導(dǎo)言：《靈憲》是東漢天文學(xué)家張衡所寫的天文學(xué)著作。全文講述的是天地的命名,、天地的結(jié)構(gòu),、日月星辰的本質(zhì)及其運動的規(guī)律。
全文大致可以分為五個內(nèi)容：
一,、天地的命名,，天地時空原本沒有命名，圣賢能者通過仰觀俯察對其進行了命名,，于是有了清濁之氣,，陰陽的命名——清氣所成的天在外，濁氣所成的地在內(nèi),；天氣為陽,，地氣為陰。
二,、宇宙是無限的,，渾天體系界定的天地空間是一個有限的時空,，所以有“八極之維徑二億三萬二千三百里”和“未之或知者,，宇宙之謂也”的闡述。這也就是華夏自古以來的時空觀,，因為無限的時空是無法進行命名和定義的,，只有從無限中確定有限的時空才可以進行命名。
三,、月食的成因,。月亮本身是不會發(fā)光的，我們之所以看到它有光亮,，是它反射了太陽的光,。文中對這一段進行了很形象的描述，太陽的光就像火,，變化在外,。月亮反光就像水中的倒影一樣，含景,。
四,、天文星象數(shù)目的統(tǒng)計，統(tǒng)計數(shù)據(jù)在此前沒有,，在后世也沒有這樣的數(shù)量,。今天所承傳的天文星數(shù)1464顆,，僅有《靈憲》記載星數(shù)的一半。
五,、五星的運動,。五星運行有快慢，近天則遲,、遠(yuǎn)天則速,。并將五星分為兩類：水、金二星,，距地近,，運動快，附于月,，屬陰；火,、木、土三星,，距地遠(yuǎn)，運動慢,，附于日，屬陽,。
原文：
昔在先王，將步天路,，用之定靈軌,。尋緒本元，先準(zhǔn)之于渾體,，是為正儀立度，而皇極有逌建也,，樞運有逌稽也,。乃建乃稽,，斯經(jīng)天常。圣人無心,，因茲以生心,，故靈憲作興。
釋義：
遠(yuǎn)古圣賢的天子,，推步天文,，確定日月星辰的運行規(guī)律。推其本原,，探其根本,，先確立的是渾天體系，端正儀表,，確定出周天度數(shù)，因而天地的極心（天極）得以確定,，萬物生化的根本可以考由。確立和考由,，都是綱紀(jì)天體變化的常態(tài)。圣人本來就沒有什么心思,，全由涉及萬民因而心動，因此才有《靈憲》的述論,。
原文：
曰：太素之前,，幽清玄靜,，寂漠冥默,，不可為象,，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉,，斯謂溟涬[míng xìng],，蓋乃道之根也,。道根既建，自無生有,。太素始萌，萌而未兆,，并氣同色,，渾沌不分。故道志之言云：“有物渾成,，先天地生,。”其氣體固未可得而形,，其彁速固未可得而紀(jì)也,。如是者又永久焉，斯為庬鴻,，蓋乃道之干也。道干既育,，有物成體,，于是，元氣剖判,，剛?cè)崾挤?，清濁異位。天成于外,，地定于?nèi),。天體于陽，故圓以動,；地體于陰,，故平以靜。動以行施,，靜以合化,，堙郁構(gòu)精,，時育庶類，斯謂太元,，蓋乃道之實也,。在天成象，在地成形,。天有九位,，地有九域；天有三辰,，地有三形,；有象可效，有形可度,。情性萬殊,，旁通感薄，自然相生莫之能紀(jì),。于是人之精者作圣實始紀(jì)綱而經(jīng)緯之,。
釋義：
天地未形成之前是幽清玄靜的虛無的狀態(tài)，天地空間內(nèi)部空虛,，外面無景象,。這樣的狀態(tài)持續(xù)了很久，是天體和先天元氣未形成之前的狀態(tài),，是事物化生的根本,。天地剛開始生成，變化未顯現(xiàn)分明,，氣和質(zhì)地的顏色相同,，都是渾渾沌沌的狀態(tài)，因此《道志》說：“氣物渾然一體的混沌體,，在天地沒形成以前就存在,。”氣雖然凝結(jié)但沒有形狀,，運行雖然有遲速卻不能得以進行標(biāo)識和綱紀(jì),，這是元氣混沌而形貌未分，是事物生成的主體,。主體孕育,，有物質(zhì)形成固定的體態(tài)，于是元氣開始剖判分離,，剛?cè)岬靡詣澐?，清濁二氣得以確定。清輕的氣發(fā)散上升為天,，重濁的形質(zhì)下降凝聚成地,。天的氣為陽,，明亮而且運動不止,；地體之內(nèi)的氣為陰,，幽暗而且相對靜止（在地體內(nèi)部運化）。陽氣運行以施布,，陰氣以和合化育,，陰氣陽氣相互交接和合形成四時的變化，四時的變化形成了天地萬物變化無窮,。因而在天上有日月星辰運行的懸象,，在地上有動植物隨時節(jié)變化的景象。天有東,、南,、西、北,、東南,、西南、東北,、西北,、中央九個方位，地有九個區(qū)域的劃分,；天有日月星三辰,；地有兩極、赤道三形,；如此,，有了天象可以校訂，有了形狀可以測度,。萬物的性情雖然有各種不同的區(qū)別,，但把握其根本，明白天地萬物莫不被陰陽化生化滅的道理,，萬物自然可以被標(biāo)識和綱紀(jì),，于是有賢能的人便以此來綱紀(jì)、經(jīng)天緯地,。
原文：
八極之維,，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里,，東西則廣增千里,。自地至天，半于八極,，則地之深亦如之,。通而度之,，則是渾已。將覆其數(shù),，用重鉤股,，懸天之景，薄地之義,，皆移千里而差一寸得之,。過此而往者，未之或知也,。未之或知者,，宇宙之謂也。宇之表無極,，宙之端無窮,。
釋義：
八極（四面八方）的空間，直徑是二億三萬二千三百里,，南北短減千里,，東西廣增千里。自地至天,，是八極的一半,，地的上下亦與天相同。整體進行測量使用的是渾儀,，運用的是鉤股定理（勾三股四弦五）,、立竿測影的方法進行實地觀測，全都是移動一千里,，以日影相差一寸而獲得這些數(shù)據(jù),。超過這些之外的空間，即是不可測知的空間,。不可測知的空間被稱為宇宙,，宇是沒有極限空間，它沒有空間的極限,；宙是沒有窮盡的時間,，它的兩端都沒有辦法測量。
原文：
天有兩儀,，以樭道中,。其可鷪，樞星是也,，謂之北極,；在南者不著，故圣人弗之名焉,。其世之遂,，九分而減二,。陽道左回，故天運左行,。有驗于物,，則人氣左羸，形左繚也,。天以陽回,，地以陰淳。是故天致其動,，稟氣舒光；地致其靜,，承施候明,。天以順動，不失其中,，則四序順至,，寒暑不減，致生有節(jié),，故品物用生,。地以靈靜，作合承天,，清化致養(yǎng),，四時而后育，故品物用成,。
釋義：
天有晝夜兩儀,，以圓形天道圈（赤道）為中腰?？梢钥吹接^察的天象附于地上,，中樞之星是北極星。在天球南極的天象因看不到,，自古賢能的人都沒有進行命名,。世人所遵循和順應(yīng)的方法是九分減去二。天道向左環(huán)繞旋轉(zhuǎn),，因而天體向左運行,。找一個生活的事物來說明，如人左邊的氣血比右邊的要弱一些,，也如同天體運行向左繞行一樣,。天運行不息稟氣以舒光，地相對靜止承天以施化,。天運行不息不失常,，則四時有序的到來,，寒暑沒有增減，萬物生化有規(guī)律,。地變化以靜（變化好似悄無聲息）,，順承于天以化合萬物，萬物變化有所形態(tài),。
原文：
凡至大莫如天,，至厚莫若地。地至質(zhì)者曰地而已,。至多莫若水,，水精為漢，漢用于天而無列焉,，思次質(zhì)也,。地有山岳，以宣其氣,，精種為星,。星也者，體生于地,，精成于天,，列居錯跱，各有逌屬,。紫宮為皇極之居,，太微為五帝之廷。明堂之房,，大角有席,，天巿有坐。蒼龍連蜷于左,，白虎猛據(jù)于右,，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后,，黃神軒轅于中,。六擾既畜，而狼蚖魚鱉罔有不具,。在野象物,，在朝象官，在人象事,，于是備矣,。
釋義：
天地之間，最大的大不過天，最厚的厚不過地,。地因有其形體所以被命名為地,。天地間最多的莫過于水，水的精氣稱為汗,，汗在天沒有具體可以看到的分布,，水需要依附有形質(zhì)的大地才可以看到。大地有山川以宣氣,，精氣變化上呈現(xiàn)為星辰的運行,。星形體顯明如地，變化分布錯列于天,，因所分布的位置不同,、所呈現(xiàn)的不同，因而又不同的屬性,。紫微垣為天極所在的地方,，太微垣是五帝的王廷（五帝座位于太微垣），房宿是君主宣明政教的地方,，大角有其席位，天市有其朝向,。蒼龍七宿彎曲于左,，白虎占據(jù)于右，朱雀展翅騰飛于前,，玄武立居于后,，軒轅星立居于中央。六畜有所畜養(yǎng),，狼,、蠑螈、蜥蜴,、魚,、鱉都包含于其中。天象的命名如人間社會一樣,，在野外象動物,，在官府象官員，在人象生活中的事物,，于此天象的命名得以完備,。
原文：
懸象著明，莫大乎日月,。其徑當(dāng)天周七百三十六分之一,，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗,，積而成鳥,，象烏而有三趾，陽之類,，其數(shù)奇,。月者，陰精之宗,，積而成獸,，象兔，陰之類,，其數(shù)耦,。其后有馮焉者，羿請無死之藥于西王母,，姮娥竊之以奔月,。將往，枚筮之于有黃,，有黃占之曰：'吉,。翩翩歸妹，獨將西行,，逢天晦芒，毋驚毋恐,，后其大昌?！瘖鹚焱猩碛谠?，是為蟾蠩。
釋義：
掛于天空的物象,，最大的莫過于太陽和月亮。其直徑是周天的七百三十六分之一,，地的廣大是二百四十二分之一,。太陽是陽氣的宗主，陽氣變化生成飛禽,，如三個腳趾的鳥,，陽之屬類都用單數(shù)來表示。月亮是陰氣的宗主,，陰氣變化生成獸,，如兔,，陰之屬類都用雙數(shù)來表示。文獻說,，嫦娥的丈夫羿,，歷經(jīng)千辛萬苦在西王母那里求得不死仙藥。嫦娥在偷吃仙藥前心懷忐忑,，就去找叫有黃的巫師ト問吉,，有黃占得的結(jié)果是“大吉大利”，并告知!一個聰明伶俐的女娘,，她獨自前往遙遠(yuǎn)的西方,，在途中要是遇見天星暗，也不用擔(dān)心不用恐懼,，命中注定往后是大大昌盛,。”嫦娥聽后大為放心,，為求成仙而竊服仙藥,，可沒想到因這一念之差的自私，最終卻化身為丑陋的蟾蜍,。
原文：
夫日譬猶火,，月譬猶水，火則外光,，水則含景,，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽,，當(dāng)日則光盈，就日則光盡也,。眾星被耀,，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖,，光常不合者,，蔽于他也，是謂暗虛,。在星星微,，月過則食。日之薄地,，其明也,。繇暗視明，明無所屈,，是以望之若火,，方于中天，天地同明。繇明瞻暗,，暗還自奪,，故望之若水?；甬?dāng)夜而揚光,，在晝則不明也。月之于夜,，與日同而差微,。星則不然，強弱之差也,。
釋義：
日如火,，月如水，火產(chǎn)生光芒于外,，水印萬物的景象于其中,，因而月光的來源是日光所照。月亮本身是不發(fā)光,，而是太陽光照射到月亮上,，月亮才折射出光。太陽光照到的地方是圓的,，太陽光照不到的地方則出現(xiàn)虧缺,。眾星的光芒被遮擋住，是因為反光,。當(dāng)對著日光時,，星星的光亮就會和平時不同，而這個影響星星亮度的是暗虛,。在星星亮度微弱的地方,，月亮運行到這些位置時就會出現(xiàn)月食。日光微弱的地方,，星星就會很明亮。從暗處看光亮,，光明沒有任何遮蔽,，看起來如同火,。太陽運行于中天,，天地間無處不光明,。從明處看黑，暗就會受影響,，看起來就如同望水中的景象一樣,。火光在晚上很明亮,，在白天看起來就不明了,。月亮運行于黑夜中，跟太陽相同,，只是光亮比太陽弱一些,。星星則不同，光亮強弱的差別比較大,。
原文：
眾星列布,，其以神著，有五列焉,，是為三十五名,。一居中央，謂之北斗,，動變定占,，實司王命。四布于方,，為二十八宿,。日月運行，歷示吉兇,，五緯經(jīng)次,，用告禍福,，則天心于是見矣。中外之官,，常明者百有二十四,，可名者三百二十,，為星二千五百,，而海人之占未存焉,。微星之?dāng)?shù),，蓋萬一千五百二十。庶物蠢動,，咸得系命,，不然，何以總而理諸,！夫三光同形,，有似珠玉，神守精存,，麗其職而宣其明,；及其衰，神歇精斁,，于是乎有隕星,，然則奔星之所墜，至地則石矣,。
釋義：
眾星分布于天空中,，顯著著一共有五，總共是三十五個星群命名,。一居于天球中央,，北斗也臨居中央，觀察北斗變化運行,，如同在遵守君王的命令一樣,，一年運行一周。分布于四方的是二十八宿,。太陽月亮運行于天,，說明的是歷法得以制定的大范圍，五星僅次于太陽月亮的運行,，呈現(xiàn)是的時節(jié)變化的恒長與不同,，如此天時的變化可以完全明白了。全天星象,，常年亮度比較明的有一百二十四顆星,。被命名的星名有三百二十,，統(tǒng)領(lǐng)的星數(shù)是兩千五百顆，這樣的一個數(shù)據(jù)只有華夏人命名了,，華夏大地之外的人沒有這樣的觀察和記錄,。亮度不是很亮的星數(shù)是一萬一千五百二十顆。萬物變化,，全都系命于天地時節(jié)的變化,，不然天地間生生化化的理出他的頭緒來。日月星辰都是一樣的形體,，如珠玉一樣,，神守精存，就會有序的運行于天上呈現(xiàn)光亮,。如果神失精,，星就死亡，死亡的星星會散落于空中,，散落于空中落到地上的星體就是隕石,。
原文：
文曜麗乎天，其動者七,，日,、月、五星是也,。周旋右回,。天道者，貴順也,。近天則彁,，遠(yuǎn)天則速，行則屈,，屈則留回,，留回則逆,，逆則彁，迫于天也,。行彁者覿于東,，覿于東屬陽，行速者覿于西,，覿于西屬陰,，日與月此配合也,。攝提,、熒惑、地候見晨,，附于日也,。太白、辰星見昏,，附于月也,。二陰三陽，參天兩地,，故男女取焉,。
釋義：
天象變化，常動不靜的是太陽,、月亮和金木水火土五星,，它們都旋轉(zhuǎn)向右運行。五星運行有一定的變化規(guī)律,，近天運行的速度慢,，遠(yuǎn)天運行的速度就快。五星運行到一定的程度就會逆行,，逆行的速度就慢,，這都是天地變化的恒常。運行速度慢見于東,，見于東屬于陽,；運行速度快就見于西，見于西屬于陰,，這樣的變化跟太陽和月亮運行相同步,。木星、火星,、土星出現(xiàn)于早晨,，與太陽同步。金星,、水星見于黃昏,，與月亮同步。這里用三代表陽,，二代表陰,，是取自天地的變化。
原文：
方星巡鎮(zhèn),，必因常度,，茍或盈縮，不逾于次,。故有列司作使,，曰老子四星，周伯,、王逢、芮各一,，錯乎五緯之閑,，其見無期,。其行無度，實妖經(jīng)星之所,，然后吉兇宣周,，其祥可盡。
釋義：
四方星象（二十八宿）的運行,，有其固定的度數(shù),，隨著時間的變化天象運行的度數(shù)有不同，但依舊是有次序的運行,。因而按照時間變化的不同,，進行形象的主體命名，叫做老子四星（二十八宿）,，周伯（周伯星）,、王逢（瑞星之一）、芮（瑞星之一）,，他們都分布于五星運行之間,，運行無始無終，周而復(fù)始,。運行沒有行度的是妖星出沒的場所,，如此整個天象變化的異常和不異常，便可以全然了然于胸,。
