帛書老子
參照簡帛書甲,、乙本校對稿

第一章  總綱
道,，可道也，非恒道也,；名,，可名也，非恒名也,。無名,，萬物之始也；有名，萬物之母也,。故恒無欲也,，以觀其眇；恒有欲也,，以觀其所噭,。兩者同出，異名同謂,。玄之有玄,，眾眇之門。
天下皆知美之為美,，惡（wù）已,；皆知善，斯不善矣,。有無之相生也，難易之相成也,，長短之相形也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也。是以圣人居無為之事,，行不言之教,。
萬物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。不上賢,，使民不爭；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民不亂,。是以圣人之治也：“虛其心,、實其腹、弱其志,、強其骨,，恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣,?！?br>
第二章  道的無名和有名
第一節(jié) 道的無名
道沖（chōng），而用之有弗盈也,。淵呵,！始萬物之宗。銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵,。沉呵,！殆或存。吾不知其誰之子也,，象帝之先,。
天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐（tuó）鑰與,？虛而不淈（gǔ），動而俞（shù）出,。多聞數(shù)（shù）窮,，不若守于中。
浴神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地之根,。綿綿呵,！其若存。用之不堇,。
第二節(jié) 道的有名
天長地久,。天地之所以能長且久者，以其不自生也,，故能長生,。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存,。不以其無私與,？故能成其私。
上善如水。水善利萬物而有爭,，居眾人之所惡,，故幾于道矣。居善地,，心善淵,，予善天，言善信,，正善治,，事善能，動善時,。夫唯有爭,，故無尤。指而盈之,，不若其已,；擬而允之，不可長寶之,；金玉盈室,，莫之守也；貴富而驕,，自遺（wèi）咎也,。

第三章 玄德
第一節(jié) 概述
功述身芮,，天之道也,。戴營魄抱一，能毋離乎,？槫（tuán）氣至柔,，能嬰兒乎？修除玄監(jiān)（jiān）,，能毋有疵乎,？愛民栝（kuò）國，能毋以知乎,？天門啟闔,，能為（wéi）雌乎？明白四達(dá),，能毋以知乎,？生之畜（xù）之，生而弗有,，長而弗宰也,，是謂玄德。
第二節(jié) 分述
卅輻同一轂（gǔ），當(dāng)其無,，有車之用也,。燃埴（zhí）為器，當(dāng)其無,，有埴器之用也,。鑿戶牖（yǒu），當(dāng)其無,，有室之用也,。故有之以為利，無之以為用,。
五色使人目盲,，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行仿，五味使人之口爽,，五音使人之耳聾,。是以圣人之治也：“為（wéi）腹不為目?！惫嗜チT（pí）取此。
弄耨nòu若驚,，貴大梡（kuǎn）若身,。何謂弄耨若驚？弄之為下也,，得之若驚,，失之若驚，是謂弄耨若驚,。何謂貴大梡若身,？吾所以有大梡者，為吾有身也,，及吾無身,，有何梡？故貴為（wéi）身于為（wèi）天下,，若可以橐天下矣,；愛以身為（wèi）天下，汝可以寄天下矣,。
第三節(jié) 小結(jié)
視之而弗見,，命之，曰微,；聽之而弗聞,，命之,，曰希；捪（mín）之而弗得,，命之,，曰夷。三者不可至計,，故糾而為一,。一者，其上不謬,，其下不忽,。尋尋呵！不可名也,，復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀，無物之象,。是謂沕（mì）望,，隨而不見其后，迎而不見其首,。

第四章  圣人修行
第一節(jié) 概述
執(zhí)今之道以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。古之善為道者,，微眇玄達(dá)，深不可志,。夫唯不可志,，故強（qiǎng）為之容。曰：“與呵,！其若冬涉水,；猶呵,！其若畏四鄰,；嚴(yán)呵！其若客,；渙呵,！其若凌澤；玨呵,！其若樸,；湷（zhuāng）呵！其若濁,；沉呵,！其若浴,。濁而情之，余清,；女以重（chóng）之,，余生?！?br> 第二節(jié) 虛其心
寶此道,，不欲盈，夫唯不欲盈,，是以能敝而不成,。至虛，極也,；守情,，表也。萬物旁作,，吾以觀其復(fù)也,。天物云云，各復(fù)歸于其根,，曰情,。情情，是謂復(fù)命,。復(fù)命,，常也。知常,，明也,；不知常，芒,，芒作兇,。知常，容,，容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃道,，道乃久。
第三節(jié) 實其腹
沕身不怠,。大上,，下知有之；其次,，親譽之,；其次,，畏之；其下,，母之,。信不足, 案有不信。猶呵,！其貴言也,，成功遂事而百省（xǐng）,，謂我自然,。故大道廢，案有仁義,；知忕（shì）出,，案有大偽；六親不和,，案有畜（xù）茲（zī）,；邦家慮亂，案有貞臣,。絕圣棄知,，民利百負(fù)；絕仁棄義,，民復(fù)畜茲,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所囑：“見（jiàn）素抱樸,、少私寡欲,、絕學(xué)無憂?！?br> 唯與訶（hē）,，其相去幾何？美與惡,，其相去何若,？人之所畏,，亦不可以不畏人,。望呵！其未央才,。眾人巸巸（yí）,，若鄉(xiāng)于大牢,。而春登臺，我博焉未恌（yáo）,，若嬰兒未咳（hái）,。纍（léi）呵！如無所歸,。眾人皆有余,，我獨遺（wèi），我愚人之心也惷（chǔn）,。惷呵,！鬻（yù）人昭昭，我獨若膚呵,！鬻人察察,，我獨慮。慮呵沕呵,！其若海,；望呵！若無所止,。眾人皆有以,，我獨門元以鄙。吾欲獨異于人而貴食母,。
第四節(jié) 弱其志
孔德之容,，唯道是從，道之物,，唯望唯沕,。沕呵望呵，中有象呵,！望呵沕呵,，中有物呵！游呵鳴呵,，中有請呵,！其請甚真，其中有信,。自今及古,，其名不去，以順眾父,。吾何以知眾父之然,？以此。
炊者不立,，自視者不章,，自見者不明,，自伐者無功，自矜者不長（zhǎng）,。其在道曰：“賒食贅行,。”物或惡之,，故有欲者弗居,。
曲（qū）則全，枉則正,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人執(zhí)一以為（wèi）天下牧，不自視故章,，不自見故明,，不自伐故有功，弗矜故能長（zhǎng）,。夫唯不爭,，故莫能與之爭。
第五節(jié) 強其骨
古之所謂曲全者,，幾（jǐ）語才誠,，全歸之希，言自然,。烈風(fēng)不終朝（zhāo）,，暴雨不終日，孰為此,？天地而弗能久,，又況于人乎？故從事而道者同于道,，德者同于德,，失者同于失；同于德者,，道亦德之,；同于失者，道亦失之,。

第五章  國中四大法道
第一節(jié) 概述
有物昆成,，先天地生。蕭呵漻（liáo）呵！獨立而不礙,，可以為天地母,。吾未知其名,，字之曰道,。吾強（qiǎng）為之名曰大，大曰筮,，筮曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。道大,，天大,，地大，王亦大,。國中有四大,，而王居一焉。人法地,，地法天,，天法道。道法自然,。
第二節(jié) 君王法道
重為輕根,，清為趮君。是以君子終日行不遠(yuǎn)其輜重,，唯有環(huán)官,，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下,？輕則失本,，趮則失君。
第三節(jié) 圣人法道
善行者無轍跡,，善言者無瑕適,，善數(shù)（shù）者不以籌策，善閉者無閂鑰而不可啟也,，善結(jié)者無纆（mò）約而不可解也,。是以圣人恒善憮（wǔ）人而無棄人，物無棄財,，是謂忡明,。故善人，善人之師,；不善人,，善人之赍（jī）也。不貴其師，不愛其赍,，唯知乎大瞇（mǐ）,，是謂眇要（yāo）。
知其雄,，守其雌,，為（wèi）天下溪；為天下溪,，恒德不離,；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其辱，為天下??；為天下浴，恒德乃足,；恒德乃足,，復(fù)歸于樸。知其白,，守其黑,，為天下式；為天下式,，恒德不貸,；恒德不貸，復(fù)歸于無極,。樸散（sàn）則為（wéi）器,，圣人用則為（wéi）官、長,、夫,、大，制無割,。
第四節(jié) 將軍法道
將（jiàng）欲取天下而為之,，吾見其弗得已。夫天下,，神器也,，非可為者也，為之者敗之,，執(zhí)之者失之,。物或行（xíng）或惰,，或炅或?（cuǒ），或坯或橢（tuǒ）,，是以圣人去甚,、去大、去諸,。
以道佐人主,，不以兵強于天下，其事好（hào）長（zhǎng）,。師之所處,，荊棘生之,。善者果而已矣,，毋以取強焉。果而毋驕,，果而勿矜,，果而毋伐，果而毋得已居,，是謂果而強,。物壯而老，謂之不道,；不道,，爪（zhǎo）已。
夫兵者,，不祥之器也,，物或惡之，故有欲者弗居,。君子居則貴佐,，用兵則貴佑。故兵者,，非君子之器也,，不祥之器也，不得已而用之,。铦（xiān）,，慟為上，勿美也,，若美之,，是樂殺人也；夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,，是以吉事上佐,，喪事上佑。是以戴將軍居佐,，上將軍居佑,，言以喪禮居之也。殺人眾,，以悲依立之,；單（dān）朕，以喪禮處之,。
將（jiàng）欲撿之,，必古張之；將欲弱之,，必古強之,；將欲去之，必古與之,；將欲奪之,，必古予之，是謂微明,。柔弱朕強,，漁不可說（shuì）于淵，國利器不可以示人,。
第五節(jié) 侯王法道
道恒無名,。樸唯小而天下弗敢臣，侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以俞（shù）甘洛,。民莫之令而自均焉,，始制有名。名亦既有,，夫亦將知止,，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也,，猶小浴之與江海也,。知人者知也；自知者明也,。朕人者有力也,；自朕者強也。知足者富也,；強行者有志也,。不失其所者久也,；死而不亡者壽也。
道,，沒（mò）呵,！其可佐佑也，成功遂事而弗名有也,。萬物歸焉而弗為主,，則恒無欲也，可名于??；萬物歸焉而弗為主，可名于大,。是以圣人之能成大也,，以其不為大也，故能成大,。
執(zhí)大象,，天下往,，往而不害,。安平大，樂（lè）與餌,，過格止,。故道之出言也，曰：“淡呵,！其無味也,。視之不足見也，聽之不足聞也,，用之不可既也,。”
道恒無名,。侯王若能守之,，萬物將自悉。悉而欲作,，吾將闐（tián）之以無名之樸,。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情,，天地將自正?br>
第六章  闐之以無名之樸
上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也,；上義為之而有以為也,；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之,，故失道矣,。失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄也,，而亂之首也。前識者,，道之華也,，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,，居其實而不居其華,。故去罷（pí）取此。
昔得一者：“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，浴得一以盈,，侯王得一以為（wèi）天下正,，其至之也?！敝^天毋已清將恐蓮,，地毋已寧將恐撥，神毋已靈將恐歇,，浴毋已盈將恐渴,，侯王毋已貴以高將恐欮（jué）。故必貴以賤為本,，必高矣而以下為基,。夫是以侯王自謂孤、寡,、不谷,，此其賤之本與？非也,；故致數(shù)與,？無與,。是故不欲祿，祿若玉,；硌（luò）,，硌若石。
上士聞道,，堇能行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。弗笑不足以為道,。是以建言有之曰：“明道如費,，進(jìn)道如退，夷道如類,?！?br>
第七章  夷道
第一節(jié) 概述
上德如浴，大白如辱,。廣德如不足,。建德如偷，質(zhì)真如渝,，大方無禺（yú）,。
第二節(jié) 上德
大器免成，大音希聲,，天象無刑。道褒無名,，夫唯道善始且善成,。
反也者，道之動也,；弱也者,，道之用也。天下之物生于有,，有生于無,。道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，中氣以為和,。
第三節(jié) 廣德
天下之所惡,，唯孤、寡,、不谷,，而王公以自名也。物或敩（xiào）之而益,，益之而敩,。故人之所教，夕議而教人,。故強良者不得死,，吾將以為學(xué)父。
天下之至柔馳騁于天下之致堅,，無有入于無間,，吾是以知無為之有益也。不言之?dāng)?，無為之益,，天下希能及之矣。
名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？甚愛必大費,，多藏必厚亡。故知足不辱,，知止不殆,，可以長久。
大成若缺,，其用不略,；大盈若沖，其用不窮,。大直如詘（qū）,，大巧如拙（zhuō），大贏如絀（chù）,。趮朕寒,，靚（jìng）朕炅，請靚可以為（wèi）天下正,。
天下有道,，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊,。罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得,。故知足之足,，恒足矣。
不出于戶,，以知天下,；不規(guī)于牖（yǒu），以知天道,。其出也彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人弗行而知,，弗見而名,，弗為而成。
為（wéi）學(xué)者日益,，聞道者日敩,。敩之有敩，以至于無為,，無為而無不為矣,。將欲取天下，恒無事,，及其有事也,，又不足以取天下矣。
圣人恒無心,，以百省之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，德善也,；信者信之，不信者亦信之,，德信也。圣人之在天下也,，撫憮焉,，為（wèi）天下渾心；百姓皆注其耳目焉,，圣人皆咳（hái）之,。
出生入死。生之徒十有三,，死之徒十有三而民生生,，僮（tóng）皆之死地之十有三,，夫何故也？以其生生,。蓋聞善執(zhí)生者,，陵行不避兕（sì）虎，入軍不披兵革,。兕無所椯（duǒ）其角,，虎無所昔其爪，兵無所容其刃,。夫何故也,？以其無死地焉。
道生之,，德畜之,，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德,。道之尊也,，德之貴也，夫莫之爵也,，而恒自然也,。道生之、畜之,、長之,、遂之、亭之,、毒之,、養(yǎng)之、復(fù)之,，生而弗有,，為而弗志，長而弗宰,，是謂玄德,。
天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子；既知其子,，復(fù)守其母,，沒（mò）身不殆。塞其閭（lǘ），閉其門,，終身不堇,；啟其閭，濟（jì）其事,，終身不棘,。見小曰明，守柔曰強,。用其光,，復(fù)歸其明。毋遺（wèi）身央,，是謂襲常,。
使我介有知，行于大道,，唯他是畏：“大道甚夷,，民甚好解，朝（cháo）甚除,，田甚蕪,，倉甚虛?！?br> 第四節(jié) 建德
服文采,，帶利劍，厭食而赍財有余,，是謂盜夸,。盜夸，非道也,。
善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕,。修之身,，其德乃真；修之家,，其德有余,；修之鄉(xiāng)，其德乃長（zhǎng）,；修之邦,，其德乃鋒；修之天下,，其德乃博。以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,，吾何以知天下之然茲,？以此。
含德之厚者,，比于赤子,。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇弗赫，攫（jué）鳥猛獸弗捕,，骨筋弱柔而握固,，未知牝牡之會而朘（zuī）怒，精之至也,；終日號（háo）而不嚘（yōu）,，和之至也。和曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心使氣曰強,。物壯則老,，謂之不道；不道,，爪已,。
知者弗言，言者弗知,。塞其閭,，閉其門，和其光,，同其塵,，銼其兌，解其紛,，是謂玄同,。故不可得而親，亦不可得而疏,；不可得而利,，亦不可得而害；不可得而貴,，亦不可得而賤,，故為天下貴,。
以正之國以畸用兵，以無事取天下,。吾何以知其然也哉,？夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而國家茲昏,，人多知而訶物茲起,，法物茲章而盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無為而民自化,，我好（hào）靚而民自正,，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸,?！?br> 其正閑閑，其民屯（zhūn）屯,；其正察察,，其邦夬（guài）夬。福,，禍之所伏,。孰知其極？其無正也,，正復(fù)為畸,，善復(fù)為妖；人之迷也,，其日固久矣,。是以方而不割，兼而不刺,，直而不紲（xiè）,，光而不眺。
治人事天莫若穡（sè）,。夫唯穡是以爪服,，爪服是謂重（zhòng）積德，重積德則無不克,，無不克則莫知其極,，莫知其極可以有國，有國之母可以長久,，是謂深根固氐（dǐ）,、長生久示之道也。
治大國若享小鮮,。以道立天下,，其鬼不神,；非其鬼不神也，其神不傷人也,；非其神不傷人也,，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷,，故德交歸焉。
大邦者,，下流也,，天下之牝也，天下之交也,。牝恒以靚朕牡,，為其靚也，故宜為下也,。故大邦以下小邦,，則取小邦；小邦以下大邦,，則取于大邦,。故或下以取，或下而取,。故大邦者不過欲兼畜人,，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲,，則大者宜為下,。
道者，萬物之注也,，善人之寶也,，不善人之所寶也。美言可以市尊,，行（xíng）可以賀人,。人之不善，何棄之有,？故立天子,、置三卿，雖有供（gòng）之璧以先駟馬,，不若坐而進(jìn)此,。古之所以貴此者，何也,？不謂求以得有罪以免與,？故為天下貴,。
為無為，事無事,，味無味,。大小多少，報怨以德,。圖難乎其易也,，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易,，天下之大作于細(xì),，是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕若必寡信,，多易必多難，是以圣人猶難之,，故終于無難,。
其安也易持也，其未兆也易謀也,，其脆也易判也,，其微也易散（sàn）也。為之于其未有也,，治之于其未亂也,。合抱之木作于毫末，九成之臺作于虆（léi）土,，百千之高始于足下,。
為之者敗之，執(zhí)之者失之,。是以圣人無為也,，故無敗也；無執(zhí)也,，故無失也,。民之從事也，恒于其成事而敗之,。故曰：“慎終若始,，則無敗事矣?！笔且允ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過,；能輔萬物之自然而弗敢為,。

第八章  恒使民無知無欲
第一節(jié) 人之道
明民愚民
古之善為道者,，非以明民也，將（qiāng）以愚之也,。夫民之難治也,，以其知也。故以知知邦,，邦之賊也,；以不知知邦，邦之德也,。恒知此兩者,，亦稽（qǐ）式也。恒知稽式,，是謂玄德。玄德深矣,、遠(yuǎn)矣,，與物反也，乃至大順,。
上民先民
江海所以能為百浴王者,，以其善下之也，是以能為百浴王,。是以圣人之欲上民也,，必以其言下之；其欲先民也,，必以其身后之,。故居上而民弗重（zhòng）也，居前而民弗害也,。天下皆樂誰而弗厭也,，不以其無爭與,？故天下莫能與爭,。
以民為本
小邦寡民，使十百人之器毋用,；使民重（zhòng）死而遠(yuǎn)送；有車,，周無所乘（chéng）之；有甲,，兵無所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服，樂其俗,，安其居,。鄰邦相望，雞狗之聲相聞,，民至老死不相往來,。
為而弗爭
信言不美，美言不信,；知者不博,，博者不知；善者不多,，多者不善,。圣人無積，既以為（wèi）人己俞（shù）有,，既以予人己俞多,。故天之道，利而不害,；人之道,，為而弗爭。
第二節(jié)  恒有三寶
第一小節(jié) 概述
天下皆謂我大,，大而不宵,。夫唯不宵，故能大,；若宵,，久矣其細(xì)也。夫我恒有三寶,，市而寶之：“一曰茲，二曰檢,，三曰不敢為天下先,。”夫茲故能勇,，檢故能廣,，不敢為天下先故能為成事長（zhǎng）。今舍其茲且勇，舍其檢且廣,，舍其后且先,，則死矣。
第二小節(jié) 茲
夫茲以單則朕,，以守則固,。天將建之，汝以茲垣（yuán）之,。故善為士者不武,，善單者不怒，善朕敵者弗與,，善用人者為之下,。是謂不爭之德，是謂用人,，是謂肥天,，古之極也。
用兵有言曰：“吾不敢為（wèi）主而為（wéi）客,，不敢進(jìn)寸而退尺,，是謂行（xíng）無行（xíng），攘無臂,，執(zhí)無兵，乃無敵,?！钡溎笥跓o敵，無敵近亡吾寶矣,。故抗兵相若,，而依者朕矣。
第三小節(jié) 檢
吾言易知也,，易行也,，而天下莫之能知也，莫之能行也,。夫言有宗,，事有君，夫唯無知也,，是以不我知,。知者希，則我貴矣,，是以圣人披褐而懷玉,。
知不知，尚矣；不知知,，病矣,。是以圣人之不病也，以其病病也,，是以不病,。
第四小節(jié) 不敢為天下先
民之不畏畏，則大畏將至矣,。毋遐其所居,，毋厭其所生。夫唯弗厭,，是以不厭,。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也,。故去罷（pí）取此,。
勇于敢則殺，勇于不敢則栝,，此兩者或利或害,。天之所惡，孰知其,？故天之道,，不單而善朕，不言而善應(yīng),，弗召而自來,，單而善謀。天網(wǎng)褚（zhǔ）褚,，疏而不失,。
若民恒且不畏死，若何以殺懼之也,？使民恒且畏死而為畸者,，吾得而殺之？夫孰敢矣,？,！若民恒且必畏死，則恒有司殺者,。夫代司殺者殺,，是代大匠斫（zhuó），夫代大匠斫則稀不傷其手,。
第三節(jié) 小結(jié)
人之饑也,，以其取食跡之多也，是以饑。百姓之不治也,，以其上之有以為也,，是以不治。民之輕死也,，以其求生之厚也,，是以輕死。夫唯無以生為者,，是賢貴生,。
人之生也柔弱，其死也髓信堅強,。萬物草木之生也柔脆,，其死也棟甍（méng）。故曰：“堅強,，死之徒也,；柔弱，生之徒也,?！笔且员鴱妱t不朕，木強則兢,。故強大居下,，柔弱居上。

第九章 總結(jié)

天之道,，猶張弓也,，高者印之，下者舉之,；有余者敩之，不足者補之,。故天之道,，敩有余而益不足；人之道,，敩不足而奉有余,。夫孰能有余而以取奉于天者？唯有道者乎,！是以圣人為而弗有,，成功而弗居也。若此,，其不欲見（jiàn）賢也,。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也,。水之朕剛也,，弱之朕強也，天下莫弗知也,，而莫之能行也,。是故圣人之言云曰：“授邦之詬，是謂社稷之主,；受邦之不祥,，是謂天下之王?！闭匀舴?。
和大怨，必有余怨,，焉可以為善,？是以圣人執(zhí)佑芥而不以責(zé)于人。故有德司芥,，無德司轍,。天道無親，恒與善人,。