《中國(guó)化佛教》一書(shū),，第1章,，第2節(jié)——佛教努力嘗試傳入中國(guó)，漢字乾坤,，2023.08.16

事實(shí)上,，根據(jù)一些典籍的記載，我們大致可知,，佛教最早開(kāi)始嘗試接觸古中國(guó),，可追溯至秦始皇時(shí)期。隋末唐初高僧——法琳,，在《破邪論》中,，說(shuō)道：“秦始皇時(shí)，有外國(guó)沙門釋利防等18賢者,，賚佛經(jīng)來(lái)化始皇,。始皇不信，遂將防等囚禁,。”而且,，此事在道安大師（晉朝、前秦高僧）及朱士行（西行求法第一人,，法號(hào)八戒）所著的一些經(jīng)錄中,，也有所提及。

顯然,，通過(guò)一些典籍的記載,，我們完全有理由相信——佛教至少在秦始皇時(shí)期，就已經(jīng)在努力嘗試,，想要傳入中國(guó)了,。只不過(guò)，佛教最初的這種努力,，被彼時(shí)古中國(guó)的雄主——秦始皇給打斷了,！秦始皇之后,，據(jù)信在漢武帝時(shí)期，為了拉攏和聯(lián)合西域大月氏等國(guó),，一起攻打匈奴,，漢武帝默許了佛教傳入。畢竟,，西域大月氏等國(guó),，可是非常崇奉佛教。只不過(guò),，此事并沒(méi)有被正史所記載,。

大概是因?yàn)槲鳚h強(qiáng)盛時(shí)期，對(duì)域外宗教心存芥蒂,，故而彼時(shí)的漢王朝,，并沒(méi)有真正讓佛教有所發(fā)展。可到了西漢衰落時(shí)——漢末,，因?yàn)槲鳚h王朝的實(shí)力,、控制力下降。最終,，佛教還是迎來(lái)了一次,，難能可貴發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)更是一次嘗試真正傳入中國(guó)的大好機(jī)會(huì),。此事最終被一些典籍,，給記載了下來(lái)。即三國(guó)曹魏郎中——魚(yú)豢,，在所撰的《魏略·西戎傳》中,，寫道：“昔漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng),?！?span style="font-size: var(--articleFontsize);letter-spacing: 0.034em;">

通過(guò)《魏略·西戎傳》的記載，我們可知在漢哀帝元壽元年,，有一位名叫景盧的博士弟子,，從月氏王派遣來(lái)的使者——伊存那里，聽(tīng)到了口授的佛經(jīng)——《浮屠經(jīng)》,。當(dāng)然了,，其中的“浮屠”一詞，大概率是音譯,。對(duì)此,，學(xué)者們均傾向于認(rèn)為，“浮屠”即“佛”的另一譯音,。通過(guò)這段記載,，我們基本可以認(rèn)定,，在西漢末的漢哀帝時(shí)期，佛教通過(guò)西域國(guó)家——大月氏等,，算是成功地傳入了古中國(guó),。很顯然，在這一過(guò)程中,，大月氏國(guó)王及其所派的來(lái)使,，為推廣和宣傳佛教，做出了一定的貢獻(xiàn),。

注意,，其中的郎中是曹魏高級(jí)官職，屬員外級(jí),，分掌各司事務(wù)，其職位僅次于丞相,、尚書(shū),、侍郎的高級(jí)官員。話說(shuō),，既然漢末高級(jí)官員,，都有記載“景盧受大月氏王使口授浮屠經(jīng)”一事了。那么,，這就足以說(shuō)明,，佛教在西漢末，已不僅僅是嘗試傳入中國(guó)了,，而是小試牛刀,，成功傳入中國(guó)了。只不過(guò),，因?yàn)閮H僅口授了《浮屠經(jīng)》,，佛教在當(dāng)時(shí)的影響力，可謂是微乎其微,。故而,，彼時(shí)傳入中國(guó)的佛教，基本上算是被西漢末的人們給忽略掉了,。

毋庸置疑,，僅從《魏略·西戎傳》文字的記載來(lái)看，西域佛教努力嘗試傳入古中國(guó),，至少可追溯至西漢末年的漢哀帝時(shí)期,。換言之，佛教傳入我中國(guó)最早的時(shí)間,，其實(shí)并不是通常大家所說(shuō)的,，東漢漢明帝時(shí)期,，而是西漢末的漢哀帝時(shí)期。想來(lái),，很多人都不知道這一點(diǎn)吧,。

不過(guò)，在一些史學(xué)家乃至一些佛學(xué)家看來(lái),，佛教并不是在西漢末的漢哀帝時(shí)期傳入中國(guó)的,，而是東漢漢明帝時(shí)期。關(guān)于佛教是漢明帝時(shí)期,，正式傳入中國(guó)的說(shuō)法,，多是采信了《后漢書(shū)》的記載。即《后漢書(shū)》卷88《西域傳·天竺傳》,，記載道:“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人,長(zhǎng)大,頂有光明,以問(wèn)群臣,。或曰:'西方有神,名曰佛,其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。’帝于是遣使天竺問(wèn)佛道法,遂于中國(guó)圖畫形像焉,。”

最終,，正是受《后漢書(shū)》觀點(diǎn)的影響，大部分熟悉中國(guó)佛教歷史的學(xué)者乃至普通人,，均采信了中國(guó)佛教是始于漢明帝時(shí)期的說(shuō)法,。話說(shuō)，這是為何呢,？究其原因,，無(wú)非有以下幾種主要原因。

第一,，佛教并不想攀附和借助那個(gè),，相對(duì)平庸的漢哀帝，而是希望攀附和借助那個(gè),，被后世稱做一代明君的漢明帝,。說(shuō)到底，佛教初傳進(jìn)入中國(guó),，肯定希望找個(gè)威望以及名聲都更好的帝王,，以此算是來(lái)給自己加持一下。而這么做的目的,，無(wú)非就是希望借助帝王的影響力,，讓佛教在中國(guó)能夠更好地推廣和傳播。

第二,，漢哀帝時(shí),，傳入古中國(guó)的佛教僅僅是有名無(wú)實(shí)，而到了漢明帝時(shí)期，彼時(shí)傳入中國(guó)的佛教,，才算是有名有實(shí),。應(yīng)該說(shuō)，漢哀帝時(shí)期,，傳入中國(guó)的佛教是極簡(jiǎn)的,，甚至極簡(jiǎn)到連稚嫩都算不上。相對(duì)而言,，漢明帝時(shí)期傳入的佛教,，雖較為稚嫩卻已經(jīng)脫離極簡(jiǎn)，且已經(jīng)簡(jiǎn)單搭建起了,，佛教在中國(guó)初傳的基礎(chǔ)模型,。

漢哀帝時(shí)期，傳入中國(guó)的佛教,，僅有口授的《浮屠經(jīng)》而已,。而且，最后這個(gè)口授的經(jīng)書(shū),，也沒(méi)能很好的流傳下來(lái),。反觀漢明帝時(shí)期，佛教不僅傳入了第一部經(jīng)書(shū)——《四十二章經(jīng)》,，而且還將這部經(jīng)書(shū)通過(guò)漢字，很好地流傳了下去,。

第三,，根據(jù)史書(shū)的記載，漢明帝確實(shí)有引佛入中國(guó)的舉措,。而相對(duì)應(yīng)的,，則沒(méi)有史書(shū)記載，漢哀帝有引佛之舉,。在這一點(diǎn)上,，我們還是應(yīng)該相信史書(shū)的記載，并以史書(shū)的記載為準(zhǔn),。

事實(shí)上,，不管是贊同，是漢哀帝時(shí)期佛教正式傳入中國(guó),；還是贊同漢明帝時(shí)期,，佛教正式傳入中國(guó)。又或者,，還有其他一些觀點(diǎn),。不論大家的觀點(diǎn)如何，這些言論的背后，始終都無(wú)法掩蓋掉一個(gè)事實(shí)——?dú)v史上的佛教,，一直在努力嘗試傳入古中國(guó),，為此他們肯定采取了一系列措施。

事實(shí)上,，佛教努力想要傳入中國(guó)的舉動(dòng),，乃至一系列舉措，有的被大家看到了,，有的則沒(méi)有被看到,，或是被忽略了，繼而消逝在了歷史的煙云中,。而在一系列舉措背后,，大家之所以傾向于認(rèn)同，佛教是漢明帝時(shí)期正式傳入中國(guó),。除了與漢明帝時(shí)期,，佛教為了將自身傳入中國(guó)，做出了許多努力有關(guān)外,，還和大家選擇喜歡漢明帝,，以及漢明帝確實(shí)做出了，引佛入古中國(guó)的舉動(dòng),，有著莫大的干系,！