，三國嵇康 撰,，是我國古代養(yǎng)生 論著中較早的名篇,。本文論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，主張形神共養(yǎng),，尤重養(yǎng)神;提出養(yǎng)生應(yīng)見微知著,，防微杜漸，以防患于未然;要求養(yǎng)生須持之以恒,，通達(dá)明理,，并提出了一些具體養(yǎng)生途徑。文章論述透徹,，富有文采?，F(xiàn)存《昭明文選 》《嵇中散集 》等書中。

【原文】世或有謂神仙可以學(xué)得,，不死可以力致者,；或云上壽百二十，古今所同,，過此以往,，莫非妖妄者。此皆兩失其情,，請試粗論之,。

【譯文】世上有人認(rèn)為 神仙可以學(xué)成，不死可以通過努力獲得,；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲,，這是自古以來共有的認(rèn)識，超過這個歲數(shù)往上的說法,，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的,。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題,。

【原文】夫神仙雖不目見,，然記籍所載,，前史所傳，較而論之,，其有必矣,。似特受異氣，稟之自然,，非積學(xué)所能致也,。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命,，上獲千余歲,，下可數(shù)百年，可有之耳,。而世皆不精,，故莫能得之。

【譯文】神仙雖然不能憑著眼睛看到,，但記事之書記載的史實,、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡,，看來神仙是一定有的了,。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的,，不是長期學(xué)習(xí)能夠獲得的,。不過要能導(dǎo)氣養(yǎng)性得當(dāng)，用來使人享盡天年,，上等的獲得一千多歲的壽命,，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠?qū)崿F(xiàn)的,。然而世人都不精通導(dǎo)氣養(yǎng)性的方法,，所以無人能夠獲得這樣的壽命。

【原文】何以言之,？夫服藥求汗,，或有弗獲；而愧情一集,，渙然流離,。終朝未餐，則囂然思食,；而曾子銜哀,，七日不饑。夜分而坐,，則低迷思寢,；內(nèi)懷殷憂,，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢,，醇醴發(fā)顏，僅乃得之,；壯士之怒,，赫然殊觀，植發(fā)沖冠,。由此言之,，精神之于形骸，猶國之有君也,。神躁于中,，而形喪于外，猶君昏于上,，國亂于下也,。

【譯文】憑什么說明這一道理呢？人們服用藥物來希求發(fā)汗,，有時并不能夠取得效果,；可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓,。整個早晨沒有用餐,，就饑腸轆轆、很想吃飯,；可是曾子由于親人去世而心情悲傷,，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡,，就昏昏沉沉,，很想就寢；要是心存深憂,，那么到了天亮也不能合眼,。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱,，不過是靠外力達(dá)到了這樣的程度罷了,；壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發(fā),、沖起帽子,。由此說來，人的精神對于身體,，猶如國家的君主,。精神在內(nèi)躁亂不安,，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道,，國人就會在下邊作亂一樣,。

【原文】夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者,，雖終歸燋爛,，必一溉者后枯。然則一溉之益,，固不可誣也,。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身,，輕而肆之,，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也,。是以君子知形恃神以立,，神須形以存，悟生理之易失,，知一過之害生,。故修性以保神，安心以全身,，愛憎不棲于情,，憂喜不留于意，泊然無感,，而體氣和平,。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身,，使形神相親,，表里俱濟(jì)也。

【譯文】在商湯時的大旱年間種莊稼,，獨獨有過一次灌溉的禾苗,，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過一次灌溉的最后枯萎,。既然這樣,，那么，一次灌溉的益處本來就不能輕視??！可是世人常說一次生氣不能夠傷害生機(jī)，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己,，這就猶如不明白一次灌溉的益處,，卻對著旱苗、期望她長成好的莊稼一樣,。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依賴精神來挺立的,，精神是憑借身體來依存的，明白生機(jī)容易喪失,，懂得一次過錯也會傷害生命,，所以修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神，使心志安定來保全身體,，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜,、清凈淡泊,，不受哀樂的影響，這樣就會身心和洽,，氣機(jī)平順,；還要進(jìn)行呼吸吐納的修煉，服食但要來調(diào)養(yǎng)身體,，使身體和精神相互融合,，這樣就會表里一起相輔相成。

【原文】夫田種者,，一畝十斛,，謂之良田，此天下之通稱也,。不知區(qū)種可百余斛,。田種一也，至于樹養(yǎng)不同,，則功收相懸,。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望,，此守常而不變者也,。

【譯文】采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食,，就叫做良田,，這是天下的共同說法；不知道采用播種之后講究管理的區(qū)種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食,。土地和種子是一樣的,，然而種植管理的方法不同，那么成效就會相差很大,。認(rèn)為商人沒有十倍的利潤,，農(nóng)民沒有一畝地收獲百斛糧食的希望,，這些都是墨守成規(guī)而不知變化的看法啊,！

【原文】且豆令人重,，榆令人瞑，合歡蠲忿,，萱草忘憂,，愚智所共知也。薰辛害目,，豚魚不養(yǎng),，常世所識也。虱處頭而黑,，麝食柏而香,；頸處險而癭，齒居晉而黃,。推此而言,，凡所食之氣，蒸性染身,，莫不相應(yīng),。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明,，薰之使黃而無使堅,，芬之使香而無使延哉？

【譯文】常吃黑大豆就會讓人身體沉重,，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡,，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識,；大蒜會傷害眼睛,，河豚魚有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理,。身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑,，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區(qū)的人由于水土不好頸部就會生出癭病,，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會變黃患病,。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性,，在熏陶性情,、影響身體方面，無不產(chǎn)生相應(yīng)的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健,、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮,、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎,？

【原文】故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命,，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理,，因輔養(yǎng)以通也,。而世人不察，惟五谷是見,，聲色是耽,。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇,。滋味煎其府藏,，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓,，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神,，哀樂殃其平粹,。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂,，易竭之身,，而外內(nèi)受敵，身非木石,，其能久乎,？

【譯文】因此神農(nóng)氏所說的“上品藥保養(yǎng)生命、中品藥調(diào)養(yǎng)性情”的話,，實在是由于深知養(yǎng)性保命的道理,，才要靠藥物的輔助養(yǎng)護(hù)來達(dá)到養(yǎng)生的目的啊,！可是世人不去仔細(xì)思考這一道理,，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中,，眼睛被天地間的事物所迷惑,，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑,，讓美酒燒灼著他們的腸胃,，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神,，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性,。就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面,；精氣容易耗盡的身體,，卻要內(nèi)外受到攻擊，身體不是木石,，難道能長久嗎,？

【原文】其自用甚者，飲食不節(jié),，以生百?。缓蒙痪?，以致乏絕,；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷,，中道夭于眾難,。世皆知笑悼，謂之不善持生也,。至于措身失理,，亡之于微，積微成損,，積損成衰,，從衰得白，從白得老,，從老得終,，悶若無端。中智以下,，謂之自然,。縱少覺悟,，咸嘆恨于所遇之初,，而不知慎眾險于未兆。是由桓侯抱將死之疾,，而怒扁鵲之先見,，以覺痛之日，為受病之始也,。害成于微而救之于著,，故有無功之治,；馳騁常人之域，故有一切之壽,。仰觀俯察,，莫不皆然。以多自證,，以同自慰,，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事,，則斷以所見，謂之不然,。其次狐疑,，雖少庶幾，莫知所由,。其次,，自力服藥，半年一年,，勞而未驗,，志以厭衰，中路復(fù)廢,?；蛞嬷灶皾遥怪晕查?。欲坐望顯報者,，或抑情忍欲,，割棄榮原,，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后,，又恐兩失,，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi),，物誘于外,，交賒相傾，如此復(fù)敗者,。

【譯文】那些自行其是表現(xiàn)過分的人,，飲食不加節(jié)制，因而產(chǎn)生百??；好色不知疲倦,，因而導(dǎo)致精血虧竭。他們是風(fēng)寒侵襲的對象,，是百毒傷害的目標(biāo),，在生命的中途就會因這種種災(zāi)難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷,，說他們不善于養(yǎng)生,。至于安排生命活動不夠妥當(dāng)，在疾病還未顯示征兆時就疏忽了它的危害,，以致沒有顯示的病癥累積起來造成虛損,，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白,，從頭發(fā)變白發(fā)展到精力疲極,，從精力疲極發(fā)展到壽命終結(jié)，竟糊里糊涂地不知道其中的原因,。中等才智以下的人們,，還以為那是自然的規(guī)律?？v使稍有醒悟,，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時就小心防范各種危害,。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病,、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當(dāng)作患病的開始,。病害是在沒有顯示征兆的時候就已經(jīng)形成了,，卻要在病情顯著之后救治它，所以會有白費(fèi)力氣的治療,，奔波于常人的世界,，所以只能有短暫的壽命?？傆[古今人間,，無不都是這樣。用多數(shù)人的情況來證實自己的看法,，用跟常人同樣的壽命來安慰自己,，認(rèn)為天地之間的事理，完全都在這里了,?？v使聽到了養(yǎng)生的方法，就用自己的見識評判它,，認(rèn)為它不怎么樣,；再者則是疑慮重重,，即是稍有仰慕養(yǎng)生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑,；又再者是自己努力服用丹藥,，半年一年之后，勞苦一番卻不見有效,，心勁因此倦怠而衰退下來,，中途又放棄了。有的人補(bǔ)益自己就像用田間小溝的細(xì)流去澆地一樣,，又小又慢,，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快,，還想坐待明顯的好報,；有的人壓抑性情，強(qiáng)忍欲望,，違心舍棄宏大的志愿,，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前,，而期待的養(yǎng)生功效要在數(shù)十年之后才能顯現(xiàn)出來,，又擔(dān)心兩者都會失去，心中猶豫不決,。思想在內(nèi)不斷校正,，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠(yuǎn)期的養(yǎng)生功效相互排斥,，這樣也要失敗的,。

【原文】夫至物微妙，可以理知,，難以目識,，譬猶豫章，生七年然后可覺耳,。今以躁競之心,，涉希靜之涂,，意速而事遲,，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終,。

【譯文】養(yǎng)生的道理隱微奧妙,，可以從事理上推知，難以用眼睛識別,，譬如枕木與樟木,，生長七年之后才能區(qū)分開來,。如果以急于求成的心理來跨入清心寡欲的修養(yǎng)之路，意圖速成但收效緩慢,，希望迫切但效應(yīng)久遠(yuǎn),，所以沒有誰能堅持到底。

【原文】夫悠悠者既以未效不求,，而求者以不專喪業(yè),，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺,，凡若此類,，故欲之者萬無一能成也。

【譯文】心志遠(yuǎn)離養(yǎng)生之道的眾多世人既然認(rèn)為養(yǎng)生沒有效果,，于是就不去追求,；然而追求養(yǎng)生的人由于不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會沒有建樹,，只是追求養(yǎng)生技術(shù)的人由于思路狹窄則會自毀大業(yè),。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個里邊也沒有一個能成功的,。

【原文】善養(yǎng)生者則不然也,。清虛靜泰，少私寡欲,。知名位之傷德,，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也,。識厚味之害性,，故棄而弗顧，非貪而后抑也,。外物以累心不存,，神氣以醇白獨著，曠然無憂患,，寂然無思慮,。又守之以一，養(yǎng)之以和,，和理日濟(jì),，同乎大順。然后蒸以靈芝,，潤以醴泉,，晞以朝陽，綏以五弦,，無為自得,，體妙心玄,，忘歡而后樂足，遺生而后身存,。若此以往,，恕可與羨門比壽，王喬爭年,，何為其無有哉,？

【譯文】善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無,，行為上安靜泰然,，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會傷害精神,，所以輕視而不去追求,，并不是心中希望得到而后要在行動上硬行克制；明白美味佳肴會傷害生機(jī),，所以拋棄而不眷戀,，并不是心中貪戀不已然后要在行動上強(qiáng)行壓抑。名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中,，精神因于淳樸淡泊就能特別飽滿,。胸襟坦蕩而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮,。又去用純一之功約束自己,，用和諧之氣調(diào)養(yǎng)自己，兩者一天天地相輔相成,，就會在安定的境界統(tǒng)一起來,。然后再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑,，用朝陽沐浴皮膚,，用音樂安定神志，順其自然而為,，自感適意,，這樣就會身體輕健，心性沉靜,。忘掉物質(zhì)享受帶來的所謂歡樂然后就會得到真正的愉快滿足,，擺脫生命的牽掛然后就會使身體獲得長壽。象這樣地堅持下去,，差不多就同羨門比一比壽命,，同王子喬較量年齡了,！為什么說養(yǎng)生沒有應(yīng)有的成效呢,？

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