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Reverie and Alpha Functions 
在《從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)》的第十二章結(jié)尾,，威爾弗雷德·R·比昂(Wilfred R. Bion, 1962)提出了這樣一個(gè)問題:“當(dāng)一個(gè)母親愛著她的嬰兒時(shí),，她會(huì)怎樣做?”他回答說:“撇開生理溝通渠道不談，在我的印象中她通過遐思來表達(dá)自己的愛,?！?/span>然后他強(qiáng)調(diào)了這種遐思和他所謂的“阿爾法功能”之間的聯(lián)系,。根據(jù)他的觀點(diǎn)，我們的精神裝置——這些經(jīng)驗(yàn)的可能碎片（can-fragments）——不能成為思想的客體,，無法產(chǎn)生一個(gè)夢,，也不能在記憶中找到一席之地。因此,，這些被他稱為“貝塔元素”的碎片無法產(chǎn)生任何東西,。相反如果心靈能夠主動(dòng)接管阿爾法元素。那么這些碎片則能夠進(jìn)行心靈的轉(zhuǎn)化,。比昂提出了“阿爾法功能”這一術(shù)語來說明將無法被心靈同化的貝塔元素轉(zhuǎn)化為可以在想象世界或夢境中思考或使用的阿爾法元素的過程,。嬰兒阿爾法能力的發(fā)展取決于母親遐思的能力。這種能力使母親能夠從嬰兒那里接收一切精神客體,，并把它放進(jìn)自己阿爾法功能的轉(zhuǎn)化過程中,。最終讓嬰兒能夠在自己的內(nèi)在生活中加以使用。比昂并沒有進(jìn)一步闡述母性遐思的概念,，但這種描述,，以及它與分析性情境建立的鏈接使這一概念具有豐富的回響。我們在此描述的很接近D·W·溫尼科特所說的“原始母性貫注”概念,。對他來說,，這個(gè)表達(dá)指的是一種特殊的接受狀態(tài)，是母親所具備的對嬰兒內(nèi)心狀態(tài)需求的特殊敏感性,。他所說的'具體經(jīng)驗(yàn)在幻想中展開'也可以與阿爾法功能及其它促成的貝塔元素轉(zhuǎn)化相類似,。在許多方面，在治療中分析師的狀態(tài)屬于母性遐思登記（the register of maternal reverie）,。在其精神分析意義上,，這個(gè)詞不是指代模糊的退縮或白日夢狀態(tài)。對于精神分析師來說,，通過這種方式,，分析師將他所有覺察水平(精神的、情感的和身體的)的存在帶入共鳴當(dāng)中,，以便他遇到來自病人或自己內(nèi)心感受的任何體驗(yàn)時(shí),，他都可以打開自己。這需要一種內(nèi)在的清明（inner clarity）,，所謂的內(nèi)在清明不是我們通常所說的那種概念,，它指的是空間的開放與通透，就像我們所說的,，水或天空是清澈的,。遐思既是一種狀態(tài)，也是一個(gè)過程,。它是一種特定的警覺接受狀態(tài)(alert receptiveness),，與需要開展的活動(dòng)相結(jié)合,，才能使自己保持這種狀態(tài)。分析性治療通常充滿了強(qiáng)烈的情感,。然而,，即使陰云密布，風(fēng)擊湖面,，在湖水之下,，依然存在原初的清明。它就在那里,，觸手可及,。當(dāng)分析師盡力解釋病人的攻擊時(shí)，無論是試圖涵容病人的挑釁,，還是嘗試說明病人正在經(jīng)歷的復(fù)雜感受,，他的遐思仍然保持活躍。這種遐思既是一種內(nèi)部狀態(tài),，也是為維持這種狀態(tài)而做出的努力,。在音樂中，與遐思對應(yīng)的是巴索連續(xù)曲（basso continuo）,。它支持最高音調(diào)的旋律,，無論平靜或煩擾的。它都能安放他,。因此,，分析師的遐思并不是一種防御，也不是一種抵抗煩擾或痛苦移情經(jīng)歷的方式,，更不是為了避免過度與病人活化的暴力沖動(dòng)直接認(rèn)同,。相反，它是一個(gè)過程,，引導(dǎo)分析師去理解病人面對分析師時(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn),。最重要的是，它指引著分析師尋找一種適當(dāng)?shù)姆绞?，與病人就這種體驗(yàn)進(jìn)行溝通,。在分析師的心中，任何解釋的出發(fā)點(diǎn)都是源自病人的體驗(yàn),，但因此它是一個(gè)貝塔元素,。精神分析師會(huì)發(fā)現(xiàn)自己面對著病人功能的一個(gè)面向，但是如果他試圖將其直接呈現(xiàn)給病人,，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)搬運(yùn)工的位置，就像搬起一件家具,，把它從一個(gè)地方搬到另一個(gè)地方,。比昂注意到,，精神病患者是如何通過將阻礙他們的貝塔元素投射到精神分析師身上，來努力消除這些元素,。分析師在放空自己,，進(jìn)入病人的內(nèi)在時(shí)，進(jìn)行詮釋常讓分析師面臨風(fēng)險(xiǎn),。最重要的是,，如果他們在向病人傳達(dá)信息之前，沒有充分發(fā)揮他們的阿爾法功能來承載他們想要反饋給病人的體驗(yàn),，就會(huì)存在這種危險(xiǎn),。如果精神分析師僅僅停留在自己的體驗(yàn)里，那么當(dāng)精神分析師面對來自病人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就不能對病人產(chǎn)生任何影響,。為了解釋他體驗(yàn)到的部分,，精神分析師必須利用他的阿爾法功能。正是這一點(diǎn)使他的經(jīng)驗(yàn)具有了進(jìn)行解釋的轉(zhuǎn)化和發(fā)展?jié)摿Α?/span>這位病人是一位老師,，他說,，有一天，在他上課的時(shí)候,，他突然“釋然”（ “l(fā)et go”）了,，出現(xiàn)了對他和學(xué)生都很有啟發(fā)的想法。他知道一周后他要去參加一個(gè)會(huì)議,，他不知道話語的魔力能否重現(xiàn),？在這次會(huì)議上，他認(rèn)識(shí)的一位同事會(huì)在場,，他擔(dān)心這會(huì)破壞咒語,。“只有當(dāng)我一個(gè)人的時(shí)候,，我才能釋然,，”他說?！叭绻块g里有一位同事,，一切都會(huì)崩潰，競爭會(huì)占上風(fēng)”,，在此移情的暗示顯而易見,。想象一下，分析師想要向病人反應(yīng)這種苗頭,。他可以對他說;“你可能把我當(dāng)作競爭對手,，并且你擔(dān)心我會(huì)破壞或剝奪你的創(chuàng)造力?！奔词箾]有補(bǔ)充材料,，這也是一種可能的解釋,。我們就稱它為A吧。乍一看,，它似乎比“這個(gè)房間里有我們兩個(gè)人”之類的話更切中要點(diǎn),。“這個(gè)房間里有我們兩個(gè)人” 是第二種表述方式(我們把它稱之為表述方式B),，這種表達(dá)方式其實(shí)不是很清晰,。如果分析師只是因?yàn)殡[約感覺到空氣中彌漫著一種競爭的氣氛，而又必需說點(diǎn)什么,，才說出這樣的話,，那很有可能是毫無結(jié)果的。病人甚至?xí)X得這些話具有攻擊性,。我們把這種解釋(以及病人感受的方式)稱為解釋B1,。現(xiàn)在，讓我們從不同的角度來看一下該情境,。假設(shè)分析師認(rèn)為A內(nèi)容切中要害,但他不愿意使用它,因?yàn)樗X得這種表述過于明確,過于清晰,，限制過多,從而束縛了病人在反應(yīng)中可以呈現(xiàn)的內(nèi)在活動(dòng)范圍。他可能會(huì)求助于自己的阿爾法功能,，并試著保留他想說的內(nèi)容的本質(zhì),。表述方式A中所有限制病人心理反應(yīng)開放性的東西都被放在一邊，分析師可能會(huì)做這樣一種解釋,那便是:“這個(gè)房間里有兩個(gè)人,?！蔽覀兎Q這個(gè)解釋為B2。字面上來說,，B2與BI完全相同,。然而，從精神分析師和病人的角度來看,，解釋則完全不同,。例如，如果病人回應(yīng)說,，他突然意識(shí)到他把分析師視為對手,，那么A中包含的想法對他來說可能是其探索之旅的目標(biāo)。如果病人沒有說這樣的話,但分析師認(rèn)為,競爭是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),，他可以解釋病人繞過競爭的方式, 分析師會(huì)說:“你似乎不想做這樣的思考,，也就是自己會(huì)將我視為你的競爭對手”, 如此，就不會(huì)錯(cuò)失良機(jī)去揭示表述A的核心觀點(diǎn),，同時(shí)也可以讓其他路徑保持開放,，分析師的解釋可以讓病人有所收獲。由表述方式A組織起來的封閉空間讓分析師和來訪者基本沒有機(jī)會(huì)共同發(fā)現(xiàn)雙方最初尚未可知的東西。分析師要發(fā)揮自己遐思的能力,，就需要對分析過程以及所使用的分析方法充滿信心,。一個(gè)人必須相信自己。這似乎看起來有些被動(dòng),，沒有承認(rèn)分析師的實(shí)際工作。然而,，形成表述方式B2的心靈工作（psychic work）比形成表述方式A的心靈工作,，要求要高得多。分析師并非處于被動(dòng)的位置,，但不可思議的是,，他工作本質(zhì)仍然是無形的。即使B1,、B2使用的語言一致,，病人對B2的情感體驗(yàn)與他/她對B1的情感體驗(yàn)并不相同。嬰兒對食物的體驗(yàn)也是如此:這種體驗(yàn)取決于母親的內(nèi)在狀態(tài),，而不僅取決于她給孩子吃什么,。我們說A和B2是不同的解釋，但這種不同不能簡單歸于其內(nèi)容上的差異,。它們之所以不同,，是因?yàn)樗鼈冊诜治鰩熜撵`中的起源是不一樣的。從內(nèi)容的角度來看,，B1和B2是相同的,，但是由于它們在分析師心靈中的出發(fā)點(diǎn)不同，因此它們是不同的解釋,。這種看待事物的方式與薩夏·納赫特（Sacha Nacht）在解釋時(shí)堅(jiān)持保持“分析師的深度狀態(tài)”的說法相一致,。遐思是令分析師的阿爾法功能發(fā)揮作用的原因。正是這一過程使分析師從病人那里獲得的貝塔元素得以轉(zhuǎn)化為阿爾法元素,，然后形成一個(gè)富有成效的解釋,。在我們開始看到的例子中，解釋必須在分析師的心智中演化,，并從A過渡到B2,。然而，這并不是對表述方式進(jìn)行意識(shí)層面的工作:只有通過發(fā)揮一種更大更深的能力,，即遐思的能力,，才能做到這一點(diǎn)。
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