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王陽明作為明代心學(xué)的集大成者,，在建構(gòu)心學(xué)心性論時(shí)，面臨著明朝中期社會(huì)存在的問題,，即政治腐敗,，官場昏暗。同時(shí),，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的程朱理學(xué),，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)不從自我內(nèi)心之中去尋覓天理，而是于外在的事物上去尋求天理，這就是程朱理學(xué)存在的弊端,。為了解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題與程朱理學(xué)的弊端,，王陽明將目光集中在佛教，特別是禪宗心性論上面,。禪宗心性論主張個(gè)人應(yīng)該從自我內(nèi)心之中去尋覓成佛之道,，主張心外無佛，這在王陽明看來就能夠糾正于心外去尋覓天理的弊端,，就能夠做到心與理的合而為一,，也就是王陽明提倡的心即理。同時(shí),，由于個(gè)人能夠真正從自我內(nèi)心去尋求圣人之道,，那么就能夠做到心口如一與身心合一，就不會(huì)產(chǎn)生口頭上講圣人之道,，行為上做男盜女娼的偽君子,。王陽明認(rèn)為，吸收佛教心性論特別是禪宗心性論的觀點(diǎn),，可以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與程朱理學(xué)存在的問題與弊端。王陽明建立的心學(xué)心性論,，是以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)而形成的,，因此彌補(bǔ)儒學(xué)在心性論領(lǐng)域存在的問題與弊端，也是王陽明吸收與改造佛教心性論的重要原因,。

先秦儒學(xué)心性論,，只是提出了一些概念與命題（只停留在道德與行為規(guī)范），但并沒有深入具體地去闡述與論證,，這成為后世儒學(xué)思想家們不得面對(duì)的一個(gè)困境,。

佛教心性論擅長抽象思維的闡述與論證，這種長于抽象思維的論證方式,，為王陽明所吸收與借鑒,，反映到王陽明心學(xué)心性論中，就體現(xiàn)為王陽明對(duì)于心與性的具體含義進(jìn)行了多層次的深入分析與論證,，由此提出了心即是性的命題,。佛教心性論對(duì)于心與性兩個(gè)概念的論述極為詳盡，也極為精審,，王陽明吸收了佛教心性論的這種論證方式,。同時(shí)，為了確保心學(xué)心性論的儒學(xué)本質(zhì)屬性,，王陽明否定了佛教心性論中緣起性空的空性,，替之以儒學(xué)的仁義禮智信的核心內(nèi)容，這樣就完成了對(duì)佛教心性論的改造,。與此同時(shí),，王陽明通過論證心即性,、性即理，從而推論出心即理的命題,，這之中王陽明借鑒了禪宗心性論心即佛的命題,。王陽明認(rèn)為，他論證的心即理的命題,，能夠解決程朱理學(xué)于心外尋覓理以及析心理為二的弊端,。王陽明將心即佛轉(zhuǎn)化為心即理，以理這一概念替代了佛這一概念,，這樣心學(xué)心性論既解決了程朱理學(xué)存在的問題與弊端,，又確保了心學(xué)心性論的儒學(xué)本質(zhì)屬性。

王陽明還以致良知的心性工夫論,，改造了禪宗心性論的相關(guān)內(nèi)容,。致良知的心性工夫論，是王陽明建立的心學(xué)心性論的重要內(nèi)容,，王陽明視之為自我的創(chuàng)新之見,。這一創(chuàng)新的理論，是王陽明基于儒家本位的價(jià)值取向,，吸收與改造禪宗心性論的結(jié)果,。王陽明吸收與改造佛教心性論的特點(diǎn)與理論模式，對(duì)明朝思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。這種影響既體現(xiàn)在儒學(xué)領(lǐng)域,，也體現(xiàn)在佛學(xué)領(lǐng)域。在儒學(xué)領(lǐng)域,，劉宗周,、王夫之等明清之際的著名思想家，都對(duì)王陽明吸收與改造佛教心性論的理論模式進(jìn)行了回應(yīng),。從劉宗周,、王夫之等儒學(xué)人士的回應(yīng)中可以看到，王陽明吸收與借鑒佛教心性論的論證模式,，以此來重新論證儒學(xué)心性論的相關(guān)內(nèi)容,，成為了儒家學(xué)者的共識(shí)。同時(shí),，摒棄佛教心性論的空性這一出世間的價(jià)值取向,，從而確保自我創(chuàng)立的心性論具有儒學(xué)的本質(zhì)屬性，也是明清之際一些思想家們普遍采用的理論模式,。明代中后期的佛教界,，面臨著王陽明吸收與改造佛教心性論從而建構(gòu)了心學(xué)心性論的挑戰(zhàn)，佛教人士不得不對(duì)此予以回應(yīng)，這主要體現(xiàn)在明代一些佛教僧人對(duì)于王陽明心性論的述評(píng)之中,。王陽明吸收與改造佛教心性論,，體現(xiàn)了明代儒佛思想融合與會(huì)通的關(guān)系。王陽明作為明代心學(xué)的集大成者,，能夠把握到時(shí)代的理論氣息,，審時(shí)度勢，主動(dòng)地融合與會(huì)通儒佛心性論,，積極地吸收與改造佛教心性論,，從而才能夠推陳出新，創(chuàng)立了具有自我特色的心學(xué)心性論,。