我國(guó)東北地區(qū),，包括遼寧,、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部,。遼河,、嫩江,、松花江流經(jīng)南北，長(zhǎng)白山,、興安嶺聳立東西,，山川湖泊，物產(chǎn)富饒,，農(nóng)田牧場(chǎng),，土肥草美。在此幅員遼闊,，渾厚神奇的大地上,，從幾十萬(wàn)年前古人類(lèi)在此扎根生活開(kāi)始，歷經(jīng)民族的出現(xiàn)及其政權(quán)的建立到全國(guó)大統(tǒng)一的形成,，孕育了豐富多彩的古代文化,。該古代文化，既是特色鮮明的地域文化,，又是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。大家知道，文化是一個(gè)大的概念,，東北古代文化,，同樣包含很多內(nèi)容，可以從不同的角度去觀(guān)察去分析,。筆者擬以東北地區(qū)之古代民族出現(xiàn)之前和出現(xiàn)之后兩個(gè)大的時(shí)期,，對(duì)東北古代文化的發(fā)展加以舉要說(shuō)明：在古代民族出現(xiàn)之前，所依據(jù)的主要是不同時(shí)代的考古學(xué)文化,；古代民族出現(xiàn)之后,，則要考古與文獻(xiàn)相結(jié)合，梳理,、考察各個(gè)民族的源流發(fā)展及其文化表現(xiàn),。通過(guò)東北地區(qū)豐富多彩的考古學(xué)文化和民族文化，就可以基本掌握不同階段全地區(qū)總體文化的構(gòu)成,、分布和演變情況,。

　　關(guān)于東北地區(qū)古人類(lèi)的生活信息，通過(guò)多年的考古工作,，迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾十個(gè)舊石器時(shí)代的遺址和地點(diǎn),，分布于遼河、松花江,、嫩江,、黑龍江、鴨綠江,、烏蘇里江流域之廣大區(qū)域,。比如遼寧省的本溪廟后人山遺址,、營(yíng)口金牛山人遺址、朝陽(yáng)喀喇沁左翼蒙古族自治縣鴿子洞人遺址,，吉林省的榆樹(shù)人遺址,、安圖人遺址、樺甸壽山仙人洞遺址,、撫松仙人洞遺址,，黑龍江省的哈爾濱閻家崗遺址、齊齊哈爾昂昂溪地點(diǎn),、饒河小南山地點(diǎn),、呼瑪十八站地點(diǎn)、漠河老溝地點(diǎn)等,。其年代,，比較早的多分布在南部地區(qū)，其中最早的兩處是本溪廟后山人遺址和營(yíng)口金牛山人遺址,，前者距今40萬(wàn)年，后者距今28萬(wàn)年,，說(shuō)明東北地區(qū)的古人類(lèi)可能是從南到北由中原地區(qū)遷移過(guò)來(lái)的(圖一),。綜合各處遺址、地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)內(nèi)容,，大致為人類(lèi)化石,、石器、骨器,、動(dòng)物化石幾大類(lèi),，同時(shí)還有用火遺跡，說(shuō)明當(dāng)時(shí)我們的祖先為了生存和發(fā)展,，正一步一步地在遠(yuǎn)古長(zhǎng)河中向前邁進(jìn),。

　　大約距今8000年左右，東北地區(qū)進(jìn)入新石器時(shí)代,。4000年之后又進(jìn)入青銅時(shí)代,。至此，經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年進(jìn)化而來(lái)的古人類(lèi)群體則正式進(jìn)入氏族社會(huì),，出現(xiàn)了氏族,、部落、部落聯(lián)盟等社會(huì)組織,。與其相適應(yīng)的則是先后出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)由某些特征相同或相似的遺址所組成的,、分布范圍比較廣的文化或文化類(lèi)型。

　　新石器時(shí)代的主要文化,，在內(nèi)蒙古赤峰和遼西地區(qū)有查?！d隆洼文化,、趙寶溝文化、紅山文化,、富河文化和小河沿文化,，下遼河流域有新樂(lè)文化，遼東地區(qū)有小珠山文化和后洼文化,，第二松花江流域有左家山文化,，嫩江流域有昂昂溪文化，牡丹江流域有鶯歌嶺遺址下層,，三江平原有新開(kāi)流文化等,。

　　青銅時(shí)代的文化中，在西遼河流域有夏家店文化,，遼東地區(qū)有高臺(tái)山文化,、廟后山文化和遼東半島南部的青銅文化遺存及積石墓，第二松花江流域有西團(tuán)山文化,，松嫩平原有白金寶文化和漢書(shū)二期文化等,。

圖一 金牛山遺址A點(diǎn)洞穴外景

　　在這些不同時(shí)代的文化中，居住址,、墓葬大量出現(xiàn),，祭祀遺址的地位尤為突出，陶器普遍用于日常生活,，石器制作由打制進(jìn)入磨制,，精美的玉器更引人注目，而且較早地使用了冶銅術(shù),。由于各文化所處的地理環(huán)境和所適合的生產(chǎn)活動(dòng)不同,，出土的生產(chǎn)工具也有區(qū)別。適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū),，石斧,、石耜、石刀,、石鋤則是最常見(jiàn)的石器,；適合狩獵活動(dòng)的地區(qū)，石鏃則最為多見(jiàn),；適合漁獵活動(dòng)的地區(qū),，骨制的漁具則是其特色。這種情況,，有時(shí)在陶器的紋飾中也有表現(xiàn),。

　　此時(shí)東北文化的發(fā)展，始終與中原地區(qū)保持著溝通和聯(lián)系,，遼西走廊和山東半島渡海到遼東半島,，則是溝通和聯(lián)系中原的陸路和海路,。有學(xué)者研究，紅山文化中出現(xiàn)的簡(jiǎn)化花卉圖案彩陶,，是對(duì)中原地區(qū)仰韶文化的吸收結(jié)果,。小珠山文化中發(fā)現(xiàn)的蛋殼黑陶，顯然是受到了山東半島新石器文化的影響,。1987年,，在距今3000多年前的大連大嘴子青銅時(shí)代遺址發(fā)掘中出土了碳化粳稻稻米，這不僅將我國(guó)東北地區(qū)的稻作歷史大大提前,，同時(shí)為中國(guó)稻作東傳之北路,，即從長(zhǎng)江下游—山東半島—遼東半島—朝鮮半島—日本之路線(xiàn)，提供了實(shí)證,。①

　　東北地區(qū)新石器,、青銅時(shí)代文化的發(fā)展，證實(shí)了東北地區(qū)是我國(guó)古代文化的重要發(fā)祥地之一,，并為探討我國(guó)古代文明的起源提供了寶貴資料,。眾所周知，我們中華民族自稱(chēng)為“龍的傳人”,，而龍的形象之最早出現(xiàn),，就是在東北地區(qū)，即查?！d隆洼文化中的“龍形堆石”(圖二)，年代距今約8000年,。此處遺跡比在河南濮陽(yáng)西水坡墓地發(fā)現(xiàn)的用蚌殼擺放成的龍,、虎造型早1000多年。之后在左家山文化中,，又出土了最早的用整塊石材雕塑成的石龍(圖三),，年代距今約6000年。再過(guò)1000年,，紅山文化中發(fā)現(xiàn)的玉龍(圖四),，不僅數(shù)量增加，而且造型和工藝都有了明顯進(jìn)步,，從此以后,，以龍為題材的雕塑和花紋圖案等在各地普遍發(fā)展起來(lái)。有學(xué)者在研究紅山文化時(shí)指出,，我國(guó)古代文明和國(guó)家的起源發(fā)展經(jīng)過(guò)了古文化,、古城、古國(guó)到方國(guó),、帝國(guó)的漫長(zhǎng)歷程,，紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的壇,、廟、冢和眾多玉器等代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織已經(jīng)發(fā)展到古城古國(guó)階段,，由此看到了中華五千年文明的曙光②,。

　　具體比較，東北地區(qū)內(nèi)部不同地區(qū)的文化,，在其共存和發(fā)展的過(guò)程中,，相互之間不斷發(fā)生交叉和影響，但是由于自然條件和生態(tài)環(huán)境不同,，自身的特征和發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在連續(xù)性還是很明顯的,，這就為探討東北古代民族的起源提供了線(xiàn)索。

圖二 查海遺址發(fā)現(xiàn)的“龍形堆石”

圖三 左家山遺址出土石龍

圖四 紅山文化玉龍

　　關(guān)于東北地區(qū)的古代民族,，在先秦文獻(xiàn)中已有零星記載,，而真正開(kāi)始給東北各主要民族單獨(dú)立傳的，則是在漢代以后,。20世紀(jì)40年代金毓黻先生出版《東北通史》,，將東北古代民族劃分為肅慎、濊貊,、東胡和華夏—漢族之四大族系,，并繪成“東北民族系統(tǒng)表”，迄今仍為學(xué)術(shù)界所沿用和參考,。幾十年來(lái),，伴隨著東北考古的迅速發(fā)展，東北史的研究逐步深入,，因而使我們對(duì)四大族系中不同民族及其文化的認(rèn)識(shí)也比過(guò)去清晰了許多,。其中，數(shù)量繁多,、內(nèi)容豐富,、關(guān)系復(fù)雜的是在漢唐時(shí)期。

　　如何探討和確定不同民族的文化,，一是此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入歷史時(shí)期,，有文獻(xiàn)可以查詢(xún)。但是文獻(xiàn)記載有詳有略,，甚至有偏誤,，需要仔細(xì)分析。二是依靠考古發(fā)現(xiàn),。而每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一種新的考古遺存,，能否與文獻(xiàn)記載相印證、被確定為某某民族的文化時(shí)，都需要謹(jǐn)慎的思考和研究,。所以考古命名,，對(duì)于時(shí)代較早的發(fā)現(xiàn)，往往仍如上述新石器,、青銅時(shí)代的發(fā)現(xiàn)那樣,，先以地點(diǎn)名稱(chēng)稱(chēng)其為某某文化或某某類(lèi)型，之后同類(lèi)遺存發(fā)現(xiàn)多了,，與某某民族的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定了,，也就開(kāi)始有民族文化的稱(chēng)謂了。

　　四大族系中華夏—漢族族系原指中原地區(qū)的原始居民和民族,，如前所述從遠(yuǎn)古開(kāi)始就有中原人口及其文化向東北流入,，進(jìn)入歷史時(shí)期，通過(guò)商末周初箕子?xùn)|遷,，戰(zhàn)國(guó)燕設(shè)上谷,、漁陽(yáng)、右北平,、遼西,、遼東五郡，漢設(shè)樂(lè)浪,、玄菟,、臨屯、真番四郡等歷史事件,，大批中原人口遷入東北,，其主要活動(dòng)地區(qū)在以遼東(今遼陽(yáng))為中心的東北南部地區(qū)。1955年在遼陽(yáng)三道壕發(fā)現(xiàn)了西漢村落遺址,，出土了大量的陶器和鐵質(zhì)農(nóng)具,、工具等遺物(圖五)。而發(fā)現(xiàn)最多的是分布在該地區(qū)的與中原習(xí)俗相同或相似的漢魏晉墓葬,，有的墓葬中還繪以墓主人生前經(jīng)歷和生活的精美壁畫(huà)(圖六)。中原人口的遷入,，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化,，促進(jìn)了東北地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。有學(xué)者研究,，中原鐵器和冶鐵技術(shù)傳入東北及朝鮮半島,，就是先后從戰(zhàn)國(guó)燕和漢設(shè)四郡開(kāi)始的。③遼東地區(qū)以平原為主,，水土適宜,，氣候溫和，遷來(lái)的中原人口，仍然將農(nóng)業(yè)作為其主要的生產(chǎn)方式和生活來(lái)源,，他們?cè)趥鞒兄性幕耐瑫r(shí),，也和東北其他民族不時(shí)地進(jìn)行交流。

圖五 三道壕遺址出土鐵鋤

圖六 遼陽(yáng)北園一號(hào)墓車(chē)騎出行圖壁畫(huà)

　　肅慎族是東北地區(qū)最古老的民族,，早在先秦文獻(xiàn)中就有記載,。漢代之后則陸續(xù)稱(chēng)為挹婁、勿吉,、靺鞨和女真等,。肅慎的歷史遺存，迄今還未得到考古印證,。漢代挹婁的活動(dòng)地區(qū),，據(jù)文獻(xiàn)記載是在黑龍江中下游流域之廣大地區(qū)。南北朝時(shí)期該民族改稱(chēng)勿吉,，向南發(fā)展后而形成七部,，隋唐時(shí)稱(chēng)為靺鞨七部。關(guān)于挹婁,、勿吉的早晚文化遺存,，有分布于黑龍江對(duì)岸、被原蘇聯(lián)考古學(xué)界定名的“波爾采文化”和我國(guó)黑龍江省綏濱縣的蜿蜒河遺址,、四十連遺址及蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬等,。其他如雙鴨山滾兔嶺遺址和友誼縣鳳林古城，文化有別,，但地理位置和年代都與挹婁,、勿吉基本相符，它們是否屬于挹婁,、勿吉的文化遺存,，學(xué)術(shù)界還在研討之中。不過(guò)這也說(shuō)明,，漢魏晉南北朝時(shí)期,，在上述廣大區(qū)域內(nèi)存在著眾多部落群體。

　　渤海政權(quán)是以靺鞨七部中原位于第二松花江流域的粟末部為主建立起來(lái)的,。粟末部是由溯主流松花江而上的靺鞨族一部并吸收了原活動(dòng)于第二松花江流域的夫余族人構(gòu)成的,。渤海政權(quán)建立時(shí)，其上層還有部分高句麗人參加,。渤海政權(quán)建立后,，歷代王積極主動(dòng)地向唐王朝學(xué)習(xí)，使其文化等得以迅速發(fā)展,，被譽(yù)為“海東盛國(guó)”,。渤海文化主要由三部分構(gòu)成：一是主體民族靺鞨族的文化,，比如渤海人最常使用的炊具長(zhǎng)腹筒形罐，就是從挹婁人開(kāi)始出現(xiàn),，勿吉人,、靺鞨人一直沿用下來(lái)的，所以被廣泛稱(chēng)為靺鞨罐(圖七),；二是高句麗族的文化,，主要表現(xiàn)在渤海墓葬由土坑墓向封土石室墓的過(guò)度和使用等方面；三是唐中原文化,，表現(xiàn)在渤海王城的規(guī)劃布局,、建筑、磚室墓葬,、文字與文學(xué)藝術(shù)等多方面(圖八,、圖九)。

圖七 六頂山渤海墓葬出土靺鞨罐

圖八 中原唐墓出土三彩女俑

圖九 渤海墓葬出土三彩女俑

　　關(guān)于肅慎族系的生產(chǎn)和生活,，文獻(xiàn)記載,，早在挹婁時(shí)期就有了農(nóng)業(yè)、畜牧,、狩獵等活動(dòng),。到了渤海時(shí)期，由于地理環(huán)境和周邊條件的改善,，在原有基礎(chǔ)上,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為方便，手工業(yè),、商業(yè)和交通等方面都有了快速發(fā)展,。有關(guān)內(nèi)容在《新唐書(shū)·渤海傳》等文獻(xiàn)記載和歷年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中都可查到。

　　渤海政權(quán)存在期間,，其北側(cè)強(qiáng)大的黑水靺鞨部雖曾在一段時(shí)間內(nèi)附屬于渤海,，但基本上是獨(dú)立存在的。位于黑龍江省綏濱縣的同仁遺址,，作為黑水靺鞨的代表性遺存,，受到學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和認(rèn)可。公元926年,，渤海政權(quán)被遼滅亡后,，黑水靺鞨改稱(chēng)女真，附屬于遼,。部分南遷者,，號(hào)熟女真,；留在原地者，號(hào)生女真。后來(lái)生女真逐漸發(fā)展強(qiáng)大,，建立金政權(quán)后又滅了遼。

圖十 帽兒山墓葬出土漆器

圖十一 帽兒山墓葬出土陶豆

圖十二 團(tuán)結(jié)文化陶器

　　濊與貊，自先秦至漢,，先是分稱(chēng)，后多合稱(chēng),。漢代民族中,，夫余、沃沮和東濊④皆源于之前的濊,，高句麗則源于之前的貊,。其中夫余和高句麗建立了與其名稱(chēng)相同的政權(quán),。

　　夫余政權(quán)所在,，分前后兩地,，4世紀(jì)之前在今吉林市，4世紀(jì)之后“西徙近燕”,。具體遷到什么地方，歷來(lái)說(shuō)法不一,。據(jù)文獻(xiàn)記載,，夫余始建之地,，乃原濊人所在,。經(jīng)多年考古發(fā)掘和研究,，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,，以吉林市為中心,，分布于吉長(zhǎng)地區(qū)的青銅時(shí)代西團(tuán)山文化,，屬于濊人文化遺存,；以吉林市泡子沿前山遺址上層和榆樹(shù)老河深中層墓葬為代表的泡子沿文化類(lèi)型屬于夫余文化遺存,。泡子沿文化類(lèi)型直接疊壓在西團(tuán)山文化之上，同時(shí)包含著北方草原文化和中原漢文化的因素,，這與夫余創(chuàng)始傳說(shuō)和夫余與中原關(guān)系的記載是相吻合的,。近些年來(lái)先后調(diào)查發(fā)掘的吉林市帽兒山墓葬和南城子古城,，為夫余政權(quán)前期的王城所在提供了直接證據(jù),。夫余地處東北大平原腹地，文獻(xiàn)記載夫余對(duì)“水旱”和“五谷”極為重視,，考古出土的鐵器有劍,、矛、刀,、鏃等兵器,，也有鐮、鍤,、鐝等農(nóng)具還有漆器(圖十)、陶豆(圖十一)等生活用具,。5世紀(jì)末,，受高句麗和勿吉南北夾擊,，夫余王率部分人投奔高句麗,，留在原地的則加入勿吉,。

　　沃沮位于包括今延邊地區(qū)在內(nèi),、北抵興凱湖、南到朝鮮半島東北部的狹長(zhǎng)地帶,，其北部稱(chēng)北沃沮,，南部稱(chēng)南沃沮,，再南則是東濊所在,。以1977年發(fā)掘的黑龍江省東寧團(tuán)結(jié)遺址下層為代表的團(tuán)結(jié)文化,，已被學(xué)術(shù)界定為北沃沮文化遺存?！度龂?guó)志·沃沮傳》記沃沮“其土地肥美,，背山向海，宜五谷，善田種”。團(tuán)結(jié)遺址發(fā)現(xiàn)沃沮人居住設(shè)有曲尺形取暖設(shè)備的半地穴房屋,，使用的陶器以粗大的柱狀紐為特色(圖十二),，生產(chǎn)工具仍使用刀、斧,、鐮,、錛等石器，同時(shí)還有與中原相同的斧,、鐮,、錐等鐵器。

　　沃沮和東濊先后屬衛(wèi)氏朝鮮,、漢四郡,，東漢末年，更屬高句麗,，后來(lái)沃沮北部融入南下的勿吉,，形成勿吉七部中的白山部。

　　高句麗族始見(jiàn)于漢四郡設(shè)立之時(shí)，高句麗政權(quán)自公元前37年至公元668年,，在歷史上存在了705年之久,。4世紀(jì)之前，高句麗族與高句麗政權(quán)受玄菟郡管轄,，4世紀(jì)開(kāi)始,，高句麗政權(quán)則直接接受中原政權(quán)的冊(cè)封。高句麗政權(quán)先后以遼寧省桓仁(圖十三),、吉林省集安和朝鮮平壤為都,，其疆域最大的時(shí)候，西抵遼河,，南到朝鮮半島中部,。其多數(shù)地區(qū)“多大山深谷”，所以對(duì)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)不便,，而狩獵活動(dòng)始終盛行,，這從文獻(xiàn)記載、墓葬壁畫(huà)和考古發(fā)掘中鐵鏃之常見(jiàn)等方面皆可看出,。高句麗文化在世界上是有名的,，2004年我國(guó)申報(bào)的“高句麗王城、王陵及貴族墓葬”和朝鮮申報(bào)的“高句麗的壁畫(huà)古墳”,，同時(shí)成為世界文化遺產(chǎn)(圖十四),。高句麗文化的特點(diǎn)，可以從不同方面去考察,，其中有一個(gè)現(xiàn)象是共同的,，那就是石結(jié)構(gòu)建筑的流行。比如高句麗的眾多城址,，絕大部分是大小不等的山城,，而且其王城也是山城與平地城相組合。再如其墓葬,，兩大類(lèi)型中積石墓的內(nèi)外結(jié)構(gòu),、封土石室墓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都使用的是石塊和石材(圖十五)。石構(gòu)建筑是高句麗本民族的文化,，高句麗后期墓葬外部結(jié)構(gòu)變?yōu)榉馔?，部分山城出現(xiàn)土結(jié)構(gòu)，晚期王城中山城與平地城合為一體,，其中則包含了中原文化的影響,。高句麗的墓葬壁畫(huà)和碑刻是很有名的，壁畫(huà)內(nèi)容,、風(fēng)格和碑刻文字,、書(shū)體等,，同樣可以看出高句麗本民族的文化特點(diǎn)和中原文化的影響。高句麗文化對(duì)中原同樣也有影響,，有名的高句麗音樂(lè)歌舞就傳入了隋唐王朝的宮中,。

圖十三 高句麗初期王城——桓仁五女山城

圖十四 集安丸都山城及山城下墓群

圖十五 集安將軍墳

圖十六 三燕鎏金銅鏤空鞍橋包片

圖十七 三燕馬具復(fù)原圖

圖十八 三燕金步搖飾

　　高句麗政權(quán)滅亡前后，其居民先后有數(shù)批被遷入中原,；留居遼東的有的流入靺鞨或突厥,，后來(lái)都大部分與漢族融合在一起；留居朝鮮半島的多流入新羅,，與新羅居民及之前亡國(guó)的百濟(jì)遺民等共同組成朝鮮半島的統(tǒng)一民族,。

　　東胡族系包含的民族及其變化，比肅慎族系,、濊貊族系都要復(fù)雜得多,。東胡之名同樣見(jiàn)于先秦，西漢初年?yáng)|胡被匈奴打敗后出現(xiàn)烏桓,、鮮卑兩個(gè)民族,。烏桓存世時(shí)間比鮮卑短，對(duì)于其文化遺存,，至今考古學(xué)者仍在尋找和討論,，但是文獻(xiàn)記載烏桓和鮮卑是同俗的。鮮卑,，按馬長(zhǎng)壽先生的觀(guān)點(diǎn)分為東部鮮卑和北部拓跋鮮卑兩大部,。東部鮮卑后來(lái)又分化為慕容、宇文和段氏三部,，經(jīng)多年?duì)幎?，慕容部兼并宇文部和段部,，并相繼建立三燕政權(quán),。而宇文部后裔不僅又建立了北周政權(quán)，還衍生出契丹和奚兩個(gè)民族,。拓跋鮮卑含較多匈奴血統(tǒng),，其主體從大興安嶺北段南遷河套地區(qū)，建立北魏,，入主中原,；留居原地的又先后衍生出室韋和蒙古。

　　上述各族各部盡管變幻不定,，但是其大的活動(dòng)地區(qū)沒(méi)有大的改變,，皆是在東北地區(qū)西部之寬廣的草原及山林地帶，被統(tǒng)稱(chēng)為草原民族,。他們以穹廬為宅,，逐水草而居,，游牧及狩獵、漁獵是他們的主要生產(chǎn)方式和生活來(lái)源,。文獻(xiàn)記載烏桓與鮮卑“男子能作弓矢鞍勒,，鍛金鐵為兵器”，“兵利馬疾,，過(guò)于匈奴”,，⑤飛馬騎射成為全民族推崇的社會(huì)風(fēng)尚。有關(guān)實(shí)物,，這些年來(lái)在三燕墓葬中出土了多件金屬馬具,，有銜鑣、當(dāng)盧,、鞍橋,、鐙、鑾鈴,、杏葉等,，有的可成套復(fù)原，有的還飾以鎏金,，非常精美(圖十六),。馬具中的關(guān)鍵部件是馬鐙。1963年在遼寧北票發(fā)現(xiàn)了年代為公元415年的北燕馮素弗墓,，墓中出土的成副雙馬鐙,，是現(xiàn)知有明確年代中的最早一例。同時(shí)墓中還出土了中原的漆器和自西方輸入的玻璃器,。有多位學(xué)者研究,，魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代馬具發(fā)展完備的重要時(shí)期，鮮卑為此做出了突出貢獻(xiàn)(圖十七),。鮮卑的馬具影響了高句麗,，并通過(guò)高句麗又影響到朝鮮半島南部和日本。筆者曾作過(guò)對(duì)比,，鮮卑馬具比高句麗的要寬大一些,，說(shuō)明在鮮卑草原上奔馳的馬要比在高句麗山地上攀登的馬高大一些，這在文獻(xiàn)上也可以查到可參照的記載,。在三燕墓葬中還出土了數(shù)件精致珍貴的金步搖,，這與文獻(xiàn)所記烏桓、鮮卑的習(xí)俗也是吻合的(圖十八),。游牧民族一旦定居,，尤其是建立政權(quán)后，同樣要修建房屋,、城市和宮殿,。1986年朝陽(yáng)北塔加固維修,，發(fā)現(xiàn)了北魏至遼代幾個(gè)時(shí)期的塔體，而最下面的則是三燕時(shí)期龍城之內(nèi)的宮殿夯土臺(tái)基,。

　　上述四大族系眾多民族,，經(jīng)漢代以來(lái)近千年的發(fā)展演變、交流融合(圖十九,、圖二十),，至唐代則發(fā)生了很大變化。漢族的名稱(chēng)沒(méi)有變,，但人口的內(nèi)外流動(dòng)還是不斷發(fā)生的,。肅慎族系中的渤海政權(quán)滅亡后，只剩下了女真族,。濊貊族系至高句麗滅亡,，該族系中作為歷史上的獨(dú)立民族就不存在了。東胡族系余下奚,、契丹和室韋,。之后，經(jīng)遼金和元明清,，雖然還有變化,，比如奚并入契丹，契丹又融入其他民族,，室韋衍生出蒙古,，南部女真人融入其他民族，東北部女真人再度興起等,，但總體格局基本固定了下來(lái),，最后融合匯聚成漢族、女真—滿(mǎn)族,、蒙古族三大歷史民族,。這三大民族，原有的習(xí)俗和文化仍各有保留和傳承,，但是隨著統(tǒng)一局面的加強(qiáng),，民族間,、文化間的相互交流和融合則更加方便和發(fā)展,。

　　以上介紹，將東北地區(qū)古代文化劃分為民族出現(xiàn)之前和民族出現(xiàn)之后兩個(gè)大的時(shí)期,，其中在青銅時(shí)代,，前者則開(kāi)始向后者邁進(jìn)。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)大的時(shí)期中不同文化的舉要梳理,，使我們得出如下認(rèn)識(shí),。第一,，東北地區(qū)的歷史與文化的起源發(fā)展是悠久的，而且是連續(xù)不斷的,。第二,，在上述發(fā)展過(guò)程中，東北地區(qū)內(nèi)部不同地區(qū)間的文化交流及其與中原地區(qū)的文化交流,，也是連續(xù)不斷的,。第三，東北地區(qū)的古代文化,，為中國(guó)古代文明的產(chǎn)生和傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),。

圖十九 集安好太王碑圖

圖二十 長(zhǎng)白靈光塔(渤海)