《錯(cuò)法》篇說：“明君之使其臣也,，用必出于其勞,，賞必加于其功。功常明,，則民競于功,。為國而能使其盡力以竟以功，則兵必強(qiáng)矣,?！薄度?qiáng)》篇說：“重罰輕賞，則上愛民,，民死上,；重賞輕罰，則上不愛民,，民不死上,。興國行罰，民利且畏,；行賞，民利且愛,?！奔又匦塘P，減輕賞賜,，就是君上愛護(hù)人民,，人民就肯為君上死,。加重賞賜，減輕刑罰,，就是君上不愛護(hù)人民,，人民就不肯為君上而死?！度?qiáng)》又說：“以刑去刑,，國治；以刑改刑,，國亂,。故曰：行刑重輕，刑去事成,，國強(qiáng),；重重而輕輕，刑至事生,，國削,。”也就是說,，用刑罰來免除刑罰,，國家就治；用刑罰來招致刑罰,，國家就亂,。《開塞》說：“治國刑多多而賞少,，故王者刑九而賞一,，削國賞九而刑一?！笨梢姺沂侵匦潭p賞的,。

對(duì)如何執(zhí)行刑罰時(shí)，法家主張要統(tǒng)一刑罰,?！顿p刑》說：“所以壹刑者，刑無等級(jí),，自卿相將軍以至大夫庶人,，有不從王令，犯國禁,，亂上制者,，罪死不赦。有功于前,，有敗于后,，不為損刑,。有善于前，有過于后,，不為虧法,。”這就是說,，執(zhí)行刑賞對(duì)誰都一樣,。

重本抑末

這也是法家思想的重要組成部分?！兑佳浴菲f：“能事本而禁末者,，富?！彼^“末”就是指的商業(yè)和手工業(yè),。《農(nóng)戰(zhàn)》篇說：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人,，而有《詩》《書》辯慧者一人焉,，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人,，而有技藝者一人焉,，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！薄昂澜軇?wù)學(xué)《詩》《書》,，隨從外權(quán)，要靡事商賈,，為技藝,，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為政,，則粟焉得無少,，而兵焉得無弱也?！笨梢?，法家對(duì)空談是排斥的。

法家是先秦諸子百家中的重要一家,，法家著作是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分,，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的文化事業(yè)具有重要的意義,。

自治觀

在中國語文中,，“自治”二字作為一個(gè)固定詞組連用，蓋始自《商君書》,，在其《定分篇》中,，“自治”一詞，凡三見,。曰：“天下之吏民雖有賢良辯慧,，不敢開一言以枉法；雖有千金,，不能以用一銖,。故知詐賢能者皆作而為善，皆務(wù)自治奉公,?！痹唬骸笆ト吮貫榉钪霉僖仓美粢矠樘煜聨煟远忠?。名分定,，則大詐貞信，民皆愿愨而各自治也,?！庇衷唬骸笆ト肆⑻煜露鵁o刑死者，非不刑殺也,，行法令明白易知,，為置法官吏為之師以道之，知萬民皆知所避就,，避禍就福而皆以自治也,。故明主因治而終治之，故天下大治也,?！?/p>

從字面的意思看，《商君書》中的“自治”,，是指民眾自己治理自己,。法家學(xué)派中，商鞅一派最重視“法”的功能,，他們強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)應(yīng)在法制的控制之下,，依法而行事，吏民皆知法守法,，在這個(gè)前提下,，民眾做好自己分內(nèi)的職事則可，此即為“自治”,。但是,，在《商君書》特定的語境下，“自治”仍有自己特有的意涵,，即第一,，“自治”是法制框架下的“自治”,，實(shí)際上是法制框架下的無條件順從；第二,，從中可能體察出民眾自由和權(quán)利的缺失,。筆者不揣淺陋，略述其所以,，以就教于方家,。

軍事思想

?

商鞅畫像

《商君書》的大多數(shù)篇章都涉及軍事，其主要的軍事思想可以概括為以下四個(gè)方面,。

（1）是積極主張戰(zhàn)爭,。它認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)代是武力征伐的時(shí)代，“萬乘莫不戰(zhàn),，千乘莫不守,。”（《開塞》）在這個(gè)特殊的歷史條件下,，戰(zhàn)爭直接關(guān)系到國家的生死存亡,，要立足天下，稱王稱霸,，就必須從事戰(zhàn)爭,，“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也,?！狈磳?duì)所謂“非兵”、“羞戰(zhàn)”的論調(diào),，明確肯定戰(zhàn)爭的合理性和必要性,。“以戰(zhàn)去戰(zhàn),，雖戰(zhàn)可也,。”（《畫策》）

（2）是農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合,。它認(rèn)為,，農(nóng)耕為攻戰(zhàn)之本，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為戰(zhàn)爭提供物質(zhì)基礎(chǔ),，而且人民致力于農(nóng)耕,，才會(huì)安土重居，從而為保衛(wèi)國土而戰(zhàn),。農(nóng),、戰(zhàn)結(jié)合才能使國富兵強(qiáng)。

（3）是重刑厚賞，以法治軍,?！百p使之忘死，威使之苦生……何不陷之有哉,！”（《外內(nèi)》）通過刑,、賞要造成人民“樂戰(zhàn)”的風(fēng)氣，“民聞戰(zhàn)而相賀也,，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也,?！保ā顿p刑》）

（4）是提出了一些具體的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),。主張明察敵情,，量力而行，權(quán)宜機(jī)變,，靈活主動(dòng),。強(qiáng)調(diào)用兵作戰(zhàn)要“謹(jǐn)”，反對(duì)盲動(dòng),。注重士氣在作戰(zhàn)中的作用,。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰(zhàn)的原

。公元前338年,，秦惠文王即位,，商鞅被處“車裂之刑”。

參考資料

[1]  商君書．名著閱讀網(wǎng) [引用日期2014-07-24]

[2]  商君書詳細(xì)介紹．好詩文網(wǎng) [引用日期2014-09-18]

[3]  更法第一．名著屋 [引用日期2016-01-20