我是晨曦小荷，我來回答這個(gè)問題,，

首先糾正一下題主的問題,，佛教是產(chǎn)生在古印度地區(qū)，今尼泊爾和藏南地區(qū),，不是今天印度的,，廣泛來說，大中華概念下的佛教,。在古代印度是一個(gè)地理概念的時(shí)候更多一點(diǎn),。佛陀是黃種人，所以黃種人更容易接納他的學(xué)說,，我在以前的問答里有所闡述,。

佛教是如何傳入中土的呢？從時(shí)間來說漫長(zhǎng),，從地域上廣泛來說,，大體來說有南北兩條道路，南傳和北傳,。

南傳是從印度地區(qū),，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教在印度地區(qū)也曾廣為流傳，具體我們就不說印度的哪個(gè)部分了,，然后走斯里蘭卡,、東南亞，或下緬甸到云南,，或走海路到廣州,，主要是上部座佛教，最有名的來華僧侶：達(dá)摩祖師,。

北傳的就相對(duì)復(fù)雜一點(diǎn),，大致有兩個(gè)路線,，一個(gè)是從古絲綢之路，一個(gè)是從尼泊爾,、藏南進(jìn)入西藏高原而下,。而從古絲綢之路傳來的佛教對(duì)中原影響最大。后者對(duì)西藏,、青海,、內(nèi)蒙、漠北,、新疆,、東北等地區(qū)的佛教影響較大。

兩漢之際,，佛教漸漸從西域傳入中原,，漢明帝時(shí)期，攝摩騰,、竺法蘭白馬馱經(jīng)來到洛陽覲見漢明帝,，并且領(lǐng)旨建造白馬寺，譯出佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》,，佛教算是正式進(jìn)入中國(guó),。之后一直到唐朝，天竺僧人不斷地來到中國(guó)傳教譯經(jīng),，比較著名的,，比如鳩摩羅什；中國(guó)僧人也不斷地去天竺取經(jīng)學(xué)法,，比如法顯,、玄奘等等。佛教在天竺地區(qū)不斷的演變,，同時(shí)在中國(guó)也不斷地本土化,，可以說佛教最終中原化了。相反在古印度卻慢慢式微了,。這一時(shí)期的佛教就是漢傳佛教的大概形成過程,。期間，也有中國(guó)僧人和外國(guó)使團(tuán)把唐密（東密）傳播到朝鮮和日本,，最有名的就是鑒真大和尚,，使得漢傳佛教遍布東亞。

在西藏吐蕃時(shí)期,，藏傳佛教逐漸進(jìn)入雪域高原,，并且逐步取得統(tǒng)治地位，據(jù)說是蓮花生大師傳入,，并且結(jié)合西藏本地宗教文化,，比如苯教,，形成了藏傳佛教。其中有松贊干布迎娶文成公主和尼婆羅公主尺尊公主（待考）,。至今藏傳佛教有幾大派別,，簡(jiǎn)單說就是紅（寧瑪派）、黃（格魯派）,、白（噶舉）,、花（薩迦派）。另有噶當(dāng)派某種意義上是格魯派的前身,。藏傳佛教后來比較有標(biāo)志性的人物,，八思巴大師，薩迦派,，元世祖的帝師,，使得藏傳佛教極大發(fā)展,；宗客巴大師,，集各家大成，創(chuàng)立格魯派,，使得該派為藏傳佛教最大派別,。達(dá)賴和班禪兩個(gè)系統(tǒng)的活佛都出自格魯派，是宗客巴大師的弟子,。清朝時(shí)期（林丹汗初宗黃教后改宗紅教,，蒙古漠南漠北諸部多信奉黃教與滿清統(tǒng)治高層相對(duì)一致），對(duì)民族宗教政策相對(duì)寬容,，主張藏傳佛教在漢地以外,，漢地佛教在蒙藏滿以外。如今我們新社會(huì),，主張宗教信仰自由,，各個(gè)合法的宗教團(tuán)體要為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量，在合法的前提下進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng),。

具體分宗,，我們國(guó)家的漢傳佛教還分許多宗派，比如通常所說的性,、相,、臺(tái)、賢,、禪,、凈、律,、密八大宗派,，主要是空和有兩種的紛爭(zhēng),，或者兼而有之。這里就不細(xì)說了,。佛教最終在中華大地開花結(jié)果,，可以說現(xiàn)代佛教是中國(guó)的。

一家之言,，多有偏頗,，萬望海涵，只為交流和分享,，不為紛爭(zhēng),，請(qǐng)多理解。

如果您喜歡我的文字,，請(qǐng)關(guān)注我,，一起分享更多的問答。

佛教最早誕生在今天的印度與尼泊爾地區(qū),。

在距今大約2500多年前,，也就是公元前6世紀(jì)的時(shí)候（約相當(dāng)于我國(guó)春秋中后期），當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）誕生了一位王子叫做喬達(dá)摩·?悉達(dá)多,。

據(jù)傳他剛一降生落地,，便周行七步，一手指天一手指地,，說“天上天下,，唯我獨(dú)尊”。

他長(zhǎng)大后,，雖然貴為王子,，但對(duì)于榮華富貴和種種享樂都沒有興趣，在一次出宮的時(shí)候,，分別在四個(gè)城門看到了行乞的人,、衰老的人、生病的人和死掉的人,，于是引發(fā)他開始思考人生與宇宙的終極問題,。

他的父親為了打消他出家的念頭,，給他迎娶了別國(guó)公主為妻，又為他建造了豪華的宮殿,，但他后來還是偷偷跑出去,，開始走上修道之路,。

在深入學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)流行于印度的各種思想流派的理論與方法，又經(jīng)過多年的勤修苦練后,，他終于覺悟到了生命與宇宙的真諦,。后來他被人們尊稱為“佛陀”（即覺悟者）,，他所創(chuàng)立的教派便成為“佛教”,。

在佛陀去世后的數(shù)百年時(shí)間內(nèi),，佛教在印度及周邊地區(qū)開枝散葉,、廣泛傳播,，后來又分為南北兩路向東流傳,。

“南傳”一路是經(jīng)斯里蘭卡及東南亞地區(qū)傳到我國(guó)云南等地，以及經(jīng)過海路從廣州傳入,，南北朝時(shí)達(dá)摩祖師從印度來中國(guó),，便是從廣州登陸，然后到金陵（今江蘇南京）面見梁武帝,，后又北上洛陽到少室山面壁的,；

“北傳”一路則是經(jīng)由西域絲綢之路進(jìn)入我國(guó),。

在中國(guó)的歷史記載中，傳說東漢明帝一天夜里夢(mèng)見了一位渾身發(fā)出金光的人,，醒后詢問大臣,，有人便說這是西方的佛陀。

于是明帝便派遣使者到西域去求取佛像和佛經(jīng),，并迎請(qǐng)了西域高僧前來當(dāng)時(shí)的首都洛陽（公元64—67年間）,，還建立了有史以來第一座由官方修辦的寺院—白馬寺，在這里翻譯了第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》,。

洛陽的白馬寺由此被中國(guó)佛教信徒尊奉為“祖庭”,。

關(guān)于佛教具體傳入我國(guó)的時(shí)間,，歷來存在很多不同說法而沒有定論，上述漢明帝夜夢(mèng)金人而后佛教傳入的說法,，只是其中流傳較廣的一種,；

此外,，甚至還有專家學(xué)者考證秦始皇時(shí)期已經(jīng)有印度僧人來華,，從而論定在秦朝統(tǒng)一前后佛教已經(jīng)傳入,。

實(shí)際上,，我們以今天的眼光來看,，一種宗教思想或信仰的傳播,，在任何時(shí)候都不會(huì)是一種突如其來、一蹴而就的驟然現(xiàn)象,，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)極為徐緩的和潛移默化的漫長(zhǎng)過程,。

思想與信仰對(duì)于人的影響,，尤其是對(duì)異鄉(xiāng)異國(guó)的人的影響,，是通過人類遷徙、通婚,、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等方式,，在彼此的交往與交流中實(shí)現(xiàn)的,，無形的思想與信仰就在這個(gè)過程中得到傳播,。

隨著絲綢之路的開辟,，中國(guó)核心地區(qū)與西域、中亞乃至更西向地區(qū)的經(jīng)濟(jì),、文化交流成為可能,，并日漸緊密和頻繁，佛教信徒和僧侶們跟隨著往來貿(mào)易的商旅駝隊(duì),，也絡(luò)繹不絕地來到中國(guó)內(nèi)陸,，并開始翻譯經(jīng)書、弘法傳教,。

因此,，佛教的傳入是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間段，而不是在某個(gè)具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn),，我們不能確切地說它發(fā)生在哪一年,，而只能大概地說是在兩漢之交的公元元年前后,。

佛教思想傳入后，中國(guó)人花了很長(zhǎng)時(shí)間去消化和吸收,，并將之本土化,，最終成為中國(guó)文化的重要組成部分。

原生于中國(guó)本土的儒家思想與道教文化都在與佛教的交融中各自取得了發(fā)展,，而我國(guó)古代的語言,、文學(xué)、建筑,、繪畫,、音樂等領(lǐng)域，同樣受到佛教的影響與滋養(yǎng),。

即便在今天社會(huì)中,，如果細(xì)心尋找的話，我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言和思維模式,，很多也是源自佛教的,。

佛教后來又經(jīng)我國(guó)傳入東亞的朝鮮、日本等國(guó),，而印度本土的佛教反倒逐漸衰落,。到了唐代，中國(guó)已經(jīng)成為世界上當(dāng)之無愧的佛教大國(guó)與佛教中心,。

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這里說的佛教是“漢傳佛教”,。至于藏傳佛教的歷史,，則與漢傳佛教的傳播過程不同。

一般認(rèn)為,，佛教入華是漢朝發(fā)生的事情,。在漢明帝永平八年（65），楚王劉英奉佛,，“學(xué)為浮屠齋戒祭祀”,。漢明帝稱贊劉英：

尚浮屠之仁祠，絮齋三月,，與神為誓,。

此后，永平十年（67）迦葉摩騰與竺法蘭用白馬馱經(jīng),，來到了中國(guó)。于是,，在佛教的歷史中,，就以這一年作為佛教入中國(guó)的標(biāo)志。

例如，唐朝文學(xué)家韓愈的《論佛骨表》就提到：“佛者,，……自后漢時(shí)流入中國(guó)……漢明帝時(shí)始有佛法,。”

下面這張《白馬馱經(jīng)圖》描繪的就是佛教入華的標(biāo)志事件的場(chǎng)景：

根據(jù)《后漢書·西域傳》的記載：

世傳明帝夢(mèng)見金人,，長(zhǎng)大,，頂有光明，以問群臣,?；蛟唬骸拔鞣接猩瘢环?，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色,。” 帝于是遣使天竺問佛道法,。

由此可見,，古代確實(shí)普遍人為是漢明帝時(shí)期正式引入佛教。

當(dāng)然,，也有一些說法是在漢朝前或者西漢末年,，佛教就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)。但這種說法只是供人參考,，無法推翻上述觀點(diǎn),。

此外，迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧帶著佛教入中國(guó)后,，漢明帝派人修建房屋給他們居住,，日后就變成了中國(guó)的第一座佛寺——白馬寺。

總而言之,，這是漢朝時(shí)期的事情,。

佛教傳入中國(guó)有幾種說法。

一,、秦始皇在王位二十五年,，即帝位十二年。始皇二十九年,，天竺國(guó)有室利房等十八位僧人赍佛經(jīng)來傳,，始皇給予厚禮，禮送出境,。此為佛教?hào)|傳最早的記載,。

二、漢武帝征匈奴,，繳獲了一尊金人,，迎回供奉在甘泉宮,，后來張騫出使大夏，回國(guó)后報(bào)告說大夏國(guó)旁邊有個(gè)國(guó)家叫身毒（今印度）,，崇尚佛教,，而這尊金人就是佛像。

三,、西漢哀帝元壽元年（公元前２年）,，大月氏使臣伊存在長(zhǎng)安向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》。

四,、漢明帝永平十年（公元67年）,，漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景等迎回西域高僧迦葉摩騰前往洛陽翻譯出《四十二章經(jīng)》,，為佛經(jīng)翻譯之始,。

關(guān)于佛教傳入的時(shí)間和方式有很多的記載，有些記載之間是相互沖突的,。其中比較可信的傳入方式是兩條路線,，一條是陸路，由中亞傳入中國(guó)的新疆,，然后再深入中國(guó)的內(nèi)陸,。另外一種是海上路線，是由斯里蘭卡,、馬來半島,、越南等地到達(dá)廣州或東部沿海地區(qū)。佛教傳入中國(guó)的路線也就是北傳佛教為主,。

傳入的時(shí)間有兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)比較重要,，一個(gè)是西漢哀帝元壽元年（公元前2年），另外一個(gè)是東漢明帝永平十年（公元67年）,?！度龂?guó)志·魏書東夷傳》注引《魏略》載：“天竺有神人，名沙律,。昔漢哀帝元壽元年,，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授《浮屠經(jīng)》曰復(fù)立者其人也?！边@是佛教文化傳入中國(guó)的最早的文獻(xiàn)記載,。

到了東漢明帝時(shí)期，明帝派使臣到西域?qū)ふ腋呱?，一位叫作迦葉摩騰,，另外一位叫竺法蘭。請(qǐng)他們到當(dāng)時(shí)的都城洛陽,，這兩個(gè)高僧就隨著使臣,，牽著白馬馱著佛經(jīng)就來到了當(dāng)時(shí)的都城洛陽。迦葉摩騰在洛陽翻譯的第一部經(jīng)書是《四十二章經(jīng)》,，這部經(jīng)書不是一部完整的經(jīng)書，而是對(duì)于各種佛經(jīng)的一種摘錄,。從此不斷有西域的高僧來到中國(guó)內(nèi)陸傳播佛教,、翻譯佛經(jīng),。由此我們可以知道，在公元前2年,，佛教文化開始傳入中國(guó),，而在公元67年這一年,，佛教進(jìn)入了中國(guó)內(nèi)陸。當(dāng)然對(duì)于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間,，在學(xué)術(shù)史上還有很大的爭(zhēng)議,，但綜合兩種說法,，一般認(rèn)為佛教傳入中國(guó)在兩漢之際，約公元1世紀(jì)時(shí),。

佛教大約是在兩漢之際傳入中國(guó)的,，而這個(gè)時(shí)候恰恰也是儒家獨(dú)尊后，儒家文化盛行的時(shí)間,。佛教傳入的時(shí)候,，他們并沒有急于宣傳佛教,，而是選擇翻譯佛經(jīng),，之后就不斷的有高僧來到中原加入到翻譯佛經(jīng)的隊(duì)伍之中。早期的佛家傳播主要是以翻譯佛經(jīng)為主,。翻譯佛經(jīng)的高僧代表，東漢時(shí)期的安世高和支讖,，三國(guó)西晉時(shí)期的支謙和康僧會(huì)。早期的佛經(jīng)翻譯也有一些問題,，早期的一些高僧有些是憑記憶來背誦佛經(jīng)的,，有些帶來了梵語或者是西域不同地區(qū)語言的佛經(jīng),，但往往肯定有記憶不全的地方，翻譯中存在的問題就是翻譯不全面。

其次,，翻譯的過程中最大的問題就是語言,。而這些外來的高僧首先要學(xué)習(xí)漢語,，在早期的翻譯在語言之間的交換往往不是很流暢,。之所以翻譯不流暢其中還有一個(gè)很重要的問題就是佛教的理論,、觀念,、范疇怎樣翻譯成漢語的問題,，很難找到與之相對(duì)于的漢語詞匯,。最后他們找到中國(guó)道家文化里面有許多的概念,、觀念和佛教的觀念比較接近,，所以他們就常常借助道家的概念來翻譯佛教的術(shù)語,，并把道教的神學(xué)方術(shù)來作為佛教的宣傳方式，以至于有些中國(guó)人把佛教和道教混在一起,。

正因?yàn)樵缙诜鸾痰膫鞑ダщy,，佛家不得不依附中國(guó)傳統(tǒng)文化來宣傳佛教,。東漢時(shí)期佛教就依附于黃老之學(xué)，因?yàn)榉鸾毯偷澜逃行〇|西比較接近,。東晉時(shí)期,，玄學(xué)比較興盛,，這個(gè)時(shí)候佛教選擇依附于玄學(xué),。玄學(xué)喜歡談“有”說“無”,，與佛教里面有一個(gè)類別的思想比較接近,，那就是般若學(xué)，是大乘佛教的思想,。般若經(jīng)的核心是“空”,，早期的翻譯中就把“空”翻譯成“無”,。佛教這樣一種依附于道家,、玄學(xué)有利于佛教的傳播的,，同時(shí)也有利于當(dāng)時(shí)的人去接受和了解佛教,。雖然有一定的誤讀,。

佛教在東晉的時(shí)候走向興盛，佛教進(jìn)入中原到東晉一共經(jīng)歷了大約300年的時(shí)間,，這在300年之間佛教在中國(guó)的發(fā)展非常艱難,，對(duì)中國(guó)文化的影響非常小。然而到東晉的時(shí)期,，許多的名士志士都與佛教有關(guān)系,。佛教為什么會(huì)在東晉時(shí)候盛行呢？首先,，玄佛合流為佛教的興盛提供了一次很好的時(shí)機(jī),。從曹魏到東晉之間，玄學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一頂點(diǎn),，需要為玄學(xué)注入一種新的力量,，這個(gè)時(shí)候佛教、佛理成為了玄談的一個(gè)重要組成部分,。其次,，東晉時(shí)期佛經(jīng)翻譯也到達(dá)了一個(gè)高度。這個(gè)時(shí)期西域龜茲國(guó)一名高僧鳩摩羅什來到中國(guó)翻譯佛經(jīng),，鳩摩羅什當(dāng)時(shí)所在的長(zhǎng)安地區(qū),，佛法盛行的地方，而他本身翻譯的佛經(jīng)也很好,。鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)有《金剛經(jīng)》,、《維摩詰經(jīng)》,、《十二門論》等等，鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)比早期的翻譯要完整,，對(duì)于佛理的把握十分準(zhǔn)確,。鳩摩羅什將佛經(jīng)的翻譯推到了一個(gè)新高度，為中原地區(qū)了解真正的佛法提供了理論基礎(chǔ),。

第三,，佛教在東晉時(shí)期走向興盛,，與當(dāng)時(shí)許多人西行求法是非不開的。最早去西行求法的第一人是三國(guó)時(shí)期的朱士行,，再他之后還有很多人踏上了西行之路，比如在他之后的法顯,，他在公元399年從長(zhǎng)安出發(fā),，歷時(shí)15年到公元413年回到了建康,。他們的西行活動(dòng),，對(duì)于佛教文化在中國(guó)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

無論是玄佛合流提供了一個(gè)很高的平臺(tái)，還是佛經(jīng)翻譯達(dá)到了一個(gè)很高的高度,，還是西行求法起到了一個(gè)促進(jìn)作用，都沒有解決一個(gè)問題就是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是格格不入的,。解決這個(gè)問題的核心就是中國(guó)的本土高僧,。其中，最有名的高僧道安,，他提出：“不依國(guó)主，法事難成”可見,，當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的傳播過程中需要皇權(quán)的支持，這與佛教在印度的傳播過程是不一樣的,，這就是佛教本土化的一種傳播方式。他同時(shí)告誡他的弟子們要用這樣一個(gè)方式去傳播佛教,，其中他的一個(gè)弟子慧遠(yuǎn)就是遵照師父道安的一種傳播思路,。

佛教和儒家之間有很多具體的觀念是相互沖突的，其中解決這個(gè)一個(gè)問題的就是道安的弟子慧遠(yuǎn),，他采用的方式是調(diào)和佛儒，他是如何調(diào)和佛儒的呢,？慧遠(yuǎn)讓人們換一個(gè)視界來看待佛教,，他強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)中其實(shí)也講孝道、也講忠君,。佛教的一些行為和追求的目標(biāo)其實(shí)是和忠孝在更高層面是一致的,，比如從個(gè)人來說，個(gè)人為家人求超脫不正是一種孝道的表現(xiàn)嗎,？慧遠(yuǎn)的這樣一種說法本質(zhì)是和佛教的理念是相違背的,，但他為了調(diào)和佛儒采取這樣一種說法，有利于人們的理解,，特別是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層接受佛法也起到了很重要的推動(dòng)作用,。這就是為什么佛儒之間存在著具體的沖突，但人們還是能接受的原因,。這也是佛教真正走向繁榮重要的一個(gè)理論基礎(chǔ),。

首先佛教不是印度的 可以說是天竺的 現(xiàn)在印度沒有佛教 只有印度教和伊斯蘭教 佛祖是尼泊爾王子 去天竺地區(qū)授課教學(xué) 佛教回到中國(guó)是理所當(dāng)然的

佛教源于古印度，其創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多,，他本是古印度的一個(gè)邦國(guó)——迦毗羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)在尼泊爾南部與印度邊境接壤處）太子,，29歲出家修行，六年后覺悟了,，自稱為“佛”,，佛是梵語音譯，意譯為”覺者“或者”覺悟的人“,，其所建立的宗教也因此被稱為”佛教“,，意思是”使人覺悟的宗教”。因?yàn)閱踢_(dá)摩·悉達(dá)多是釋迦族人,，所以人們也尊稱他為釋迦摩尼，意為“釋迦族的圣者”,。佛教的基本教義是“四諦”,，“十二因緣”和“八正道”，佛教追求的終極目標(biāo)是“涅槃”,。

關(guān)于佛教具體何時(shí)傳入中國(guó)的確切年代,，現(xiàn)在很難考證，歷史上一般以東漢漢明帝感夢(mèng)遣使求法傳說作為佛教傳入的標(biāo)志,。據(jù)說,，漢明帝永平七年,，明帝夜夢(mèng)金人，第二天問群臣,，太史傅毅答道,，你夢(mèng)見的是位西方的得道者，名叫佛,。于是明帝派蔡愔等18人去西域訪求佛道,。3年后，蔡愔等人從西域請(qǐng)來迦葉摩騰和竺法蘭兩僧,，并得佛教經(jīng)卷,，用白馬馱回洛陽。明帝在城西為之建白馬寺,。該寺便成為了中國(guó)第一座寺廟,。

佛教最初傳入中國(guó)后，最主要的活動(dòng)表現(xiàn)在對(duì)大量佛教典籍的翻譯,，包括許多外來的和本土的高僧對(duì)此做出了重要的貢獻(xiàn),。第一部被翻譯的佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》，由迦葉摩騰和竺法蘭在到達(dá)洛陽后所譯,。此后,，一直到唐代，中國(guó)產(chǎn)生了許多有名的佛教翻譯家,。其中,，鳩摩羅什，真諦,，玄奘,，不空更被合稱為中國(guó)古代佛典四大譯師。

佛教傳入中國(guó)后,，先是依附中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道術(shù),，后經(jīng)與魏晉玄學(xué)合流至南北朝才走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分,，在中國(guó)扎下根來,，為隋唐時(shí)期創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教創(chuàng)造了條件，隋唐時(shí)期國(guó)力雄厚文化繁榮,，佛教在中國(guó)也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期,。這一時(shí)期，中國(guó)佛教完成了各種佛說的總結(jié)和概括,；自成體系的僧團(tuán),，龐大的教派先后出現(xiàn)。中國(guó)佛教的八大宗派相繼建立,，即：凈土宗,，慈恩宗,，華嚴(yán)宗，律宗,，密宗,，禪宗，三論宗,，天臺(tái)宗,。隋唐以后，中國(guó)已進(jìn)入封建社會(huì)后期,，隨著政治與經(jīng)濟(jì)條件的變化,，中國(guó)佛教也逐漸由盛而衰。

以上我們介紹的是北傳佛教,，或漢傳佛教,，也稱大乘佛教。此外,，還有從印度傳到斯里蘭卡然后傳到東南亞地區(qū)包括我國(guó)云南的傣族地區(qū)的南傳佛教,，也稱小乘佛教。

藏傳佛教是北傳佛教的一支,，它的特點(diǎn)是崇尚密宗,，所以它也被稱為西藏密宗。佛教傳入西藏之前,，藏族信奉一種名叫“苯教”的原始宗教,。“苯教”是一個(gè)拜物神教,。大約公元5世紀(jì),，佛教開始從中國(guó)漢地和印度—尼泊爾這兩條途徑傳入西藏。

公元7世紀(jì)松贊干布聯(lián)姻的尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主,，都各自帶來一尊佛像及大量佛教經(jīng)典,，并且都各自組織大型譯經(jīng)場(chǎng)從事翻譯佛典典工作。到公元755年土蕃第五代藏王赤松德贊繼位,，邀請(qǐng)印度的蓮花生入藏,，蓮花生帶弟子25人到西藏弘法，蓮花生實(shí)際并不反對(duì)苯教,，這使苯,，佛之間的矛盾得到了緩解，藏族人紛紛皈依佛教,，因而實(shí)際上，蓮花生是為藏傳佛教創(chuàng)始人,。后來,，蓮花生又將印度的金剛乘密宗傳播于西藏各地,。

智慧不分國(guó)界