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  “萬圣朝元”彩塑群 后土廟建筑群內(nèi)陳列著千余尊明代彩塑,，分布于山門,、護法殿、三清殿以及兩廊內(nèi),，涵蓋了道教在冊的全部神祇,，是重要的附屬文物。三清殿及兩廊內(nèi)的“萬圣朝元”彩塑群所描繪的道教仙眾朝拜其主尊——元始天尊的壯觀場面,，彌足珍貴,。從現(xiàn)有資料分析來看，三清殿內(nèi)供奉“三清”及“四御”,，“三清”是主尊,，玉清元始天尊居中，上清靈寶天尊、太清道德天尊分列左右,；“三清”之前,，于三清殿內(nèi)東西兩側(cè)塑“四御”，均為持笏坐像,，顯然是在朝拜元始天尊,；三清殿東西兩側(cè)，兩廊盡端,，在東者為“圣母殿”,，內(nèi)奉“太元圣母”，在西者為“西王閣”,，內(nèi)奉“西王母”及四個侍女像,，雖為明代所塑，但其塑造手法依然保存了宋元彩塑的遺韻,，被收入《中國美術(shù)全集·雕塑篇》,。而東西兩廊內(nèi)則分別供奉著近千尊在其正中一位騎獸仙人率領(lǐng)下“朝元”的道教仙眾，不過,，關(guān)于這兩位統(tǒng)帥百仙的騎獸仙人的名位還有待進一步考證,。 道教宮觀內(nèi)以“朝元”為題材進行藝術(shù)創(chuàng)作以渲染神圣氣氛是常見的藝術(shù)手段。最早的“朝元圖”可以上溯到“畫圣”吳道子畫在洛陽上清宮西壁的道教壁畫《五圣朝元圖》,，其宏麗的大唐風(fēng)格“一直被奉為道教壁畫的范本,。”至宋代,，有畫家武宗元的杰作《朝元仙杖圖》傳世,，元代則有著名的山西芮城永樂宮三清殿《朝元圖》，其恢宏的場面,，精妙的構(gòu)思,，濃重而高雅的色彩，圓潤,、流暢,、有力的線條，被公認為是繼承了唐宋繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng),，至明,、清時期，則有論者認為“不但壁畫衰微,，人物畫代之雜亂的變形,，人物形象日漸猥瑣，用筆因循茍且,，設(shè)色浮華甜俗,，大唐風(fēng)格消失，中華美術(shù)正脈失傳，這是中國美術(shù)史上的最大不幸,?！辈贿^，從介休后土廟內(nèi)的“萬圣朝元”彩塑中,，我們卻仍然能夠找到“宋元遺韻”,，這似乎表明，明代壁畫的衰微,，并不代表明代美術(shù)的沒落,，明代彩塑就繼承了上承大唐風(fēng)格的宋元風(fēng)韻。 三清觀內(nèi)的“萬圣朝元”雖然是彩塑作品而不是壁畫,，目前也沒有證據(jù)表明其與哪一組“朝元圖”有淵源關(guān)系,，不過，在題材內(nèi)容所反映的道教神仙譜系和參與神圣空間營造的藝術(shù)手法等方面,，“萬圣朝元”與“朝元圖”顯然有異曲同工之妙,。 道教各派神靈包羅萬象、龐雜不一,，新神、舊神并陳,，天神,、地神、人鬼仙真眾圣應(yīng)有盡有,，而這些神靈來源不一,，互不統(tǒng)屬，顯得雜亂無序,，缺乏統(tǒng)一的神譜系統(tǒng),。從“萬圣朝元”的組織結(jié)構(gòu)看來，由于其首列“三清”“四御”這一層次,，同時,，也由于其創(chuàng)作于明代的時代特征，顯然反映了兩宋時代就已定型的道教神仙譜系,。南宋金允中的《上清靈寶大法》被認為是“道教神仙譜系最后編定的標志”,。該書中按性質(zhì)、品第,、將道教諸神分為“十一個等次：（1）三清,、四御；（2）南極長生大帝,、東極救苦天尊,、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十神太乙,、日月五星,、北斗、二十八宿星君,；（4）五帝,、三官、四圣,；（5）歷代傳經(jīng)著名法師,；（6）魔王、神王,、仙官,；（7）五岳及酆都地府諸神；（8）扶桑大帝及水府諸神,；（9）天樞院,、驅(qū)邪院雷府等部主宰及諸神；（10）各種功曹,、使者,、金童、玉女,、香官,、吏役等；（11）城隍,、土地及所屬神眾,；”當(dāng)然，《上清靈寶大法》所列不過三百多位神仙,，而“萬圣朝元”卻有近千軀,，二者之間也不是完全對應(yīng)的；而且,，宋代以后“四御”之一的“后土皇地祇”多為女性,，而三清殿內(nèi)所供“四御”則全是男神；凡此種種,，都表明“萬圣朝元”彩塑群反映的神譜較為特別,，不過，說它反映了宋代以后的道教神仙譜系大體上應(yīng)該是不錯的,。至于“萬圣朝元”的組織結(jié)構(gòu),、各位仙真名位等問題還有待于進一步解讀。不過,，其整體格局情況還算明確,，從中還是可以看出其整體的基本結(jié)構(gòu),，進而判斷出其所反映的神譜來。 如前所述,，“萬圣朝元”本身即構(gòu)成了一個充滿宗教神秘感的仙境,。與壁畫“朝元圖”參與建筑內(nèi)部空間神圣氛圍的營造不同，“萬圣朝元”彩塑群的設(shè)置直接影響了三清觀組群的建筑形式和空間形態(tài),。為安置數(shù)量眾多的神像又不致互相遮擋,，三清殿前院落不用配殿，而用廊廡的建筑形式,，在空間形態(tài)上,，形成了東西兩廊環(huán)護拱衛(wèi)三清殿的建筑格局，與眾神于兩廊“朝元”的內(nèi)容相一致,，共同塑造了三清殿前院落空間神圣意味,，使之具有了莊嚴天界理想模型的特征。 后土廟琉璃藝術(shù) 后土廟建筑群的琉璃作品不僅具有嚴格遵循道教文化理念規(guī)范,，按照道教神祇體系中的等級高低,，設(shè)計造型、施釉的官式特點,，而且有著類型多樣,、題材廣泛、設(shè)色靈活多變,，活潑自由的地方化,、民間化特征：西廟區(qū)從三清觀影壁到三清樓，東廟區(qū)從呂祖閣,、關(guān)帝廟到土神廟以中黃深綠色為基調(diào)，配之以孔雀蘭釉的使用,，內(nèi)容也以寺廟建筑中習(xí)見的龍,、鳳、麒麟為主,，造型和色澤均顯莊嚴沉著,，和三清、四御等主宰文治,、武攻,、天堂、地獄神祇的身份相統(tǒng)一,，達到神權(quán)至高和封建社會以神道設(shè)教的目的,。而后土廟的影壁和大殿則以中黃、少黃色釉為主,，間以象牙,、中綠,、黑、紫等色釉,，明快活潑的色調(diào)更符合后土這個主宰人口,、土地、山川,、生靈萬物的女神形象,。 進入后土廟，仿佛置身于宮殿一般,，中軸線上四進院落,，東西橫向五個廟區(qū)，殿堂樓閣二十余座,，幾乎所有建筑屋頂全部以精美的琉璃覆蓋,。這些精美絕倫的琉璃珍品以別具時代儀禮為特征，以展示中華宗教文化和中國傳統(tǒng)文化思想為主旨,，集宗教文化,、儀禮形制，琉璃建筑藝術(shù)為一體,，在中華古代琉璃建筑中獨樹一幟,，堪稱文物瑰寶。后土廟也因之而享有“琉璃藝術(shù)博物館”之美譽,。 山門前的兩座磚砌影壁,，壁頂脊飾和壁面方心均飾以琉璃。方心內(nèi)雕有海水,、流云,、花草樹木、二龍戲珠,、麒麟八寶,、龍戲牡丹、仙山樓閣以及琴,、棋,、書、畫等各種圖案,，形象生動,，惟妙惟肖；壁上留有“道光十五年（1835年）造”和“張仁德造”等題記,。廟內(nèi)中央以三清樓為主,，前有獻亭，后有樂樓,，左右配峙鐘鼓二樓,，主從有致,，結(jié)構(gòu)奇巧。整個屋頂全部飾以五彩琉璃構(gòu)件：僅鴟吻就有十余種,，或釉色不同,，或造型相異。脊剎或樓閣居中,，或?qū)毱刊B置,，或獅居極頂，或象峙兩側(cè),，殿宇之間力避雷同,。金黃色的蓮化脊嶺、高聳巍峨的寶剎,、龍吻,、形態(tài)各異的浮雕龍鳳、色澤艷麗的雕花飾片,、驚險刺激,、欲走無路的仙人瑞獸，在陽光的映射下各顯其韻,。樂樓兩側(cè)各磚砌影壁一座,，壁上方心以黃綠色琉璃雕塑懸石、流云,，麒麟蹲臥其中,，與眾多影壁不同。頂部博風(fēng)板上鑲嵌有紫白兩色葡萄,，造型逼真,、雕琢細膩、色澤鮮艷,，使人垂涎欲滴,。主殿后土行宮大殿凸起，兩側(cè)垛殿夾峙,。屋頂滿飾黃色琉璃,，鴟吻高聳,，剎獸玲瓏,，整座殿宇金碧輝煌，頗有皇家宮殿之氣勢,。 后土廟如此優(yōu)美的琉璃制品無不具有傳統(tǒng)的寓意,、象征的內(nèi)涵。后土大殿以純黃色琉璃覆蓋和裝飾,，不僅是土地和糧食的象征,，更顯示出后土僅次于三清,，配享皇天的尊貴顯赫地位。其它如描繪日月星云,，寓意光明永恒,；以蝙蝠、綠草,、松樹,、和喜鵲作為福、祿,、壽,、喜的表象；用松樹,、靈芝,、獅子、麒麟,、龍鳳等分別象征長生,、祥瑞；用蓮花,、牡丹象征清廉,、富貴、國色天香,；以石榴,、老鼠、葡萄暗喻多子多福,。而更具神話色彩的是建筑上的吻獸,，相傳它是龍王的第九子鴟吻變化而來，說它熟水性且尾巴翻卷可以拍打海浪,，所以古代工匠便利用它的這一特性將它作為鎮(zhèn)物安裝在屋頂?shù)牟煌恢?，以避火?zāi)。建筑上其它的一些垂獸,、戧獸,、背獸、合角獸,、套獸也都是其形象,，且數(shù)額繁多，各盡其妙,。對于后土廟這座木結(jié)構(gòu)群體建筑來說,，它不僅是裝飾構(gòu)件，更是必不可少的鎮(zhèn)災(zāi)之物,。再有垂脊上排列整齊的走獸,，傳說它是龍王的第三子嘲風(fēng),，說它平生好險又好望，所以它的形象便以單行隊形式挺立在垂脊上,，不僅象征了吉祥,，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義,。 此外,，廟內(nèi)保存的《二龍鬧海》,、《麒麟鬧八寶》,、《二龍戲珠》、《蓬萊仙島》四個琉璃影壁方心則是后土廟琉璃藝術(shù)品中極精之作,?！抖堲[海》畫面布局雖為簡潔,，但兩條黃龍立像造型,，姿態(tài)舒展強勁，動感極強,，上下海水波濤映襯,，中間一夜叉手持寶珠立于海面，給人以氣勢磅礴之感,；《麒麟鬧八寶》圖設(shè)計勻稱飽滿,，海螺、元寶,、吊錢,、犀角杯、如意,、珊瑚,、雙圈、雙菱“八寶”及象征福,、祿,、壽、喜的蝙蝠,、綠草,、松樹和喜鵲環(huán)繞于麒麟周圍，錯落有致,，喜慶吉祥,，裝飾效果達到極致,；《二龍戲珠》構(gòu)圖新穎,，匠心獨具,，影壁方心由正方形磚雕竹節(jié)構(gòu)成外框，內(nèi)以少黃色如意云頭紋飾為四角,，中嵌雙竹節(jié)一串珠外鑲五色云頭花邊構(gòu)成的圓框,，框內(nèi)上下兩條黃龍一伸展一盤繞，龍嘴一張一合,，圍繞一顆五彩祥珠盡興玩耍,，畫面下方海濤鱗介，畫中空間以少黃的荷花,、淺綠的荷葉添補,，整個作品看上去細膩而頗有品味；《蓬萊仙島》圖孔雀綠的仙山占去一半的畫面,，山上點綴著黃釉的殿堂,，山腰是一條曲折懸空的鳥道，幾個飄逸的仙人駕著祥云正在行進中,，道的下面是淺綠色滾滾的波濤,，黑色的海螺，中黃色的魚頭,、魚尾隱現(xiàn)其中,，儼然一幅意境深遠、色彩絢麗的金碧山水畫,。 燒造后土廟琉璃作品的古代匠師世襲傳承,，將這些漢民族歷史上積淀下來的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及美好希望和理想,，都寄托于仙人瑞獸等吉祥物上,，創(chuàng)造出一個個立體感極強的藝術(shù)形象，這些源自道教思想和神仙故事的圖案可謂家喻戶曉,，其寓意又無一不與平安國泰,、風(fēng)調(diào)雨順、子孫吉祥,、福壽康寧等傳統(tǒng)內(nèi)涵有關(guān),，成為中國古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。而匠師們杰出的藝術(shù)想象力和精湛的琉璃燒造技藝也達到了一種俱臻完美的境界,。當(dāng)人們欣賞到這些精美的藝術(shù)品時,，不僅消除了對莊嚴肅穆的殿宇的拘謹感，而且還增添了對藝術(shù)的濃厚興致,，陶醉其中,，流連忘返，可謂美不勝收！
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