東南紳商是促成“東南互?！钡闹匾α亢蜕鐣?huì)基礎(chǔ)，但是東南紳商卻非僅僅“自?！?，而是時(shí)刻關(guān)心時(shí)局，對(duì)被戰(zhàn)火蹂躪的華北地區(qū)同胞的命運(yùn)格外關(guān)心,。

中國(guó)從來(lái)就有行善勸善的傳統(tǒng),、風(fēng)氣和各種民間慈善活動(dòng)，福利保障系統(tǒng)以宗族福利保障為主,，遇有大災(zāi)難，則以官賑為主,。近代以來(lái),，西學(xué)東漸，少數(shù)國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方社會(huì)保障,、福利制度有所了解和介紹,。馮桂芬、洪仁玕,、劉錫鴻,、張德彝、薛福成等都對(duì)養(yǎng)貧局,、教貧局,、貧孩院、養(yǎng)老院,、貧民醫(yī)院,、慈善醫(yī)院等做了介紹，現(xiàn)代慈善,、社會(huì)福利觀念,，開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)的慈善事業(yè),，漸漸開(kāi)始從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)換,。

1877年至1878年，北方連年發(fā)生大旱災(zāi),，赤地千里,，餓殍相枕，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，死于饑荒和瘟疫者至少有1000萬(wàn)人左右,。遠(yuǎn)在上海的經(jīng)元善與同仁成立“上海公濟(jì)同人會(huì)”，首倡義賑募捐善款解救災(zāi)民,。為了專心籌賑,，不久他又毅然停歇了祖業(yè)仁元錢莊,，在原地創(chuàng)設(shè)“上海協(xié)賑公所”，聯(lián)合蘇杭等地的江浙紳商舉辦義賑,。他以上海協(xié)賑公所為中心,，以在各地設(shè)立的130余家籌振公所和賑捐代收處為外圍，形成了一個(gè)從上海輻射到全國(guó)的義賑組織網(wǎng)絡(luò),，并且輻射到海外華人較多的一些地方,，如仰光、新加坡,、檳榔嶼,、東京、橫濱,、神戶,、長(zhǎng)崎、倫敦,、華盛頓,、柏林等地。

經(jīng)元善長(zhǎng)期主持上海協(xié)賑公所,，接連直接辦理豫,、皖、蘇,、浙,、魯、奉,、順,、直等省重大義賑，多次親赴災(zāi)區(qū)查賑放賑,，因而對(duì)民間的疾苦,，尤其是對(duì)慈善救濟(jì)制度有了更為直觀、更為透徹,、更為深刻的了解,。

對(duì)于全國(guó)性或跨地區(qū)大災(zāi)荒，官賑一直是災(zāi)荒救濟(jì)中的主導(dǎo)方式,，縱然民間有心,，也無(wú)財(cái)力與體制進(jìn)行全國(guó)性或大規(guī)模跨地區(qū)性救濟(jì)活動(dòng),。但近代以來(lái)東南工商勃興,，出現(xiàn)了許多富甲一方的現(xiàn)代紳商，他們聯(lián)合起來(lái)，某種程度上可用“富可敵國(guó)”來(lái)形容,。

晚清政府財(cái)政極其困難,，官賑為主的賑濟(jì)方式便難以為繼，官賑中中飽私囊現(xiàn)象嚴(yán)重,，然而官方仍然堅(jiān)持以此前的官賑為主要模式,，對(duì)民間義賑多有管理、干預(yù),，民間義賑來(lái)源近半被官捐邀截,。十余年后，經(jīng)元善主持的義賑面臨日漸寥落之局,，他認(rèn)識(shí)到,，在中國(guó)國(guó)情中，沒(méi)有官府的支持,，民間大規(guī)模義賑很難持久,。于是提出了官義合而為一的賑災(zāi)模式，即官賑與民間義賑并舉的新模式,，以官賑之名行民間義賑之實(shí),。如用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，就是民間義賑“掛靠”官方,。

鄭觀應(yīng)也長(zhǎng)期參與、思考慈善救濟(jì)事業(yè),。在“丁戊奇荒”中,，他從1877年起便與經(jīng)元善等人在上海辦籌賑公所，竭盡全力,。同時(shí),，其好友李提摩太主張以工代賑，對(duì)鄭深有啟發(fā),，引起他的強(qiáng)烈共鳴,。鄭觀應(yīng)的視野更為寬闊，認(rèn)識(shí)更加現(xiàn)代,、深刻,。他推崇并詳熟德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度,，籌備農(nóng)業(yè)保險(xiǎn),，減輕農(nóng)民單純承受災(zāi)害的壓力。他主張構(gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障體系,，以官紳合力,、以工代賑等多元化方式籌資，設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施”,。

中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利保障系統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)功不可沒(méi),，但顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)福利保障之需要。鄭觀應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利保障的狹隘性進(jìn)行了猛烈批判和深刻反思,。他認(rèn)為這種只愛(ài)族人,、鄰里的狹隘性是缺乏兼愛(ài)之故，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的社會(huì)救濟(jì),，突破地域,、宗族的狹隘性：“泰西各國(guó)以兼愛(ài)為教，故兼有恤貧院,、工作場(chǎng),、養(yǎng)病院、訓(xùn)盲啞院,、育嬰堂,。善堂之多不勝枚舉，或設(shè)自國(guó)家,，或出諸善士,。常有達(dá)官富紳獨(dú)捐資數(shù)十萬(wàn)，以創(chuàng)一善事,。［十四卷本增：西人遺囑捐資數(shù)萬(wàn)至百數(shù)十萬(wàn)者頗多……中國(guó)富翁不少,，雖身受國(guó)恩，而竟未聞遺囑有捐資數(shù)萬(wàn)至數(shù)十萬(wàn)創(chuàng)一善事者,，寧愿留為子孫花費(fèi),，殊可慨也！］而其思慮之周密,，規(guī)制之嚴(yán)明,，有遠(yuǎn)非今日各省善堂所及者?！?/p>

突破畛域觀念,，不再局限于宗族保障，強(qiáng)調(diào)慈善,、保障制度與法律的關(guān)系,，法律、法治,，確是現(xiàn)代慈善與傳統(tǒng)的重要區(qū)別,。

針對(duì)中國(guó)缺乏資金的觀點(diǎn)，鄭觀應(yīng)反駁說(shuō)：“夫中國(guó)各鎮(zhèn),、埠,，每歲迎神賽會(huì)斂資輒至萬(wàn)千，舉國(guó)若狂，動(dòng)輒肇事,。何如省此無(wú)益之費(fèi),，以教養(yǎng)貧民乎？佞佛齋僧,，布施或傾家業(yè),，奸僧淫賭，徒為禍媒,。何如留此有用之財(cái),，以收恤煢獨(dú)乎？”因此,，鄭觀應(yīng)呼吁最重要的還是官方要大力提倡實(shí)政,，紳商好善之德任勞任怨辦理慈善事業(yè)，這樣就可以形成“上有好者,，下必甚焉,。人之好善，誰(shuí)不如我,？風(fēng)行草偃,，誼美恩明，不二十年而善堂櫛比于寰區(qū),，窮民絕跡于道路矣”的社會(huì),。

在1900年以前，傳統(tǒng)慈善救濟(jì)體制已不適于變化了的社會(huì),，現(xiàn)代慈善觀念已經(jīng)介紹進(jìn)來(lái),，現(xiàn)代慈善體制已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生,。1900年,，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵一年。

1900年9月9日,，也就是慈禧太后帶領(lǐng)光緒帝逃到太原的前一天,，上海部分紳商發(fā)起成立“救濟(jì)善會(huì)”，在當(dāng)天的《申報(bào)》刊出成立公告和宗旨：“近因京師拳匪為非,，激成大變,，列國(guó)師船連檣北上，竟以全球兵力決勝中原,。炮火環(huán)轟,，生靈涂炭，兵刃交接,，血肉橫飛,。最可憐者，中外商民寄居斯土，進(jìn)無(wú)門,，退無(wú)路,，不死于槍林彈雨之中，即死于饑渴溝壑之內(nèi),。

身家盡毀,，幾如釜底之魚，玉石俱焚,，枉作他鄉(xiāng)之鬼,。嗚呼痛哉！能無(wú)冤乎,？某等不忍坐視,，先集同志籌捐舉辦，擬派妥實(shí)華人,，并延請(qǐng)洋醫(yī)華醫(yī)赴津沽一帶,，遇有難民，廣為救援,，名曰中國(guó)救濟(jì)善會(huì),。呈請(qǐng)上海道照會(huì)各國(guó)領(lǐng)事，聲明此系東南各省善士募資創(chuàng)辦,，亦如外國(guó)紅十字會(huì)之例,，為救各國(guó)難民及受傷兵士起見(jiàn)，已蒙各國(guó)領(lǐng)事會(huì)議,，允商領(lǐng)兵官發(fā)給護(hù)照,，俾救濟(jì)會(huì)之人攜向軍前救護(hù)?！?/p>

該會(huì)成立后,，捐款者甚眾，在很短時(shí)間內(nèi)救濟(jì)工作就卓有成效,，贏得了廣泛的社會(huì)信任,。另外一些士紳、商人又成立了“濟(jì)急善局”,?！皾?jì)急善局”人脈更廣，獲得募捐更多,，規(guī)模很快超過(guò)了“救濟(jì)善會(huì)”,。“如外國(guó)紅十字會(huì)之例”,，意味殊深,，表明他們已非常有意識(shí)地,、非常自覺(jué)地成為現(xiàn)代慈善組織。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)還未成立紅十字組織,，更未加入國(guó)際紅十字會(huì),，但救濟(jì)會(huì)規(guī)定，會(huì)中人等均穿紅十字記號(hào)衣服,，有的衣服上用外文寫明“中國(guó)紅十字會(huì)執(zhí)事人”字樣,。侵略軍見(jiàn)到有紅十字標(biāo)志的救濟(jì)會(huì)人員，便不阻撓其行動(dòng),。

“救濟(jì)善會(huì)”與“濟(jì)急善局”（以下簡(jiǎn)稱“兩會(huì)”）的款項(xiàng)都來(lái)自私人,，其中相當(dāng)一部分來(lái)自官員，但這些官員捐款都是以私人名義,。還有一部分款項(xiàng)來(lái)自一些地方官府,，由地方政府撥款。這些撥款都是這兩個(gè)救援機(jī)構(gòu)主動(dòng)向其募助的,，并由該機(jī)構(gòu)自行支配,，官方不過(guò)問(wèn)。

它們的救援對(duì)象開(kāi)始主要是在北方的東南難民,，因此從陸路和海路救援難民南下,。開(kāi)始是救助逃出京津的難民，后來(lái)克服重重困難,，冒危險(xiǎn)直接派船到天津,。對(duì)于運(yùn)到上海的大量難民，兩會(huì)事先就做了周密安排,，繼續(xù)給予良好的照顧,。由于地處八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)區(qū)，它們還配備翻譯照顧難民,。在救助南下難民時(shí),，它們還積極救助京津地區(qū)的當(dāng)?shù)孛癖姡诼袷w,，設(shè)施醫(yī),、粥廠,、施衣,、糧米等機(jī)構(gòu)。

特別是從1901年春開(kāi)始,，兩會(huì)救護(hù)的對(duì)象由主要賑濟(jì)被難的南方各省官紳商民轉(zhuǎn)為賑濟(jì)北方的普通災(zāi)民,。對(duì)京津地區(qū)民眾從戰(zhàn)亂中恢復(fù)正常生活，起了相當(dāng)作用,。

兩會(huì)確實(shí)在一定程度上起了紅十字會(huì)的作用,，接受南省人士的委托開(kāi)展了大量的代為尋人,、送錢和送信工作。聶士成的兒子也在其父戰(zhàn)死后,，專程到救濟(jì)兩會(huì)求助,，請(qǐng)其尋找流落北方的家眷。

1900年?yáng)|南士紳,、商人發(fā)起的賑濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)難民活動(dòng),，是中國(guó)慈善事業(yè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，是第一次由中國(guó)人發(fā)動(dòng),、主持的帶有紅十字會(huì)色彩的捐款,、救護(hù)活動(dòng)。這次是在全國(guó)范圍展開(kāi),，而此前傳統(tǒng)民間慈善組織的活動(dòng)都是地方性的,。“經(jīng)此一疫”,，標(biāo)志著中國(guó)的慈善救濟(jì)觀念接受了國(guó)際,、現(xiàn)代觀念，距中國(guó)紅十字會(huì)成立,，只有一步之遙了,。這次活動(dòng)，更是新式紳商的一次組織,、能力的培養(yǎng)鍛煉和顯示,。

1900年，從一個(gè)商人對(duì)皇位廢立公開(kāi)抗議到東南紳商策動(dòng)戰(zhàn)時(shí)對(duì)抗中央的“東南互?！?，到發(fā)起全國(guó)性的賑濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)民活動(dòng)，標(biāo)志著紳商力量的崛起,，其成為中國(guó)政治生活中不可忽視的重要力量,。

這支力量迅速改變、重塑了清末社會(huì)的勢(shì)力格局,。經(jīng)過(guò)1900年的鍛煉和考驗(yàn),，他們更加成熟，因此兩年后,，也即1902年,，“上海商業(yè)會(huì)議公所”宣告成立，這是近代中國(guó)首個(gè)商會(huì),。在未來(lái)的十年,，其作用越來(lái)越重要，甚至是決定性的,。（注：這種民間組織其實(shí)是在社會(huì)有危難時(shí),，對(duì)政府的一個(gè)很好補(bǔ)充,，不該被政府視為敵手，而應(yīng)引為奧援,，能更好展開(kāi)救助,，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。）

1900年,，張謇為兩江總督劉坤一起草了《上太后訓(xùn)政保護(hù)圣躬疏》,；1912年，張謇又為直隸總督兼北洋大臣袁世凱替清王朝起草了《清帝退位詔書》,?；蛟S，這就是1900年的意義,。（完）