山東博物館收藏青銅頌簋一件,，通高30.1厘米,，口徑24.2厘米,，重13.2千克，器身圓形,，蓋頂部有圓形捉手,，腹微鼓略下垂，子母口,，腹兩側(cè)有一對獸首形耳,，下有垂珥，圈足稍外撇,，下有三個(gè)獸面象鼻形小足,。

蓋、器口沿處各飾八組竊曲紋,，蓋頂捉手內(nèi)飾卷體龍紋,，捉手下與腹中下部各飾三周和六周瓦紋,，圈足飾垂鱗紋。整器造型古樸莊重,，器蓋搭配和諧,，紋飾疏密有致，再加上青銅埋藏于地下與出土后世人長期把玩所形成的獨(dú)有的銹色,，堪稱我國古代青銅器中的精品,。

不過這件青銅簋更大的價(jià)值在于其所鐫刻的銘文。蓋,、器均有銘文,，且內(nèi)容一致，各15行152字,，包含兩重文,，完整記述了“頌”接受周天子冊命，感懷圣恩,，做此器以識(shí)之,，并傳諸子孫的過程，具有非常重要的史料價(jià)值,。

據(jù)傳頌簋清中葉出土于陜西,，具體地點(diǎn)已不可考。嘉慶十九年,，被時(shí)年僅20歲的劉喜?；垩圩R(shí)珠，從北京一家古董商店重金購得,，送回山東老家珍藏,。

劉喜海，字燕庭,，號(hào)吉甫,，山東諸城人，是清代著名的金石學(xué)家,、古泉學(xué)家和藏書大家,，出身于官宦世家，家學(xué)亦頗有淵源,，曾祖劉統(tǒng)勛,、伯祖劉墉均為清代名臣。

嗣后頌簋轉(zhuǎn)歸當(dāng)時(shí)山東布政使李山農(nóng)所有,，后來又被清末山東著名的金石收藏家,、有“山東首富”之稱的黃縣丁氏家族的丁樹楨“泰來號(hào)”收藏。

民國時(shí)期，盛極一時(shí)的黃縣丁氏家道中落,，所藏的金石器物陸續(xù)散出,，僅部分精品得以保全，頌簋便在其列,。丁樹楨后人分家時(shí),，將頌簋分作兩件，器身和器蓋各歸一人,。

20世紀(jì)40年代,，器身為膠東古物管理委員會(huì)黃縣文管分會(huì)收集，1951年移交山東省文物管理委員會(huì),，1954年入藏剛剛建成的山東省博物館,。1959年，丁氏家族后人張秀琳女士將所藏頌簋器蓋捐獻(xiàn)給山東省博物館,，頌簋始成完璧,。

西周青銅器中銘刻“頌”之事跡的并不少見，傳世的有鼎三件,、簋六件,、壺兩件。頌鼎三件分藏于北京故宮博物院,、臺(tái)北故宮博物院和上海博物館,。

六件頌簋除一件藏于山東博物館外，另五件分別被美國堪薩斯納爾遜美術(shù)館,、耶魯大學(xué)美術(shù)館,、日本黑川古文化研究所、北京故宮博物院和上海博物館收藏,。

頌壺一件為承德避暑山莊舊藏,，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，另一件原藏山東博物館,，后撥交中國歷史博物館,，即現(xiàn)在的國家博物館。此外,，聞宥先生落照堂藏有一紙頌盤銘文拓本,，器已不知所蹤,，如是,，則應(yīng)另有一匜與盤相配。

頌器銘文大致相同,，經(jīng)眾多學(xué)者考證,，銘文已可完整釋讀。現(xiàn)以山東博物館所藏頌簋為例,，將銘文摘錄如下：

唯三年五月既死霸甲戌,，王在周康昭宮,。旦，王各大室,，即位,。宰引右頌入門,，立中庭,。尹氏受王命書，王呼史虢生冊命頌,。王曰：頌,，命汝官司成周賈,，監(jiān)司新造賈，用公御,。賜汝玄衣黹純,，赤市朱黃，鑾旂攸勒,，用事,。頌拜稽首，受命冊,，佩以出,，返入覲璋。頌敢對揚(yáng)天子丕顯魯休,，用作朕皇考龔叔,、皇母龔姒寶尊簋，用追孝,，祈匄康□純祐,，通祿永命。頌其萬年眉壽無疆,，畯臣天子靈終,，子子孫孫永寶用。

銘文大意為：在王三年五月既死霸甲戌日,，周王在宮室召見頌,。尹氏將王的冊命書授予史虢生宣讀。冊命中令頌掌管成周賈師,，監(jiān)督新到成周交易的賈師,，交易所得物品上供宮廷。賜給頌黑色的官服,、紅色的蔽膝和帶子以及表明官位等級的旗幟,、馬韁繩和馬籠頭等。

頌接受王命的簡冊退出中庭，然后又重新返回,，向周王進(jìn)獻(xiàn)玉璋,。頌感懷周王恩德，追思先人,，祈求富貴長命,，永遠(yuǎn)臣事天子，做此簋,，子子孫孫要永遠(yuǎn)寶用,。

銘文記述了頌接受周王冊命的時(shí)間地點(diǎn)、冊命的儀式,、任命的官職,，賞賜的物品，以及冊命儀式完成后所做的事和祝愿辭,，完整反映了西周王室冊命官員的禮儀制度,，在西周銅器銘文中較為少見，與《周禮》所記基本吻合,。

關(guān)于頌組青銅器的年代,，歷來說法不一，方家各執(zhí)己見,。郭沫若先生在《兩周金文辭大系圖錄考釋》中將頌鼎定為共王器,；陳夢家《西周銅器斷代》和唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》將頌器定為夷王；白川靜《金文通釋》將頌鼎歸為孝王,；劉啟益《西周紀(jì)年》將頌器定為厲王時(shí)期,；馬承源《商周青銅器銘文選》和彭裕商《西周青銅器年代綜合研究》都將頌器定為宣王時(shí)期，在《夏商周斷代工程1996-2000階段成果報(bào)告·簡本》中采用的也是宣王說,，這也是目前影響最大的一種觀點(diǎn),。

此外近年來李學(xué)勤和張懋镕還論述了頌器為幽王器的可能。以上學(xué)者的觀點(diǎn)都有可取之處,，然仔細(xì)觀之,，其推論的依據(jù)，多是僅僅從銘文所記內(nèi)容出發(fā)的,，才會(huì)導(dǎo)致一件器物的年代從共王三年到幽王三年跨度達(dá)140余年的局面,。

筆者以為，對有銘青銅器的年代,，應(yīng)從器物造型,、紋飾特征、銘文內(nèi)容,、金文字體等方面綜合考慮?，F(xiàn)以頌簋為例,，對頌器的年代稍作分析,，以就教于方家,。

簋本為盛食器，出現(xiàn)于新石器時(shí)代,，最初為陶制,，造型類似于現(xiàn)在的深腹碗，青銅得到廣泛應(yīng)用之后,，人們借鑒陶簋的造型制作出了青銅簋,，目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅簋，出土于湖北黃陂盤龍城李家嘴的墓葬中,，其年代約為商文化二里岡期的晚期,。

最初的銅簋與陶簋樣式并無二致，后來出現(xiàn)了與簋相配的器蓋,。頌簋的造型最顯著的特點(diǎn)是有蓋,，體側(cè)有雙耳，腹下圈足,，圈足下有三足,。

這種造型已經(jīng)不同于商代和西周早期的圈足簋，而是在圈足的下部增加三個(gè)足,，抬高器身,，使圈足懸空，同時(shí)圈足下的小足與雙耳相互呼應(yīng),，形成五點(diǎn)配置,。三足較矮，上有獸頭,，獸頭貼附于圈足上,，下有象鼻狀的外卷足。這是西周中晚期最典型的青銅簋的形制,。

頌簋的主體紋飾是器蓋與器身口沿部位的竊曲紋,。“竊曲”一詞出自《呂氏春秋·適威》：“周鼎有竊曲,，狀甚長,，上下皆曲，以見極之?dāng)∫??！?/strong>這句話對竊曲紋寓意的表述雖有失偏頗，但對紋飾形狀的描述卻也恰當(dāng),，后來研究銅器的學(xué)者便把那些以抽象畫線為主而構(gòu)成的紋飾成為竊曲紋了,。

所謂竊曲紋,，實(shí)際上是由動(dòng)物紋樣演變出來的，其來源主要有饕餮紋和龍紋,。竊曲紋始見于西周中期,，并一直盛行至春秋早期，春秋中期仍有所見,。頌簋的竊曲紋屬龍紋的變體,，以中間的目紋為中心，目紋周圍紋飾較密,，兩端分叉,，整體呈橫“S”形。

器蓋與器身的竊曲紋均為八組,，相鄰兩組之間以突起的扉棱相間隔,，前后正中的扉棱較粗壯，腹部兩側(cè)由于有雙耳,，所以省略了扉棱,，器蓋對應(yīng)的位置也未作扉棱。這種形狀的竊曲紋主要流行于西周晚期到春秋早期,。

器蓋捉手內(nèi)的卷體龍紋并不多見,，但與商代和西周早期的龍紋風(fēng)格迥異，龍首極為抽象,，龍身環(huán)繞于龍首的周圍,。器蓋與器腹上的瓦紋，又稱平行溝紋或橫條紋,，瓦紋凹槽內(nèi)素地,，沒有其他紋飾，這也是流行于西周中晚期和春秋早期的裝飾紋樣,。

銘文內(nèi)容是判定頌簋年代的關(guān)鍵所在,。由于“頌”、“尹氏”和“虢生”這幾位人物都不見于史籍,，因此我們無法將金文內(nèi)容與傳世文獻(xiàn)相互印證,。20世紀(jì)60年代，唐蘭提出了西周銅器斷代的“康宮”原則,，即凡金文中出現(xiàn)“康宮”的,，其時(shí)代必定在康王之后，這一原則得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可,。

頌簋銘中有“王在周康昭宮”,，則這件器物也應(yīng)做于昭王以后，但這樣的時(shí)代范圍相對于器型和紋飾所反映的西周中晚期的特征來說還是過于寬泛了,。

值得注意的是,，2003年初發(fā)現(xiàn)的陜西眉縣楊家村銅器窖藏出土了27件銅器,，且件件有銘文，總字?jǐn)?shù)近4000字,，其中逨盤記述了文王—武王—康王—昭王—穆王—共王—懿王—孝王—厲王的西周王世,，并把時(shí)王稱作“天子”，與《史記·周本紀(jì)》所載的周王世系完全相合,。

那逨盤所記的這位“天子”就應(yīng)是宣王,，同時(shí)四十二年逨鼎和四十三年逨鼎也應(yīng)屬宣王時(shí)期,，尤其是四十三年逨鼎更成為目前所見西周紀(jì)年最晚的標(biāo)準(zhǔn)器,。在四十三年逨鼎的銘文中，也出現(xiàn)了“皇考龔叔”這一與頌器銘文中相同的人名,，顯示出逨與頌有著非同尋常的關(guān)系,。

此外，楊家村所出的單五父壺與頌壺?zé)o論是形制,、紋飾以及文字風(fēng)格和行文格式都非常接近,，因此，逨與頌為一家兄弟的可能性極大,。

如此,，則頌器與四十三年逨鼎的年代不會(huì)相差太遠(yuǎn)。頌簋銘曰“唯王三年五月既死霸甲戌”,，這里的“三年”只有兩種可能,，即宣王三年和幽王三年。

如為宣王三年,，則頌“官司成周賈廿家”時(shí)要比逨“司四方虞林”時(shí)早四十年,，不但兄弟之間年齡相差如此懸殊于常理不合，便是頌與逨的父親“龔叔”在約60歲時(shí)仍能得子也悖于常理,。

那么頌簋就只剩下幽王三年的可能,。據(jù)《簡本》，宣王在位46年,，則幽王三年距宣王四十三年僅相差六年,，這樣的推論就合理得多了?！逗啽尽吠贫ㄓ耐跞隇楣?79年,，查張培瑜《三千五百年歷日天象》，公元前779年五月辛亥朔,，甲戌在其后24日,，符合既死霸的條件。

從文字風(fēng)格來看,，頌簋的銘文書寫規(guī)范,，筆勢勻稱,，字跡雋秀，縱橫成行,，似有意求工,，其中“王”字三橫粗細(xì)一致，“其”字頭上兩筆斜殺,，“寶”字頭筆劃圓潤,，“貝”字下部封口，都是西周晚期的金文特征,，并顯現(xiàn)出向小篆過渡的跡象,。

另外，頌簋中的“頌”的字邊“公”,、“命”,、“寶”、“尊”等字的寫法與逨鼎如出一轍,，也是頌器與逨器年代相近的證據(jù),。

綜上所述，從器物造型,、紋飾特征,、銘文內(nèi)容、金文風(fēng)格等綜合判斷,，頌簋與頌器的年代定在西周幽王三年為宜,。當(dāng)然我們把頌器定在幽王世的關(guān)鍵依據(jù)是與四十三年逨鼎相同的銘文“皇考龔叔”，如果二者僅僅是巧合重名,，即頌和逨不是同父之兄弟,，那么頌器也有做于宣王三年的可能。

宣王三年即公元前825年,，五月戊申朔,，甲戌為第27日，同樣符合既死霸的要求,。無論如何,，頌簋制作精細(xì)，造型美觀,，紋飾疏密得當(dāng),，更兼有152字的長篇銘文，不僅反映了西周時(shí)期的冊命制度,，也是不可多得的金文書法精品,，郭沫若先生說青銅銘文“足抵《尚書》一篇”，于頌簋觀之,，真可謂有過之而無不及,。