【經(jīng)文】含德之厚，比于赤子,。毒蟲不螫（shì）①,，猛獸不據(jù)②，攫（jué）③鳥不搏④,。骨弱筋柔而握固,，未知牝（pìn）牡之合而脧（zuī）作⑤，精之至也,；終日號而不嗄（shà）⑥,，和之至也。

（知）和曰常⑦,，知常曰明,。益生曰祥⑧，心使氣曰強(qiáng)⑨,。

物壯則老,，謂之不道，不道早已⑩,。

【考注】①螫：同“蜇”,。蜂、蝎等有毒腺的蟲子用尾部毒刺刺人或動(dòng)物,。②據(jù)：占據(jù),，占有，這里指捕獲,。③攫：鳥獸用爪捕取獵物,。④搏：鷹隼用爪撲打捕取。⑤朘作：男孩生殖器勃起,。⑥嗄：噪音嘶啞,。⑦（知）和曰常：陰陽平衡是事物運(yùn)行的普遍規(guī)律?！俺,！敝敢?guī)律，“知和”怎么會(huì)是規(guī)律呢,？明顯不通,。高亨《老子正詁》根據(jù)上下文關(guān)系認(rèn)為應(yīng)作“精和曰常”,，帛書本,、郭店甲本均作“和曰常”,，從之,。⑧益生曰祥：過度養(yǎng)生這是不祥,。祥有“吉利”和“吉兇的預(yù)兆”兩個(gè)基本義項(xiàng)，這里特指兇兆,。王弼注曰：“生不可益, 益之則夭也,。”⑨心使氣:欲念主使精氣,，即意氣用事,。

【考譯】含德深厚的人就好比初生的嬰兒：毒蟲不螫他，猛獸不侵害他,，猛禽不抓取他。骨弱筋柔所以握持牢固,，不知男女交合之事卻能勃起──精力充沛之極,；整日啼哭卻不會(huì)力竭聲嘶──和氣敦厚之極。

陰陽平衡是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律,，懂得這個(gè)規(guī)律就是明理,。（不懂得這個(gè)道理，）過度養(yǎng)生則是不祥,，欲念主使精氣就是逞強(qiáng),。

事物過于壯盛就會(huì)走向衰亡，這就叫違反了“道”的法則,，不合于道總是過早地消亡,。

【導(dǎo)讀】本章起于“德”卻終于“和”，表達(dá)了老子“尚和”的思想,。老子把“德厚”之人比作赤子,，認(rèn)為他們具有嬰兒般的純真與平和。由于沒有欲念主使,，嬰兒雖“精之至”卻仍然“和之至”,，所以能避免外界的各種侵害。繼而老子總結(jié)道：陰陽平衡是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律,，懂得這個(gè)規(guī)律就是明理,，老子主張不要打破事物的這種自然平衡。老子啟發(fā)世人,，要尊重陰陽平衡的規(guī)律,，善于保持事物“和”的最佳狀態(tài)，如此則無虞矣,。

【辨析】“含德之厚,，比于赤子……精之至也……和之至也?！?/strong>

初生嬰兒沒有自我意識,，不知自己為誰，無知無欲無雜念，除本能之外沒有任何需求,。這種無我,、無欲、無為的狀態(tài)于萬物無害,，因此也不會(huì)招致外物的侵害,，這些均得益于其自然無欲之真和。老子告訴我們,，道德修煉的最高境界就是進(jìn)入到“無我”的赤子狀態(tài),，這是人之原生態(tài)，是心與形,、人與自然,、人與外部世界的高度和諧統(tǒng)一狀態(tài)，或曰“玄同”,，也是人應(yīng)有的最佳狀態(tài),。

老子以赤子作比，描述了為道者“含德之厚”的樣子,，并指出其奧妙在于“精之至”“和之至”,。“精之至”是形容精神飽滿的狀態(tài),，“和之至”是形容心靈和諧的狀態(tài),。就是說，得道者應(yīng)該是身體康健,，精氣足而平和,，而不是陰陽失調(diào)的病秧子。難怪有人認(rèn)為本章老子談的是養(yǎng)生了,。

接下來,，老子重點(diǎn)談“和”。

“和曰常,，知常曰明,。”

“和曰?！?，“和”即陰陽平衡，它是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律,；“知常曰明”,，懂得這個(gè)規(guī)律就是明理。在描述了為道者赤子般的佳境后,，老子說,，懂得其中的奧妙在于“和”,，這就是明理，就是把握了事情的本質(zhì)和規(guī)律,。

關(guān)于“和”,，全書共有八處提及：本章的“和之至”“和曰常”,，第4和第56章的“和其光”,，第10章的“專氣致柔”，第42章的“沖氣以為和”,，第79章的“和大怨”,。這些提法都是談同一，談“混成”“玄同”的狀態(tài),。赤子渾沌無知,，與天地和合為一，精力極為充沛卻柔弱不爭,，其奧妙就在于“和”，即陰陽平衡,，元?dú)庵泻汀?/p>

關(guān)于“?！保髯釉唬骸疤煨杏谐?，不為堯存,，不為桀亡”，這里的“?！本褪且?guī)律的意思,。

“知常曰明”又見第16章，也與第52章“見小曰明”一致,。

在本章里,，老子把“和”上升到規(guī)律的高度來看待。其實(shí)不僅如此,，在5000言里,，老子向我們描繪了一幅幅“和”的畫卷：“專氣致柔”（10章）是體內(nèi)之“和”，“人法天地自然”（25章）是人與自然之“和”,；“不可得而親,，不可得而疏……”（56章）是人與人之“和”；“太上無為”（17章）是君民之“和”,；“小國寡民”（80章）是社會(huì)之“和”,；“大邦下流”（61章）是國際之“和”；“知足不辱,，知止不殆”（44章）則是心理之“和”,，啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)與自己和解,。

“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),?！?/strong>

過度養(yǎng)生這是不祥，欲念主使精氣謂之逞強(qiáng),。益生則多欲,，多欲則行舉放縱；心動(dòng)則氣傷,。此二者均是失之自然,，失之真和，于人有害無益,。

這句話是本章思想的轉(zhuǎn)折,，由褒揚(yáng)到批判的轉(zhuǎn)折。老子啟發(fā)世人,，要尊重陰陽平衡的規(guī)律,，不要打破事物的自然平衡，善于保持事物的“真”“和”狀態(tài),。

“物壯則老,，謂之不道，不道早已,?！?/strong>

物極必反，事物過于壯盛就會(huì)走向衰老,，這就叫違反了“道”的法則,，不合于道總是過早地消亡。這句話是批判“背道”的,，在第30章已出現(xiàn)過,。

【感悟】幸福中國，以和為貴

“和”文化在中國源遠(yuǎn)流長,、博大精深,。“和”,，傳承了華夏五千多年悠久燦爛的文明歷史,，表達(dá)了中華厚德載物的高貴品質(zhì)?！昂汀?，表現(xiàn)在一個(gè)人心態(tài)的舒暢自然、行為舉止的文明得體,，它體現(xiàn)了一個(gè)人的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng),。

“和”也是老子的重要理念,，“道”本身就是最高的和諧體，和諧是道的應(yīng)有之義和基本特征,。我們看到,，先秦其他各家的學(xué)說均以社會(huì)政治生活為論述的中心，其中的和諧思想突出地表現(xiàn)在構(gòu)建人與人,、人與社會(huì)的理想化關(guān)系,，而老子及道家的和諧思想則在范圍上更為廣泛，他說“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”（42章）,，萬事萬物都以“和”為其產(chǎn)生發(fā)展的源泉，“和”不僅表現(xiàn)為人與人,、人與社會(huì)的關(guān)系上,，還更多地涉及個(gè)人的身心和諧、人與自然的和諧以及國際關(guān)系（侯國）的和諧,，從而構(gòu)成了完整的和諧理論體系,。

今天，“和諧”被賦予更豐富更鮮活的時(shí)代內(nèi)涵：社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié),，全面小康和共同富裕,，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及城鄉(xiāng)一體化，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,，人與自然和諧共生，乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,，我們無處不見黨和人民共建和諧的努力,，和諧比以往任何時(shí)候都更加成為中華民族共同的價(jià)值追求。