2019年的舊文,，讀來(lái)仍有新意，再發(fā)一遍,。

最近開(kāi)始在喜馬拉雅聽(tīng)驪波教授的《五百年來(lái)王陽(yáng)明》,，我起初以為就是個(gè)人的傳記，聽(tīng)著聽(tīng)著感覺(jué)不一樣,。里邊有關(guān)于心學(xué)的解釋?zhuān)捎谇岸螘r(shí)間看了儒釋道三家的東西,，再去聽(tīng)這個(gè)講解，感覺(jué)很清晰,，有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),，原來(lái)王陽(yáng)明的心學(xué)是這樣的。

說(shuō)王陽(yáng)明的心學(xué)之前,，不妨看一下他的人生經(jīng)歷,，少年時(shí)代就立志做圣賢,，按理說(shuō)應(yīng)該好好讀書(shū)參加科舉考試,，卻對(duì)佛教和道教的東西感興趣。在重文輕武的明朝反而喜歡練武,。年齡稍長(zhǎng),，聽(tīng)人說(shuō)格物能成為圣賢，就找竹子來(lái)研究了七天七夜,，什么收獲都沒(méi)有,，自己卻大病一場(chǎng)。從他后來(lái)成為創(chuàng)立心學(xué)的一代大儒來(lái)看,，青少年時(shí)代走了不少?gòu)澛?，可?jiàn)無(wú)論多聰明的人也有迷茫的階段。但王陽(yáng)明之所以成為王陽(yáng)明,，在我看來(lái)最關(guān)鍵的不是他說(shuō)的知行合一,，而是他少年時(shí)代立下的志向，因?yàn)椴还芩吡耸裁磸澛罚?/span>沉迷于道家、佛教和研究竹子）,，遇到什么挫折（被宦官陷害追殺,、流放到環(huán)境惡劣的貴州龍場(chǎng)），他內(nèi)心始終有一個(gè)成為圣賢的方向,，這個(gè)方向就是他的指南針和北斗七星,，讓他在任何環(huán)境下都不會(huì)迷失，而是朝著既定的方向前行,，走錯(cuò)了路能迅速糾正,，墮落了能迅速反彈。正因?yàn)槿绱?，才有了龍?chǎng)悟道,，有了后來(lái)的心學(xué)，對(duì)內(nèi)通過(guò)自我修養(yǎng)完成了“內(nèi)圣”,，對(duì)外通過(guò)建立功業(yè)完成了“外王”,。

這讓我想起之前看的一本關(guān)于蘇格蘭發(fā)展歷程的書(shū)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的崛起都是先從頭腦中的思想革新開(kāi)始的,，頭腦中的想法變了,，行為就會(huì)變，人生的走向也會(huì)隨之變化,。這也是我這幾年從“術(shù)”轉(zhuǎn)向“道”的最大原因,，道是根本，是人的最初動(dòng)機(jī),，動(dòng)機(jī)變了,，自然會(huì)牽動(dòng)外在的“術(shù)”發(fā)生變化。如果一直停留在“術(shù)”的層面精益求精,，人就像是一臺(tái)用完美無(wú)缺的說(shuō)明書(shū)來(lái)運(yùn)行的機(jī)器,，雖然也可以取得很大的成就，但一輩子還是個(gè)奴隸,，為外物所驅(qū)使,。

言歸正傳，接下來(lái)說(shuō)一下王陽(yáng)明心學(xué)的三個(gè)概念以及我的理解,，我不敢說(shuō)自己是對(duì)的,，只是把內(nèi)心的感悟?qū)懗鰜?lái)，也許將來(lái)會(huì)自我反駁或繼續(xù)深化,。

心外無(wú)物

我第一次聽(tīng)到這個(gè)概念的時(shí)候,，想到的是禪宗六祖的“不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng),，而是心在動(dòng)”,，覺(jué)得王陽(yáng)明只是把禪宗的概念轉(zhuǎn)移了過(guò)來(lái)?，F(xiàn)在再看，發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明的心外無(wú)物并不是這個(gè)意思,，而是從儒家的的視角出發(fā)的,，儒家的一大特征就是以人為本，從單個(gè)人來(lái)講,，他感知外界靠的是心,，沒(méi)有心就沒(méi)有一切，有了心就有了一切,，因此說(shuō)萬(wàn)物都在心里,，心外是沒(méi)有一物的。

有人會(huì)說(shuō),，張三沒(méi)有心感知不到外物,，難道外物就真的不存在了嗎？比如這里有一朵花,，張三沒(méi)有看見(jiàn),，可李四看見(jiàn)了，難道可以說(shuō)這朵花不存在嗎,？答案是這樣的：對(duì)于張三而言,，花是不存在的，因?yàn)樗麤](méi)有心,。對(duì)于李四而言,，花是存在的，就在他的心里,。無(wú)論是否存在,，這朵花必然是在某個(gè)人的心內(nèi)，而不在心外,，因此心外還是沒(méi)有一物,。

知行合一

我們常常提到的一句話(huà)是“道理我都懂，就是做不到”,，這意思好像是說(shuō)“知道”和“做到”是分割的,，但王陽(yáng)明不這樣看,。

他認(rèn)為知道和做到是一體的,，你知道了就一定會(huì)做到，你做到了肯定已經(jīng)知道,。知和行是同時(shí)存在,、同時(shí)發(fā)生的，就像糾纏的一對(duì)量子,，改變其中一個(gè)方向,，另一個(gè)立刻變化,。就像他在書(shū)中舉的例子，一個(gè)人聞到香味立刻露出舒適的表情,，一個(gè)人聞到臭味立刻露出討厭的表情,，聞到氣味是“知”，做出表情是“行”,，正常人不會(huì)在聞到氣味后思考半天才做出表情,，而是立刻就發(fā)生的。如果有一個(gè)人鼻塞了,，他聞到了臭味卻沒(méi)有反應(yīng),，外人不了解他的鼻塞，覺(jué)得這個(gè)人聞到了臭味竟然沒(méi)有掩鼻,，好比是有了“知”卻沒(méi)有“行”,，就認(rèn)為知行是分離的。

日常生活中的我們,，明明知道運(yùn)動(dòng)對(duì)身體有好處卻沒(méi)有去運(yùn)動(dòng),，這好像也證明了知行是分離的。在王陽(yáng)明看來(lái)不是這樣,，你之所以沒(méi)有運(yùn)動(dòng),，是因?yàn)槟悴恢肋\(yùn)動(dòng)的好處，就像那個(gè)鼻塞的人,，別人都認(rèn)為他聞到了臭味,，實(shí)際上他沒(méi)有聞到。我們都以為自己知道“運(yùn)動(dòng)對(duì)身體有好處”這個(gè)道理,，而實(shí)際上并不知道 ,生病導(dǎo)致的鼻塞讓人聞不到臭味,，而私欲蒙蔽了我們的心靈，當(dāng)我們提到“運(yùn)動(dòng)對(duì)身體有好處”的想法時(shí),，內(nèi)心想的是“運(yùn)動(dòng)好累,、運(yùn)動(dòng)也不一定有用、躺床上多舒服啊”,，這些想法讓我們無(wú)法“知道”運(yùn)動(dòng)對(duì)身體有好處這個(gè)概念的意義,，既然都不“知“，怎么可能”行“呢,？

因此,，知行是合一的，不可能分開(kāi),，知了就會(huì)行,，不知就不會(huì)行，知而不行是私欲蒙蔽了心,。

致良知

如果說(shuō)知行合一讓人”知道“就立刻”做到“,，那么一個(gè)人知道了惡的東西也要立刻去做嗎,？如果不做的話(huà)，不就是知行不合一了嗎,？因此需要一個(gè)善良的本體去驅(qū)動(dòng)自己,，如果這個(gè)本體是善良的，那么人所知的都是善良的事情,，所行的都是善良的結(jié)果,，知行合一才不會(huì)有問(wèn)題。也就是說(shuō),，人的終極目標(biāo)就是找到那個(gè)善良的本體,，就是王陽(yáng)明所說(shuō)的"致良知”。

良知之于人,，好比發(fā)動(dòng)機(jī)之于車(chē),，人有了良知這個(gè)本體，就有了源源不斷的動(dòng)力,，就可以成為自己的主宰,，不會(huì)被外物牽著走了。良知像一面絕對(duì)干凈的鏡子,，可以觀(guān)照萬(wàn)物的本質(zhì),，鏡子里什么都沒(méi)有，卻什么都可以容納,。良知就像一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),，萬(wàn)物都以它為參照，不斷的向它靠近,。

結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)學(xué)派都有基本的前提,，你接受這個(gè)前提就能接受它的思想，儒家把人作為宇宙的根本,，它的所有學(xué)問(wèn)都是從人出發(fā)而圍繞人展開(kāi)的,，只有把握了這一點(diǎn)，才明白儒家的仁義,，才明白王陽(yáng)明的心外無(wú)物和致良知,。

我常常在想這個(gè)世上有什么絕對(duì)正確的東西嗎？儒釋道三家究竟誰(shuí)才是對(duì)的,，深思之后的答案是：如果理性思考還是沒(méi)有結(jié)果,，那么你相信什么，什么就是對(duì)的,，信它就要深信不疑,。