經(jīng)筵官侍讀,，則始置于唐，稱集賢院侍講學(xué)士,、侍讀直學(xué)士,。開元三年（715年），玄宗謂宰相曰：“朕每讀書有所疑滯,，無從質(zhì)問,，可選儒學(xué)之士，使入內(nèi)侍讀,?！蹦艘择R懷素與褚無量更日侍讀《通鑒》。至開元十三年（725年）,，置集賢院,，有侍講學(xué)士,、侍讀直學(xué)士，于是有常職矣［3］491,。是年,，改麗正修書院為集賢殿書院。選耆儒,，日一人，以質(zhì)史籍疑義,，置集賢院侍講學(xué)士,、侍讀直學(xué)士②。唐代侍讀官,，為帝王“師臣”,，待遇崇高。玄宗時(shí),，馬懷素與褚無量同為侍讀,，輪日值班禁林集賢殿書院，“肩輿以進(jìn)”,；或行在遠(yuǎn)（皇帝在離宮別館）,，聽乘馬直達(dá)宮中，宮中每有宴見,，宴罷,，皇帝目送，以“師臣之禮”［5］102,。

然唐末五代,，天下大亂，經(jīng)筵制度廢弛,。至趙宋王朝建立,，重文輕武，復(fù)經(jīng)筵制度,。宋初,，并未專設(shè)給皇帝講經(jīng)史的經(jīng)筵官，但太祖,、太宗朝開始請儒士講經(jīng),。宋太祖始置講席，先后召宗正丞趙孚,、處士王昭素至便殿講《周易》［6］454,。據(jù)王明清《揮麈錄·前錄》載，開寶八年（975年）,，太祖所召處士王昭素,，為王明清五世祖,，在崇政殿說《易》，然后命官,，至右拾遺,，“崇政殿說書之名，肇建于此”［7］6,。但未成為常制,，繼而“太平興國八年十一月，以聽政之暇日,，閱經(jīng)史,，求人以備顧問。始用著作佐郎呂文仲為侍讀,，每出經(jīng)史,，即召文仲讀之”［6］454；［8］卷二四,，太宗興國八年十一月庚辰,，559-560。

由上可見,，太祖朝有崇政殿說書之名,，太宗朝有侍讀之稱。但此兩者,，皆臨時(shí)之稱,，屬偶爾為之，非屬正式經(jīng)筵官,。真宗朝,，始建立經(jīng)筵制度，設(shè)置經(jīng)筵官,。

這里需要澄清的是,，宋代經(jīng)筵官中有翰林侍讀學(xué)士,、翰林侍講學(xué)士,、侍讀、侍講,、崇政殿說書,，但都不屬于學(xué)士院的翰林學(xué)士之職,，要注意區(qū)別?！端问贰ぢ毠僦尽匪袑W(xué)士院官有翰林學(xué)士承旨,、翰林學(xué)士知制誥、直學(xué)士院,、翰林權(quán)直,、學(xué)士院權(quán)直,。并不包括翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士,、崇政殿說書等,。但由于《宋史》纂修者將翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士等直接置于學(xué)士院之后,，又漏掉標(biāo)示“經(jīng)筵官”小目,，易致讀者誤為翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士,、崇政殿說書等為學(xué)士院官［9］卷一六二《職官志》,，3813；［10］109,。

但在北宋真宗朝與南宋孝宗朝，經(jīng)筵官與翰林學(xué)士同在學(xué)士院輪宿值：“隆興初,，上用真宗故事,，輪講筵、學(xué)士院官直宿禁林,，每夕兩員,，以備宣引咨訪，往往賜酒留款,。其后,，以兩人難獨(dú)召，若同召則議論難盡,，止命一員遞宿,。自后，益遴其選,?；驀煞列邢悖粲泄蕟T少,，及大暑,，皆權(quán)免。間遇除授宣鎖,，講筵官已入直,，率聞命，蒼皇而出,，至有不及伺候,，從吏借馬于內(nèi)諸司者?；蚺贾当驹汗僦彼?，就留鎖院,。若大除拜，當(dāng)有錫賜,，則不系當(dāng)日與否,，往往特宣云（每直兩日，謂之頭直,、末直）,。”［11］302可見,，雖經(jīng)筵官輪宿學(xué)士院,，但備咨訪而己。薦夜有除拜草制,，經(jīng)筵官“蒼皇而出”,，仍須輪時(shí)召翰林學(xué)士入院。院吏得臨時(shí)借馬馳往學(xué)士家宣召鎖院草制,。這說明,，經(jīng)筵官非屬學(xué)士院官。

宋代復(fù)經(jīng)筵制度,，較為健全。其經(jīng)筵官之設(shè),，大致可劃分為兩個(gè)階段：

（一）北宋前期經(jīng)筵官

1.翰林侍讀

太祖朝,，有崇政殿說書。太宗朝,，太平興國八年（983年）,，用著作郎呂文仲為侍讀，后遷為翰林侍讀,，“寓直御書院”［12］82,；［1］《職官》五七，3190,。這是除授經(jīng)筵官之始,，然未有常制，講官隨意命名,，待遇不高,。

2.翰林侍讀學(xué)士

咸平二年（999年）七月丙午，始置,，三員,。以兵部侍郎兼秘書監(jiān)楊徽之、戶部侍郎夏侯嶠并為翰林侍讀學(xué)士,，翰林侍讀,、兵部員外郎中呂文仲為工部郎中,、充翰林侍讀學(xué)士［1］《職官》六之五七，3190,。擇耆儒舊學(xué)以充其選,，班秩次翰林學(xué)士，祿賜與翰林學(xué)士同,。

3.翰林侍講學(xué)士

咸平二年七月丙午,，始置，一員,。以國子祭酒邢昞守本官,、充翰林侍講學(xué)士。擇耆儒舊學(xué)以充其選,，班秩次翰林學(xué)士,，祿賜與翰林學(xué)士同［10］109。

先是,，侍讀名秩未崇，真宗首置翰林侍讀,、侍講學(xué)士,，位遇大大提高，“班秩次翰林學(xué)士,，祿賜如之,。設(shè)直廬于秘閣,，侍讀更直，侍講長上,。日給尚食珍膳,，夜則迭宿，令監(jiān)館閣書籍中使劉崇超日具當(dāng)直官名,，于內(nèi)東門進(jìn)入,。自是多召對訪問，或至中夕”［1］《職官》六之五七,，3190,；［8］卷四五，真宗咸平二年七月丙午,，957,。“宣坐賜湯,，其禮數(shù)甚優(yōu)渥,，雖執(zhí)政大臣莫得與也”［13］10。

翰林侍讀學(xué)士,、翰林侍講學(xué)士,，設(shè)直廬于秘閣，即值班辦公室設(shè)于秘閣內(nèi),。故程俱《麟臺(tái)故事》,，就將經(jīng)筵講讀官歸屬三館秘閣中。但真宗朝翰林侍讀學(xué)士,、翰林侍講學(xué)士,，雖為專職經(jīng)筵官，也有可以充外任帶職者,。如景德四年（1007年）八月,，翰林侍講學(xué)士、刑部侍郎兼國子祭酒邢昞為工部尚書,、翰林侍講學(xué)士,、知曹州［8］卷六六，真宗景德四年八月庚戌,，1483,。天禧二年（1018年）十二月，參知政事張知白罷為刑部侍郎,、翰林侍讀學(xué)士,、知天雄軍［8］卷九二，真宗天禧二年十二月辛丑，2131,。

4.崇政殿說書

景祐元年（1034年）正月丁亥創(chuàng)置崇政殿說書,，四員，掌進(jìn)讀者書史,，講篤經(jīng)義,，備顧問應(yīng)對，以資稍淺之庶官充,。命都官員外郎賈昌朝,，屯田員外郎趙希言，太常博士,、崇文院檢討王宗道,，國子監(jiān)博士楊安國并充崇政殿說書。每日以兩人入侍講說［8］卷一一四,，仁宗景祐元年正月丁亥,，2662；［9］卷一六二《職官志》,，3815,。

仁宗朝后又增講筵官至十四員。景祐四年（1037年）又設(shè)天章閣侍講四員,，其中賈昌朝經(jīng)以崇政殿說書兼天章閣侍講,，品位比直龍圖閣［8］卷一二○，仁宗景祐四年三月甲午朔,，2822,。如王洙為天章閣侍講，專讀寶訓(xùn)要言于邇英閣［9］卷二百九十四《王洙傳》,，9814。嘉祐三年（1058年）,，侍讀官有十人,，多為翰林學(xué)士相兼者；加上天章閣侍講,、崇政殿說書,，共十四人。歐陽修說：“侍讀之職,，最為清近,，自祖宗以來，尤所慎選,，居其職者,，常不過一兩人。今經(jīng)筵之臣一十四人，而侍讀十人,，可謂多矣,。……蓋以近年學(xué)士相承,，多兼此職,，朝廷以為成例，不惜推恩,。比來外人議者,，皆云講筵侍從人多，無坐處矣,！每見有除此職者,，則云學(xué)士俸薄，朝廷與添請俸,?！保?4］1335至此，曾以經(jīng)筵講官名官者,，有翰林侍讀,、翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士（可由侍從官以上,，從四品以上文臣充）,，及天章閣侍講、崇政殿說書（可由資淺者,，即庶官正五品以下充）,。

（二）元豐改制后的經(jīng)筵官

宋神宗元豐改制，定經(jīng)筵官編制,。此后,，除哲宗元祐間曾增“學(xué)士”之號(hào)外，至南宋皆遵依元豐改制不變,。

1.侍讀

正七品,，掌講讀經(jīng)、史,。以學(xué)士或侍從官（從四品以上職事官或寄祿官）以上有學(xué)術(shù)者充,。

2.侍講

正七品，掌講讀經(jīng),、史,。以學(xué)士或侍從官以上（從四品以上職事官或寄祿官）有學(xué)術(shù)者充。元豐五年（1082年）五月癸未,，通直郎,、中書舍人（從四品職事官）陸佃兼侍講［8］卷三二六，神宗元豐五年五月癸未，7839,。陸游《家世舊聞》亦載：“元豐中,，侍經(jīng)筵（按：指陸游祖父楚公陸佃）?！保?5］231

3.崇政殿說書

正七品,，掌講讀經(jīng)、史,。以秩卑資淺（庶官,，則正五品以下寄祿官）有學(xué)術(shù)者充?；兆诔?，在末年一度改崇政殿說書為邇英殿說書。宣和六年（1124年）九月,，以校書郎楊時(shí)為邇英殿說書,，徽宗說：“卿所陳皆堯舜之道，宜在經(jīng)筵,，朝夕輔朕,。”［16］卷十四,，徽宗宣和六年九月丙戌,，977南宋復(fù)稱崇政殿說書。據(jù)《神宗正史·職官志》載：“崇政殿說書,，從七品,，掌講讀經(jīng)、史,?！渲缺百Y淺，則為說書,。歲春二月至端午日,，秋八月至長至日，遇只日（按：為“單日”,，下同）入侍邇英閣，輪官講讀,?！保?］《職官》六之五八，3192元豐改制后首位除授的崇政殿說書為蔡卞：“元豐五年五月癸未,，起居舍人（從六品）蔡卞兼崇正殿說書,。”［8］卷三二六，神宗元豐五年五月癸未,，7839

總體來說,，元豐改制對經(jīng)筵官進(jìn)行的改革，有兩個(gè)特點(diǎn),，一是翰林侍讀學(xué)士,、翰林侍講學(xué)士，皆省去“翰林”“學(xué)士”之號(hào),，但稱侍讀,、侍講；二是侍讀,、侍講,、崇政殿說書多為兼職。

如《宋史·職官志》載：“元豐八年五月,，資政殿大學(xué)士呂公著兼侍讀,、提舉中太乙宮兼集禧觀公事；七月,，韓維兼侍讀,、提舉中太乙宮；元祐六年,，馮京兼侍讀充太乙宮使,。”［9］卷一六二《職官志》,，3813崇政殿說書或有專職,，如布衣程頤以薦而為崇政殿說書：“哲宗元祐元年三月辛巳，宣徳郎程頤為通直郎崇政殿說書,。既上殿,，以經(jīng)筵命之?！分胸﹦囱裕?臣伏睹制命,，以布衣程頤為通直郎（朝官寄祿官階，正八品）,、崇政殿說書者,，恭以尊儒重道，振舉遺逸,，使天下歸心,，固圣朝之所宜為也！’”［8］卷三七三,，哲宗元祐元年三月辛巳,，9029-9031

崇寧中,，初除說書兩人，皆以隱逸起,，蔡崈,、呂瓘，仍遂其性,，詔以方士服隨班入朝［9］卷一六二《職官志》,，3815?！惰F圍山叢談》載：“崇政殿說書,，祖宗時(shí)有之。崇寧中,，初除二人,，皆以隱逸起。蔡寶（按：作崈）者,，以嫡子能讓其官與庶兄,、而不出用，其學(xué)行修飭召,。呂瓘者,，亦以髙節(jié)文學(xué)有盛名，居弗仕,，數(shù)召不起,。始起，仍遂其性,。乃詔：'以方士服隨班朝謁,，入侍經(jīng)筵焉。亦熙朝之盛舉也,?！保?7］27

元祐七年（1002年）“復(fù)增學(xué)士之號(hào)”，元符元年（1098年）又省去,。哲宗即位初,，定“講讀官職錢為三萬（三十貫）”?！端螘?huì)要輯稿》載：“元符元年二月十三日,，三省言：'裁定六曹寺監(jiān)文字所狀，乞降指揮：翰林侍讀學(xué)士,、翰林侍講學(xué)士向去置與不置,。’詔：'元祐復(fù)置翰林侍讀,、侍講學(xué)士指揮更不施行,。’”［1］《職官》六之五八,，3192即經(jīng)筵官仍依元豐之制,，統(tǒng)稱侍讀、侍講,、崇政殿說書,。南宋經(jīng)筵官依制，建炎元年（1127年）詔：“可特差侍從官四員充講讀官,，遇萬機(jī)之暇令三省取旨,，就內(nèi)殿講讀，充宮觀兼侍讀,?！保?］卷一六二《職官志》，3813

宋代經(jīng)筵官,，仁宗朝以后多以他官兼。這是由于經(jīng)筵官是接近皇帝,，給皇帝講課之人,，要求嚴(yán)格，必須是學(xué)問好,、有聲望,、有地位的官員。同時(shí),，皇帝利用經(jīng)筵講課,，將其作為一條了解和咨詢的渠道，相對獨(dú)立于相權(quán)的臺(tái)諫官,，就常成為經(jīng)筵兼官,。此外，經(jīng)筵官又是權(quán)相暗箱操控,、打探皇帝信息動(dòng)態(tài)的難得孔道,，因此專權(quán)的宰相，如秦檜就常通過除授言路官必兼經(jīng)筵官的權(quán)術(shù),，使其親信成為經(jīng)筵官,。宋代臺(tái)諫官多兼經(jīng)筵官，也反映出經(jīng)筵官之除授,，成為宋代皇權(quán)與相權(quán)明爭暗斗之地,。

（一）臺(tái)諫官、兩省官兼侍讀,、侍講

真宗朝之前,，御史臺(tái)與諫院官例不兼經(jīng)筵官,，“蓋以宰執(zhí)間侍經(jīng)席同，避嫌也”［20］716,。這是說,，臺(tái)諫官身為皇帝監(jiān)察百官的工具，具有相對的獨(dú)立性,。臺(tái)諫官充經(jīng)筵官,，若宰執(zhí)侍講，經(jīng)筵官其解經(jīng),、史,，聯(lián)系時(shí)政，或有所顧忌,。此外,，皇帝或欲咨詢政事、世事,，經(jīng)筵官當(dāng)著宰執(zhí)面,，也未敢直言。

臺(tái)諫官兼經(jīng)筵官,，仁宗朝偶或有之,。其盛行于南宋高宗朝，特別是秦檜專權(quán)時(shí)期,。自慶歷以來,，御史中丞多兼侍讀。左,、右諫議大夫未有兼者,，紹興十二年（1142）春，秦檜親信萬俟卨以御史中丞羅汝楫以諫議大夫始兼侍讀,。自后每除言路必兼經(jīng)筵官［9］卷一六二《職官志》,，3813。

臺(tái)諫官兼侍講,。慶歷二年（1042年）,，召御史中丞賈昌朝侍講邇英閣。故事,，臺(tái)丞無任經(jīng)筵者,，仁宗以昌朝長于講說特召之，神宗用呂正獻(xiàn),，亦止命時(shí)赴講筵,，去學(xué)士職［9］卷一六二《職官志》，3814,。

元祐中,，司馬康以著作佐郎兼侍講,，時(shí)朝議以文正公司馬光之賢，故特有是命,。紹興五年（1135年）,，范沖以宗正卿、朱震以秘書少監(jiān)并兼,，蓋殊命也。乾道六年（1170年）,，張栻始以吏部員外郎兼,。南宋后，庶官兼侍講者唯此三人,。若紹興二十五（1155年）張扶以國子祭酒,，隆興二年（1164年）王佐（狀元）以檢正，乾道七年（1171年）林機(jī)以宗正卿入經(jīng)筵,，亦兼侍講者,。張扶本以言路諫官兼說書，就升其秩,，王佐時(shí)攝戶部,；林機(jī)嘗為右史，且有舊例,，故稍優(yōu)之,。

（二）宮觀使兼侍讀、侍講

元豐八年（1085年）五月,，資政殿大學(xué)士呂公著兼侍讀,、提舉中太一宮兼集禧觀公事。七月,，韓維兼侍讀,、提舉中太一宮。元祐元年（1086年）,，端明殿學(xué)士范鎮(zhèn)致仕,、提舉中太一宮兼集禧觀公事兼侍讀，不赴,。元祐六年（1091年）,，馮京兼侍讀充太一宮使，未幾,，乞致仕,，不允，仍免經(jīng)筵進(jìn)讀,。中興以來,，如朱勝非、張浚,、謝克家,、趙鼎、萬俟卨并以萬壽觀使兼侍讀,。隆興元年（1163年）,，張燾以萬壽觀、湯思退以醴泉觀并侍讀,。乾道五年（1169年）,，劉章（狀元）以佑神觀兼焉。

南宋高宗朝后,，多以提舉宮觀官,、醴泉觀使兼侍讀，處罷相之舊大臣（個(gè)別例外）,，理宗朝,，更出現(xiàn)醴泉觀使兼侍讀、奉朝請,，經(jīng)筵官侍讀雖存,，但出現(xiàn)邊緣化趨勢，多用為加官，并不赴經(jīng)筵,。故《宋史·職官志·官品》與《慶元條法事類·官品雜壓》皆無“侍讀”,，但有“侍講”“崇政殿說書”。如左相湯思退于紹興三十年（1160年）十二月罷相后,，次年十月“湯思退觀文殿大學(xué)士,、充醴泉觀使、兼侍讀”［9］卷三二《高宗紀(jì)九》,，604,，實(shí)際上是赴閑而已。到理宗淳祐間,，侍讀帶“醴泉觀使,、奉朝請”，作為體貎大臣的加官而已,，如：

（紹定六年）十月丁亥,，寧宗,、理宗權(quán)相史彌遠(yuǎn)病重，致仕保寧,、昭信軍節(jié)度使,，充醴泉觀使，進(jìn)封會(huì)稽郡王,，仍奉朝請,。乙未薨（按：乙未是農(nóng)歷十月二十四日，即授史彌遠(yuǎn)“侍讀”后八天即死,，此亦可見權(quán)相史彌遠(yuǎn)權(quán)力欲至死不衰,，與秦檜如出一轍）。但這并非意味著南宋后期沒有赴經(jīng)筵的侍讀官。如理宗端平二年（1235年）三月乙巳,，守吏部尚書,、兼給事中、兼侍讀陳卓［16］2697,。

（三）臺(tái)諫官兼崇政殿說書

崇政殿說書,，原無臺(tái)諫官兼任者,。至秦檜獨(dú)相擅權(quán)時(shí)，紹興十七年（1157年）四月,，監(jiān)察御史余堯弼進(jìn)殿中侍御史,，右正言巫伋兼崇政殿說書。自秦?zé)缂媸套x,，每除言路必與經(jīng)筵,，掌握朝廷動(dòng)息。臺(tái)諫常與之相表里,。對此,，南宋呂中《皇朝中興大事記》評論道人君起居動(dòng)息之地，曰內(nèi)朝,、曰外朝,、曰經(jīng)筵，三者而已,。執(zhí)政,、侍從,、臺(tái)諫皆用私人，則有以彌縫于外朝矣,；又陰結(jié)內(nèi)侍及醫(yī)師王繼先,，闖于內(nèi)朝矣。獨(dú)經(jīng)筵之地,，乃人主親近儒生之時(shí),。檜慮其有所浸潤，于是以（秦）熺兼侍讀,，又以巫伋為說書,，除言路者，必預(yù)經(jīng)筵以察人主之動(dòng)息,。講官之進(jìn)說,，而臣無復(fù)天子之臣矣。［18］卷一百五十六,，紹興十有七年四月辛丑,，2958南宋奸相秦檜擅權(quán)，除授臺(tái)諫官必為親信,，如勾龍如淵,、萬俟卨、羅汝楫等,，以鉗制輿論,，同時(shí)臺(tái)諫官必兼經(jīng)筵官,，以此偵伺高宗動(dòng)息,。呂中對秦檜以親信為臺(tái)諫官與經(jīng)筵官，其用心則作為自身固位,、鉗制抗金輿論及駕馭高宗的工具,，有過深刻的分析：“和議未成之前，以中丞如淵而擊異議之臣,。又以右正言巫伋而使之入經(jīng)筵,，以伺上之支，欲竄諸賢,，則使之露草而論其罪犯,，欲斥去執(zhí)政，則使之彈擊而補(bǔ)其處,。而臺(tái)諫皆檜之私人,。上親政之初（按：紹興二十五年十月，宰相秦檜死,，高宗始得親政）,，首重言官，增置言官，而陳俊卿,、杜莘老之徒弟出,，凜然有慶歷元祐之風(fēng)，則臺(tái)諫之紀(jì)綱正矣,！”［19］646秦檜死后,，臺(tái)諫官“遂罷兼（經(jīng)筵官）”，因此孝宗朝經(jīng)筵官,，臺(tái)諫官兼者甚少,，例如：

但寧宗慶元后,，因皇帝皆由權(quán)相操控,，秦檜的“套路”又復(fù)活了?！督ㄑ滓詠沓半s記》稱：“慶元后,，臺(tái)丞（御史中丞）,、諫長（左、右諫議大夫）,、洎副端（侍御史）,、正言、司諫,，無不預(yù)經(jīng)筵者,。未及兼者，惟張伯子,、李景和二人云,。”［20］716但這不是絕對的,，亦有非臺(tái)諫官兼任經(jīng)筵官,，如寧宗朝朱熹，以煥章閣待制兼侍講［9］卷三七《寧宗本紀(jì)》一,，716,。

各朝經(jīng)筵官或多或少，未有定員編制,。宋寧宗即位之初,，經(jīng)筵講讀官增至十員。比高宗朝多出一倍多：“（紹熙）五年,，寧宗欲增講讀官至十員,，各專講兩日?！保?1］卷二六《帝學(xué)·紹熙晚講》,，517-518朱瑞熙《宋朝經(jīng)筵制度》概括道：“總的來說，宋代講讀官'自來’'并不限員’,，即沒有十分固定的編制,?！保?2］5

可見兩宋專職經(jīng)筵官甚少,，多是進(jìn)士出身的有學(xué)問文官兼職。侍讀,、侍講以兩省,、侍從官兼，崇政殿說書以庶官兼,，如：“李大同字從仲,，婺州東陽人。嘉定十六年進(jìn)士,，歷官為秘書丞（從七品,，庶官）兼崇政殿說書,，拜右正言（按：兩省侍從官）兼侍講?！保?］卷四百二十三《李大同傳》,，12643

宋朝,，自太宗朝以下,，都有開經(jīng)筵之制。即使皇帝幼沖,，太后垂簾聽政,，或在用兵之世，也不曾中斷,。哲宗朝,，英宗高皇后垂簾聽政，亦“至簾下觀講官進(jìn)說”,，說明經(jīng)筵制度在這種情況下也依然堅(jiān)持,。宋室南渡，在宋金戰(zhàn)爭中,，高宗亦未中止經(jīng)筵講讀,。建炎元年十二月詔曰：“雖羽檄交馳，巡幸未定,，（講學(xué)）亦不可廢,。其以侍從四員充講讀官，萬幾之暇,，就內(nèi)殿講讀,。”［18］卷十一,，建炎元年十有二月丙辰朔,，283

（一）經(jīng)筵講讀時(shí)間

宋代講筵開講與停講時(shí)間，據(jù)《神宗正史·職官志》：“歲春二月至端午日,，秋八月至長至日,。遇只日入侍邇英閣，輪官講讀,?！保?］《職官》六之五八，3192,；［9］卷一六二《職官志》,，3813長至，即冬至,。在每年上半年春二月至五月端午節(jié),，下半年八月至十一月冬至日,，在此期間，多或以逢單日開講筵,。宋光宗紹熙三年（1192年）吏部尚書兼侍讀鄭僑言：“二月開講,，止于重午；八月復(fù)開,，止于冬至,。”［1］《崇儒》七之一九,，2895通常,，兩日一開經(jīng)筵，北宋時(shí)單日,、雙日講讀,，并未統(tǒng)一：“恭惟皇朝家法，以親近儒臣,、講論經(jīng)義,、商較古今為求治之本。列圣相承,，所守一道,，典學(xué)之勤，蓋漢唐賢群君所能及,。然考之故實(shí),，皆二日一開經(jīng)筵，率用雙日一讀一講,。惟仁宗皇帝自干興后,，只日亦或講說，而亦未以為常也,?！鄙弦渡褡谡贰ぢ毠僦尽罚ㄓ趩稳罩v讀,。所以未能說北宋“率用雙日一讀一講”［1］《崇儒》七之二六,，2898。南宋則多以逢單日舉行,。如宋光宗即位之初,，即于淳熙十六年（1189年）二月御邇英閣開講：“自是只日,，率以為常,。間遇休假，也特命講,?！保?］《崇儒》七之一八,，2894宋寧宗十分重視經(jīng)筵講讀經(jīng)史，單日早一講,、晚兩講一讀,，雙日晚兩講兩讀。也就是說,，在開經(jīng)筵期間,，不分單、雙日,，“咸御經(jīng)筵,，兩讀兩講，《寶訓(xùn)》《通鑒》《詩》《書》《禮記》《春秋》《語》《孟》,，分日更進(jìn),，率以為常”［1］《崇儒》七之二六,，2898,。

（二）經(jīng)筵講讀內(nèi)容

經(jīng)筵講讀內(nèi)容，講解經(jīng),、史,、詩、寶訓(xùn),、時(shí)政記等,，亦講當(dāng)代人所著的通史《資治通鑒》。經(jīng)書包括《易經(jīng)》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋》《論語》《孟子》《中庸》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》,，史書如《左傳》《史記》《漢書》《舊唐書》《新唐書》《貞觀政要》《稽古錄》《資治通鑒》《唐鑒》《三朝寶訓(xùn)》《兩朝圣政》（即《皇宋中興兩朝圣政》）等,，此外《文選》和古賢詩也都曾作為經(jīng)筵講讀內(nèi)容③。如慶歷四年（1044年）九月,，仁宗“命天章閣侍講曾公亮講《毛詩》,，王洙讀《祖宗圣政錄》，侍讀學(xué)士丁度讀《前漢書》”［1］《職官》六之五七,，2525,。又如宋孝宗即位開經(jīng)筵，點(diǎn)讀的經(jīng)史為《尚書》《周禮》《三朝寶訓(xùn)》［1］《崇儒》七之九,，2295,。宋寧宗則除《祖宗圣政錄》《三朝寶訓(xùn)》之外，點(diǎn)讀了《兩朝圣政》［23］44,。宋神宗剛即位,，以司馬光為翰林學(xué)士兼侍讀。在講筵席上,，神宗讓司馬光進(jìn)讀他正在撰寫的中國政治通史《資治通鑒》,，并親為《資治通鑒》作序［6］458,。南宋政權(quán)初建，宋高宗于建炎二年（1128年）開經(jīng)筵,，依例請皇上點(diǎn)定講授課程,，高宗“詔講《論語》，讀《資治通鑒》”,。

皇帝開講筵,，聽講讀官講經(jīng)史，目的是從中汲取治亂之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，要求講讀官尊重史實(shí),，不必有所忌諱?！叭首谕顺?，常命侍臣講讀于邇英閣。賈侍中（昌朝）時(shí)為侍講,，講《春秋左氏傳》,，每至諸侯淫亂事，則略而不說,。上問其故,，賈以實(shí)對。上曰：'“六經(jīng)”載此,，所以為后王鑒戒,，何必諱？’”［24］8仁宗“命侍臣講讀,，凡經(jīng)書有該治亂及教化者,，周悉講論”［25］356。

好的經(jīng)筵官講讀經(jīng),、史,，能古今為用，觀照歷史,、聯(lián)系現(xiàn)實(shí),，以達(dá)到資治的目的。茲舉經(jīng)筵官周必大為例,。周必大,，進(jìn)士出身，孝宗欽點(diǎn)他為侍講,，官銜為左朝散郎,、權(quán)尚書禮部侍郎、兼直學(xué)士院、兼同修國史,、實(shí)錄院同修撰兼侍講,。乾道七年九月二十五日,，周必大撰《周禮》講義：

上引講義，引《周禮》經(jīng)典語錄,，在闡釋本義的同時(shí),，將宋仁宗之仁慈、重民生，與梁武帝佞佛,、信奸臣而釀成侯景之亂作了對比,，從而揭示學(xué)習(xí)經(jīng)書是為施行仁政之旨。這樣給皇帝講經(jīng),，效果很好,，就講活了，而不是停留在枯燥的文義考證上,。

開經(jīng)筵講讀,，宋朝皇帝不是為了裝飾儒雅門面，實(shí)有提高治理國家能力的用心,。因此十分重視從先帝謨訓(xùn)中汲取政治經(jīng)驗(yàn),。在聽讀經(jīng)筵官講讀經(jīng)、史之外,，也要求講讀官講讀先帝《正說》《三朝寶訓(xùn)》《兩朝圣政》等,，從中得到啟迪，應(yīng)用于決策之中,。

如寶元二年（1039年）三月壬寅,，編修院與三司上《歷代天下戶數(shù)》，十分詳細(xì),，列出了自漢,、晉、南北朝,、隋唐至本朝太祖太宗真宗三朝戶口數(shù),。這個(gè)統(tǒng)計(jì)是怎么來的呢?原來是出于仁宗在經(jīng)筵聽講解真宗《正說·養(yǎng)民篇》時(shí)，受到啟發(fā),，深感國家戶口數(shù)的增減事關(guān)重大,，遂命編修院與三司做歷代戶口統(tǒng)計(jì)的

此外《寶訓(xùn)》與《圣政》，也是仁宗之后歷朝皇帝經(jīng)筵必讀之謨訓(xùn),。鄧小南《祖宗之法》中說：

（一）經(jīng)筵講讀場所

經(jīng)筵講讀無固定殿閣,，不同時(shí)期有相對穩(wěn)定的場所。內(nèi)殿,、秘閣,、資善堂、邇英閣,、說書所,、講筵所,、延羲閣等，皆曾為講筵之所,，其中以講筵所為常設(shè)之講讀場所,。《玉?！份d：“天禧四年,，宣祐門內(nèi)東廊以北，講筵所亦在焉,?！保?1］卷一二九《祥符資善堂》，2387仁宗景祐二年（1035年）正月癸丑建邇英閣,、延羲閣,，寫《尚書·無逸篇》于屏。邇英閣在迎陽門之北,，東向延羲閣在崇政殿之西,，北向。當(dāng)日,，開延羲閣講讀,。召輔臣觀翰林學(xué)士盛度進(jìn)讀《唐書》，崇政殿說書賈昌朝講《春秋》,，講罷,，曲宴崇政殿⑤。英宗即位不久,，即“初御邇英閣,，召侍臣講讀者經(jīng)、史”［9］卷十三《英宗紀(jì)》,，255,。南宋亦置講筵所，《乾道臨安志》記載：“經(jīng)筵：講筵所,，資善堂,，講筵閣。以上并在禁中,?！雹?/p>

講筵的開設(shè)，則由專門管理講筵事務(wù)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé),。北宋稱管勾經(jīng)筵所,，南宋困避高宗趙構(gòu)諱，改稱主管經(jīng)筵所,。如元豐八年七月庚申（哲宗已繼位）,，中書省言：“管勾經(jīng)筵所言：'準(zhǔn)《令》,，講筵春起二月，止五月三日,，秋起八月上旬,，止冬前十日。今來本所未敢依令施行,?！贝擞涊d說明，在北宋神宗,、哲宗朝,，管勾講筵所機(jī)構(gòu)是常設(shè)機(jī)構(gòu)。盡管神宗病逝,，哲宗繼位,，高太后垂簾聽政，但管勾講筵所未罷廢,。因此在皇位交接之后,，新的幼沖皇帝在守制中,，如何開經(jīng)筵,？管勾講筵所上奏中書省請旨。答復(fù)是：“候祔廟畢,，取旨,。”［8］卷二五八,，元豐八年七月庚申,，8574-8575擔(dān)當(dāng)管勾或主管官是內(nèi)侍?！罢f書所或講筵所的長官稱管勾說書所或知管勾經(jīng)筵所,，由內(nèi)侍充任”［26］271。擔(dān)當(dāng)主管講筵所的內(nèi)侍,，地位很高,，有的為內(nèi)侍省的長貳官擔(dān)任者。如宋理宗紹定二年（1229年）,，詔杭州大滌洞鑄銅鐘,，其監(jiān)鑄人則為入內(nèi)內(nèi)侍省副都知、主管經(jīng)筵所,、提點(diǎn)資善堂劉世亨［27］457,。主管講筵所下設(shè)有祇應(yīng)御書、手分,、投送,、看管士兵和灑掃庭除之士兵等［1］《崇儒》七之五,，2887。

（二）經(jīng)筵講讀方式

經(jīng)筵的講讀方式,，在宋仁宗乾興之前,，講讀官皆坐講，賜茶,。坐前設(shè)案,，講義本子擺放在案上，皇帝別坐而聽,；乾興后,，說書日，講讀官先賜坐,、賜茶,；臨開講，則侍立,，體現(xiàn)所謂君臣之義,；講畢，復(fù)賜坐,、賜茶,，以示皇帝尊師之禮［1］《職官》六之五七，3191,。

講讀中,，經(jīng)筵講官主講，宋代皇帝在經(jīng)筵中聽經(jīng)筵官講讀,，多能專心聽講,，有所收獲。宋寧宗好學(xué)不倦,，即位后一改隔日講讀為每日講讀：“每當(dāng)講讀,，凝神審讀，諸儒之說間有理到詞達(dá),，足以發(fā)明微旨,，默契圣心者，必首肯意受,，喜見天顏,。或誦說之多,，至漏移十?dāng)?shù)刻,，亦未曾有倦色。蓋自昔帝王之好學(xué)誠篤不厭,，未有如今日之盛者也,。”［1］《崇儒》七之二六,，2898

在聽講過程中,，皇帝隨時(shí)提出疑問，講官解答,，帝聽之，宰輔也可解答,。如景祐四年（1037年）十月丙戌,，侍讀丁度讀《正說·養(yǎng)民篇》。仁宗問：“尸子言：'君如杅,，民如水,。’何也,？丁度對曰：'水隨器之方圓,，若民從君之好惡。是以人君謹(jǐn)所好焉,?！保?8］696冊，卷四《仁宗皇帝》上,，750熙寧三年（1070年）十一月,，神宗在聽侍讀司馬光講《資治通鑒·漢紀(jì)》,，至“曹參代蕭何為相國，一遵何故規(guī)”時(shí),，提問：“使?jié)h武帝常守蕭何之法,，久而不變，可乎,？”司馬光回答：“何獨(dú)漢也,！夫道者，萬世無弊,?！孀谂f法何可變也？漢武帝用張湯之言,，取高帝法紛更之,，盜賊半天下?！鄙褡隈g之：“人與法亦相表里,。”［28］696冊,，卷八《神宗皇帝》下,，773漢武帝是中國歷史上奮發(fā)有為的君主，使?jié)h代文明達(dá)到高峰,，如守祖宗成法無為而治,，能達(dá)到如此輝煌境界嗎？神宗顯然以此說明因應(yīng)時(shí)代演進(jìn),、變法之重要,。司馬光則堅(jiān)持守舊立場，以“蕭規(guī)曹隨”之例來反對變法,。神宗并沒有認(rèn)同,，提出法與人是“表里”關(guān)系，法是人的需求的外化,，如果人的需求有變化,，法必須跟著變化。在西漢初,，久經(jīng)戰(zhàn)爭喪亂,，社會(huì)需要安寧。到了漢武帝時(shí),，情況已變,，人們有強(qiáng)國富民之需要，君主就要對祖宗之法有所變更。這反映了宋代講筵席也是君臣結(jié)合經(jīng)史商討國策的平臺(tái),。宋代君主博覽群書,，聽經(jīng)筵官講讀，多能專心聽講,，有所收獲,，并常能在講讀中將所得學(xué)問與講讀官切磋。景祐四年,，宋綬講《春秋》,。仁宗對講官說：“《春秋》經(jīng)旨在于獎(jiǎng)王室尊君道。丘明作《傳》,，文義甚博,，然其間錄詭異，則不若《公羊》《穀梁》二傳之質(zhì),?！本R等對曰：“三傳得失，誠如圣旨,。臣等自今凡丘明所記事,，稍近誣及陪臣僣亂，無足勸誡者,，皆略而不講,。”［28］696冊,，卷四《仁宗皇帝》上,，750

此外，開講或一書講讀終篇時(shí),，會(huì)特召宰執(zhí)陪聽：“仁宗皇帝新即位,，多御延羲（閣）。每初讀,，宣二府大臣同聽,，賜飛白書，或遂賜宴,。”［13］10中書門下,、樞密院二府大臣聽講時(shí),，在講讀官前設(shè)座位［1］《職官》六之五七，3191,?！敖B興二十五年四月二十三日，《周易》終篇,，特召宰執(zhí)聽講”［1］《職官》六之六一,，3195,。

經(jīng)筵講授時(shí)，史官,，即起居郎（左史）,、起居舍人（右史）等記注官，自至和元年（1054年）八月起,，許入講筵所侍立,，以記錄皇帝與講讀官言論［8］卷一七六，仁宗至和元年八月戊午條,，4273,。記注官陪侍經(jīng)筵，職在記言動(dòng)：“初,，記注官與講讀諸儒,，皆得坐邇英閣。揚(yáng)休奏：'史官記言動(dòng),，當(dāng)立以侍,。’”［9］卷二九九《石揚(yáng)休傳》,，9930乾道八年（1172年）,，吏部尚書兼侍讀汪應(yīng)辰言：“凡經(jīng)筵官侍講、侍讀皆賜坐,，記言動(dòng)者皆立,。今臣兄為起居郎（汪涓），其立固當(dāng),。臣猥以侍讀,，反得賜坐?！保?］《職官》六,，3196史官入侍經(jīng)筵，須將其所記言動(dòng),，退而撰寫成記注：“經(jīng)筵記注官侍立,，并以所聞退書其實(shí)?！保?6］卷二十七上,，孝宗淳熙八年四月，2265關(guān)于經(jīng)筵所講讀活動(dòng)的著述,，初非出自史官之手,，而是出乎說書官之手，景祐三年（1036年），崇政殿說書賈昌朝言：“凡書筵侍臣出處,、升黜,，封章、進(jìn)對,，宴會(huì),、賜與，皆用存記,，列為二卷,。”仁宗閱后,，將此書命名為《邇英延羲二閣記注》［8］卷一一八,，仁宗景祐三年年正月乙已條，2774-2775,。哲宗朝重申：“講讀,、記注官同共編修（《邇英閣記注》）?！保?］卷四六四,，哲宗元祐六年八月辛亥條，11087-11088南宋延續(xù)此制：“紹興二十八年九月二十六日,，守起居郎兼權(quán)中書舍人洪遵言'臣以記注陪侍經(jīng)幄,，瞻望天威，近在跬步,，至于御茗分珍,、華墩賜坐……經(jīng)筵官講讀畢，許留身奏事,。修注官雖與簽書,，未嘗有奏事者?！保?］《職官》六,，3195起居郎、起居舍人陪侍經(jīng)筵,，職在記注,，不能在御前奏事。

宋代皇帝愛讀書,，同時(shí)禮賢下士,，重視延請飽學(xué)之士至宮中，為皇帝上課,，經(jīng)筵制度得到持續(xù)傳承，自太宗后無一朝不設(shè)。經(jīng)筵制度,，在趙宋王朝,，被定為“家法”：“恭惟皇朝家法，以親近儒臣,，講論經(jīng)義,，商較古今，為求治之本,?！保?］《崇儒》七之二五、二六,，2898

縱向考察中國古代政治史,，文治成功，這是宋代對維護(hù)華夏文化沒有斷裂的最大貢獻(xiàn),。如若任唐末,、五代混戰(zhàn)的局繼續(xù)下去，主張維護(hù)大一統(tǒng)的儒學(xué)理論——“四書”“五經(jīng)”,，勢必被軍閥視為弊屣而棄之,，科舉制也不可能振興。錢穆說：“幸而還是宋代特別重視了讀書人,，軍隊(duì)雖未整理好,，而文治方面仍然能復(fù)興，以此內(nèi)部也還沒有出什大毛病,?！保?9］101經(jīng)筵制度，是宋代皇帝主動(dòng)延請深諳經(jīng),、史的士大夫?yàn)閹?，深造儒學(xué)，從而充實(shí)中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng),、從中汲取治國經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一種良好的經(jīng)國制度,，成了宋代趙氏王朝的“祖宗家法”，可以視為“中國之治”的一份重要遺產(chǎn),。