摘  要  當(dāng)代記憶研究首要任務(wù)是確立記憶的本體論地位，而實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)要處理好兩種關(guān)系：記憶與認(rèn)知的關(guān)系和記憶與想象的關(guān)系,。在記憶與認(rèn)知的關(guān)系問題上,，多數(shù)學(xué)者接受記憶附屬論的觀念，即把記憶看成是認(rèn)知現(xiàn)象的一部分,，但是對這一觀念的意義缺乏更清楚的反思,。如果從認(rèn)知構(gòu)成入手，記憶附屬論可以區(qū)分為三層含義：記憶是知識的來源,、記憶是認(rèn)識的低級階段和記憶是知覺的滯留,。但是，記憶附屬論還不能成為當(dāng)代記憶研究的有效起點(diǎn),。從根本上看,，當(dāng)代記憶研究必須在記憶獲得其獨(dú)立的本體論地位之后才能夠有效推進(jìn)。這種獨(dú)立的本體論地位確立的可能性基于哲學(xué)自身以及神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展,。從哲學(xué)角度看,，記憶與知覺完全不同，它是過去對象得以顯現(xiàn)的空間條件,，是過去對象當(dāng)下化的體驗(yàn),；從神經(jīng)科學(xué)角度看，記憶與認(rèn)知具有完全不同的神經(jīng)回路機(jī)制,。這意味著記憶本體論地位的重構(gòu)具備了比較成熟的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)基礎(chǔ),。

關(guān)鍵詞  回憶,；記憶；認(rèn)知,；知覺

中圖分類號  B089    文獻(xiàn)標(biāo)識碼  A    文章編號  1001-8263(2018)07-0032-09

DOI:10.15937/j.cnki.issn 1001-8263.2018.07.005

作者簡介  楊慶峰,，上海大學(xué)哲學(xué)系教授  上海 200444

當(dāng)代記憶研究中哲學(xué)的缺席已經(jīng)被意識到，并且呼喚哲學(xué)的出場也有其必要性和可能性,。①但是哲學(xué)如何出場卻成為一個問題,。哲學(xué)的出場首先要做的事情是為自身規(guī)定一個首要任務(wù)，即確立記憶的本體論地位,。要實(shí)現(xiàn)這一任務(wù),，需要處理好兩種關(guān)系：記憶與認(rèn)知（cognition）、記憶與想象（imagination）,。從記憶問題史發(fā)端處,，認(rèn)知、想象就與記憶糾纏不休,。哲學(xué)史上記憶屬于靈魂的感性部分還是理性部分一直是爭議不休的問題,，在此基礎(chǔ)上形成了兩種不同的認(rèn)識：（1）記憶屬于感性內(nèi)容，如亞里士多德,；（2）記憶屬于理性部分,，如阿奎那、胡塞爾等,?；诖朔N情況，形成了兩個不同的出發(fā)點(diǎn)：與（1）相對的是記憶—想象的關(guān)聯(lián),；與（2）相對的是記憶—認(rèn)知的關(guān)聯(lián),。本文主要對記憶與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)進(jìn)行考察。記憶與認(rèn)知是在知識論的傳統(tǒng)中確立其關(guān)聯(lián)的,。在知識論的傳統(tǒng)中,，記憶被知識問題遮蔽?！坝洃浛偸窃谛撵`和知識討論的陰影下被對待,，某種程度上后者被看作是更重要的?！雹谶@繼而演變成一種強(qiáng)大的觀念,，認(rèn)知擁有其獨(dú)特的地位，甚至首要地位,，而記憶的獨(dú)立地位難以獲得,。③然而，現(xiàn)象學(xué)提供了一種重建記憶本體論地位的可能性路徑：從日常態(tài)度到哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。本文將從日常生活中的記憶觀念出發(fā),，勾勒出這種觀念的面貌與特征,、反思這種觀念形成的根源，最終為記憶本體論重建的任務(wù)服務(wù),。

一,、自然態(tài)度中的記憶理解

在日常生活中，“記憶屬于認(rèn)知的一部分”（下文簡稱“附屬論”）有著比較明顯的表現(xiàn),?？梢酝ㄟ^多個場合的描述加以確證。在Merriam-Webster這一詞典中,，查詢“認(rèn)知”一詞的解釋時,，會發(fā)現(xiàn)記憶與認(rèn)知關(guān)系的描述?！皩儆诨蜿P(guān)于以及與意識智力活動有關(guān)的,，例如思考、推理或者記憶,。”在這個語義描述中,，記憶被放到了認(rèn)知范疇的框架之內(nèi),。這一語義學(xué)的解釋甚至可以在哲學(xué)那里得到理論上的支撐。

在傳統(tǒng)哲學(xué)中,，認(rèn)識論形成了強(qiáng)大傳統(tǒng),，在這一傳統(tǒng)形成過程中，記憶被徹底淹沒其中,。在柏拉圖那里,，記憶與理智并列。“這些事物并不是善的,，思想,、理智、記憶以及與此相關(guān)的事物才是善,，我們可以證明正確的意見和真正的推理比快樂更優(yōu)秀,、更有價值，無論是現(xiàn)在活著的存在物還是將要出生的有生命的存在物,，世上沒有比參與活著的存在物更加有益的事情了,。”④這幾乎構(gòu)成了西方哲學(xué)中記憶與理智關(guān)系的一種傳統(tǒng),。布倫塔諾從哲學(xué)史上給出了一些說明,。⑤“康德以他自己的方式采納了這個分類。他把靈魂的三種能力看作是認(rèn)知能力、快樂與痛苦的情感和欲望的能力,，把它們作為自己批判哲學(xué)的分類基礎(chǔ),。”⑥

在近代心理學(xué)中,，附屬論的觀點(diǎn)尤其明顯,。“斯賓塞（Herbert Spencer）把更高發(fā)展的精神活動劃分為認(rèn)知（記憶、理性）和情感（欲望,、意志）還有認(rèn)為這二類在原初現(xiàn)象中有其起源,。”⑦“亞歷山大·拜爾（Alexander Bain）使用相似的術(shù)語建立起他自己的三分法,。他區(qū)分了第一,，思想、智力或者認(rèn)知,；第二,，情感（feeling）;第三和最后，意愿或意志,?！雹嗖紓愃Z的觀點(diǎn)也是心理學(xué)的代表，他將記憶被看成是認(rèn)知的組成部分,。20世紀(jì)以來,，心理學(xué)家喬治·曼德勒（George Manlder）把認(rèn)知看作是心靈的組成部分?！拔野研撵`概念看作是認(rèn)知（cognition）,、意欲（conation）和沉思（cogitation）的聚集。認(rèn)知（來自拉丁語cognoscere,，其意思是變得熟悉某物）指認(rèn)識,、知識和知覺；意欲（來自拉丁語conatio）意思是指向行動或者變化的精神過程或者行為,；沉思（來自拉丁語cogitatio）,，意思是思考或者反思?！雹嵩诋?dāng)前的認(rèn)知科學(xué)中,，記憶通常服務(wù)于認(rèn)知過程以及認(rèn)知與記憶的關(guān)系。所以,，我們在日常詞典,、不同學(xué)科中都感受到這一點(diǎn)：記憶被放在認(rèn)知的范疇中。

很顯然,，在這個概念規(guī)定性中隱含著記憶與認(rèn)知的一種關(guān)系,。一般說來，日常生活的概念源自哲學(xué)，所以需要考察這一概念的來源,。附屬論有三個主要表現(xiàn)形式：（1）日常話語中經(jīng)常用到的一種方式,。如我屬于這個家庭，這個家庭屬于社會,，等等,。最直接的一種解釋是“屬于”是“附屬于”的意義。（2）部分與整體意義上的問題,，如部分“屬于”整體,。但在這一問題中，“屬于”并不是附屬關(guān)系,。（3）層次差異意義上的問題,，低層次存在物與高層次存在物的關(guān)系。在下文的分析中主要采?。?）（3）的規(guī)定,。在關(guān)系的理解上，亞里士多德是很好的參照,。在他看來,，“關(guān)系”是對“相對的東西”的概念說明?！坝行〇|西由于它們是別的東西'的’,，或者以任何方式與別的東西有關(guān)，因此不能離開這別的東西而加以說明,，我們就稱之為相對的東西?！雹馊绱?，當(dāng)我們說出A屬于B的時候，從亞里士多德意義上看,，A與B之間存在著相對關(guān)系,。“相對關(guān)系”最直接的特征是“借與別的東西的關(guān)聯(lián)才能說明,，要不然就無從說明,。”［11］

當(dāng)我們說出記憶屬于認(rèn)知的時候,，意味著記憶必須借助認(rèn)知才能加以說明,。相比之下，曼德勒的觀點(diǎn)更為可取,，能夠有效說明認(rèn)知的內(nèi)在結(jié)構(gòu),。他對認(rèn)知的規(guī)定——認(rèn)識、知識和知覺——成為本文分析的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然,，他的問題在于是從語義學(xué)角度界定了認(rèn)知,，而缺乏歷史的呼應(yīng)。所以我們從歷史的角度對這一規(guī)定的順序做了調(diào)整,，確立了知識,、認(rèn)識和知覺的順序。因?yàn)檫@一順序的背后是哲學(xué)史的支撐,。于是,，記憶附屬論的內(nèi)在層次逐漸開始清晰起來，“附屬”主要表現(xiàn)為起源,、低級階段和滯留物等含義,。于是也就看到了記憶是知識的起源、記憶是認(rèn)識的低級階段和記憶是知覺的滯留等三層含義,。

二,、記憶是知識的起源

記憶附屬論首個含義就是記憶是知識的起源。這個含義從起源角度說明了記憶與知識的關(guān)系,，我們可以從柏拉圖的著作中找到這一命題的原初形式：知識回憶論,。但是，“記憶是認(rèn)知的一部分”與“回憶是知識的起源”之間差距還是很大,。接下來要面對的問題是要闡述清楚二者的差異,。

在柏拉圖那里，看不到“記憶與認(rèn)知關(guān)系”的任何表述,，他所有的分析都是基于回憶與知識的框架展開的,。他在《美諾篇》中討論了知識與回憶的關(guān)系?！鞍乩瓐D用這個公式來表示他的理性主義原則：哲學(xué)知識就是回憶,。”［12］這就是知識回憶論的主要來源之一,。對于他而言,，回憶與記憶有著明確的區(qū)分，而且這種區(qū)分成為后來記憶心理學(xué)研究的非常重要的理論根據(jù),。而《斐萊布篇》正好是這一區(qū)別的根據(jù),。從表面上看，這篇對話的語境是快樂與理智何者是至善的問題,。但是文本闡述充分表明了二者的區(qū)分：回憶是與靈魂,、真實(shí)世界相關(guān)的，回憶是“靈魂與身體一道經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)在靈魂自身中得以再現(xiàn)”［13］,；記憶與感覺有關(guān),，“記憶稱作感覺的保存”,，所以在快樂的記憶中，記憶在此表現(xiàn)為條件,，使得主體能夠確證自己所經(jīng)歷過的快樂(33C-39A),。“靈魂失去了對某個感覺或曾學(xué)到的東西的記憶,，然后又在靈魂中恢復(fù)了這種記憶,，這種記憶又重現(xiàn)了?！笨梢钥闯?，他在《費(fèi)德羅篇》中在分析理智、知識,、靈魂的時候,，特別指出知識是對真正存在（理念）的回憶。此外,，還可以在其他地方看到類似的表述,，如“靈魂回憶起那愛人的美”“回憶起被神憑附的情景”“回憶起美型”等。

后來文德爾班還專門分析了這一命題的意義,。他首先說明了柏拉圖命題與蘇格拉底命題之間的關(guān)聯(lián),。“蘇格拉底在他的概念形成學(xué)說中認(rèn)定為歸納法的東西，在柏拉圖那里,，轉(zhuǎn)變成憑借回憶而進(jìn)行的直觀,，轉(zhuǎn)變成對更高、更純的知覺的反省,。”［14］這一分析很顯然是在認(rèn)識論的框架內(nèi)進(jìn)行的,，在他看來，蘇格拉底將“概念形成”的方法根基看作是歸納法,，而對于柏拉圖而言,，“知識形成”的方法根基是回憶直觀和知覺反省。所以,，在知識形成的過程中，回憶起到了非常重要的作用,。知識之所以與回憶相關(guān),，是與柏拉圖的自身體系結(jié)合在一起的?！爸R回憶論是和柏拉圖關(guān)于理念和現(xiàn)象世界之間的關(guān)系概念緊密地聯(lián)系在一起的,。”［15］可以說,，柏拉圖奠定了知識與回憶的關(guān)系模式,，而這恰恰使得記憶問題的探討籠罩上了烏云,。

除了闡述這一命題的意義之外，文德爾班還批評了柏拉圖,。在他看來,，強(qiáng)調(diào)記憶本身就忽視了“意識的創(chuàng)造性活動”。今天看來,，文德爾班對柏拉圖的批評指責(zé)是不當(dāng)?shù)?，他之所以這樣批評主要是因?yàn)樗选盎貞洝笨醋魇且环N模仿關(guān)系，他認(rèn)為柏拉圖是在此意義上使用回憶這一概念的,。但是,，柏拉圖并不是在這么簡單意義上使用“回憶”概念的。另外,，不能忽略的是,，文德爾班對柏拉圖為什么會強(qiáng)調(diào)回憶的分析闡述有著極大價值。在他的闡述中,，回憶與本體世界存在密切相關(guān)性,。換句話說，回憶行為是指向真實(shí)的本體世界的,?！袄碇蔷褪俏覀儗ψ约旱撵`魂在前世與它們的神一道巡游時看到的那些事物的回憶，它們憑高俯視我們凡人認(rèn)為真實(shí)存在的東西,，抬頭凝視那真正的存在,。”［16］所以對于柏拉圖而言,，回憶是知識的起源,，是概念形成的真實(shí)基礎(chǔ)。

盡管從柏拉圖發(fā)展的回憶與記憶之間的明確區(qū)分延續(xù)到中世紀(jì)的思想家,，但是由于對話題材的限制,，這一對概念缺乏令人信服的理論闡述。隨著后來記憶與回憶之間區(qū)分的消除,，“回憶是知識的一部分”這一命題逐漸演變?yōu)椤坝洃浭侵R的一部分”,。而后一命題的出現(xiàn)得益于心理學(xué)與認(rèn)識論的興起。

人類知識是先天給予的還是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果,？這是哲學(xué)史上一直爭論的問題,。經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)使得“后天學(xué)習(xí)”成為一個重要的出發(fā)點(diǎn)。而這后來成為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)一個非常重要的問題,。在心理學(xué)中,，學(xué)習(xí)是感覺活動，而記憶則是學(xué)習(xí)內(nèi)容的滯留和保持,。當(dāng)聯(lián)想心理學(xué)停滯不前的時候,，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開啟了一條新路,。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家艾賓浩斯（Hermann Ebbingaus）那里，這一問題開始用實(shí)驗(yàn)方法加以解決,。艾賓浩斯的實(shí)驗(yàn)方法是傳統(tǒng)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法——無意義的音節(jié)（the nonsense syllable）,，有點(diǎn)類似于問卷法,。簡單說來即提供一張含有2000多個無意義的字母表,，然后讓被試者學(xué)習(xí)和記憶,，最后測試這些字母被記住的時間變化情況。［17］所以,，知識的獲取與學(xué)習(xí)和記憶密切相關(guān),。此外，知識是否有效還在于能否被成功提取,，無法被有效提取的內(nèi)容則不能稱之為知識,。最近心理學(xué)對壓力下的記憶提取的研究表明，某種情況下壓力有助于記憶內(nèi)容的提取,。正如艾米·史密斯（Amy M.Smith）指出：“幾個先前的研究在以下方面是共同的：在壓力延遲之后測量,，記憶被壓力削弱。我們的結(jié)果是反對這種粗糙發(fā)現(xiàn),。盡管我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)信息通過再學(xué)習(xí)進(jìn)行解碼,，在被延遲的壓力反應(yīng)期間記憶取回削弱了，當(dāng)信息被取回實(shí)踐解碼的時候,，削弱開始消失,。因此，我們認(rèn)為當(dāng)更強(qiáng)的記憶表征在解碼期間被創(chuàng)造時,，壓力可能不會削弱記憶,。未來的研究應(yīng)該指向通過取回實(shí)踐保護(hù)壓力之下的記憶來確定認(rèn)知機(jī)制。這一結(jié)果有潛力改變研究者看待壓力和記憶之間關(guān)系的方式,?！?/font>［18］因此，“記憶被看成是認(rèn)知的一部分”這一命題在心理學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)為學(xué)習(xí)與記憶問題研究的必然結(jié)果,，而在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)則是認(rèn)識論興起的結(jié)果,，是經(jīng)驗(yàn)論的“后天學(xué)習(xí)”觀念的延續(xù)。

如此,，從“回憶是知識的一部分”到“記憶是知識的一部分”的轉(zhuǎn)變歷史基本上被澄清了,，此外，被澄清的還有這兩個命題發(fā)展的邏輯區(qū)別,。這一發(fā)展的邏輯演變有兩個階段：本體論階段,、認(rèn)識論階段,。本體論階段是針對知識而言,，在這一階段,，柏拉圖所奠定的是回憶與知識的關(guān)系，而記憶遠(yuǎn)沒有在這個框架中,；認(rèn)識論階段是針對認(rèn)識活動而言,，認(rèn)知與記憶的關(guān)系由于記憶與回憶之間區(qū)分的消失而建立起來。而這一發(fā)展是近代以來的事情,。

三,、記憶是認(rèn)識活動的低級階段

“記憶是認(rèn)識活動的低級階段”這一觀點(diǎn)在古代認(rèn)識論和現(xiàn)代認(rèn)識論中皆有所體現(xiàn)。前者體現(xiàn)在柏拉圖到黑格爾的認(rèn)識論傳統(tǒng)中,；而后者體現(xiàn)在諸如卡爾納普,、齊碩姆等人的認(rèn)識論傳統(tǒng)中。

柏拉圖和黑格爾是這種觀點(diǎn)的來源和支撐者,。柏拉圖的思想所要確立的是拋棄感覺世界,、知覺世界到達(dá)理念世界。而在這個過程中,，記憶被拋棄從而成為靈魂活動的一個環(huán)節(jié),。在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)過程中，依然可以感受到同樣的觀念,。在精神的演化過程中,，記憶屬于精神的最初階段，它位于“感性確定性”的規(guī)定性中,。在這個規(guī)定性中,，有這樣一個過程：“（一）我指出這時，并肯定它是真的,；但是我指出它是過去的東西或者被揚(yáng)棄了的東西,，因而揚(yáng)棄了前一條真理，于是（二）我現(xiàn)在肯定第二條真理,，即這時是過去了,、是被揚(yáng)棄了。（三）但是過去了的東西現(xiàn)在不存在,；于是我們就揚(yáng)棄了那過去了的存在或被揚(yáng)棄了的存在,，亦即揚(yáng)棄了第二條真理，這樣一來我就否定了對這時的否定,，于是就回復(fù)到第一個肯定,，即這時存在。”［19］“指出這時”意味著“說出一個結(jié)果或者一個由許多這時集積而成的復(fù)多體”“使我們經(jīng)驗(yàn)到這時是一個共相”,。［20］所以黑格爾的記憶對象意味著被揚(yáng)棄的東西,，也就是過去了的東西。“時間”不再僅僅表現(xiàn)為流動的,、中立的過程,，而是有著一種真理顯現(xiàn)自身,、不斷演化的過程，普遍性獲得自身的過程,。所以在這個過程中,，無論是記憶活動還是記憶對象都表現(xiàn)為直接性的東西。記憶活動屬于感性活動,，無論如何記憶也不屬于知覺,。因?yàn)樵诤诟駹柲抢铮X的原則是普遍性,，是獲得普遍性的過程,。“知覺把對象認(rèn)作自在之物,，或者把對象認(rèn)作共相一般,。”［21］

所以在柏拉圖與黑格爾的傳統(tǒng)中,，認(rèn)識活動經(jīng)歷了從低級到高級的階段,。對于柏拉圖而言，是從感性世界到理念世界的過渡,，從假象世界到真實(shí)世界的過渡,。而對于黑格爾來說，是從抽象到具體,、從個別到一般的過程,。在走向真實(shí)或者普遍的過程中，作為與感性相伴的記憶被逐步拋棄,，而靈魂和精神所追求的是更為真實(shí)的東西或者重新被肯定的東西,。盡管在現(xiàn)代認(rèn)識論中，有些變化,，但是依然可以看到記憶的地位沒有太大的變化,。

在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識論中，依然可以看到這種將記憶看作是認(rèn)識活動的基礎(chǔ)的延續(xù),。比如卡爾納普在《世界的邏輯構(gòu)造》中將“相似性記憶看作是構(gòu)造世界的基本關(guān)系”,。他在第三章“基礎(chǔ)”的第78節(jié)中指出：“如果我們已知兩個原初經(jīng)驗(yàn)x和y之間有部分相似性，那么對這二者中之在先者（比如x）必有一記憶表象與y相比較d,。因此這個p認(rèn)識過程d不是對稱的,，x和y是以不同的方式出現(xiàn)的。因此一種不對稱的關(guān)系較之k部分相似性k的對稱關(guān)系可更精確地表達(dá)這個p認(rèn)識關(guān)系d,。我們要將這種不對稱關(guān)系作為基本關(guān)系,；把它稱之為'k相似性記憶’，并以符號Er來表示?！?/font>［22］根據(jù)卡爾納普,，作為基本關(guān)系的“相似性記憶”應(yīng)當(dāng)充當(dāng)一切認(rèn)識對象構(gòu)造的基礎(chǔ)。齊碩姆（Roderick M.Chisholm）在談到記憶的時候提出了類似的觀點(diǎn),，“由于記憶和知覺都可能使我們發(fā)生錯誤，所以當(dāng)我們求助于一個知覺的記憶時,，我們就冒著雙重危險,。……一般說來,，我們應(yīng)該把記憶所提供的證據(jù)當(dāng)作是較低程度的證據(jù),，這似乎是顯然的?！?/font>［23］他把對知覺信念的記憶區(qū)分為兩類：可接受的和合理的,。甚至在他看來，梅農(nóng),、羅素和劉易斯等人都提出了不同的說法,。“梅農(nóng)認(rèn)為所謂的記憶判斷擁有'即時預(yù)設(shè)的證據(jù)’；羅素說過,，每一記憶應(yīng)該'要求某一程度的憑證’,；劉易斯說過，'記住的東西,，不管是什么,，只要是如此記住的，無論是作為清晰的回憶還是僅僅以對過去的東西的感覺形式而出現(xiàn)的記憶,，都是可信的’,。”［24］

因?yàn)橛洃浘哂锌慑e性,，所以它提供的知識證據(jù)是有限的,，或者是即時的或者是部分的。所以齊碩姆把記憶放入到間接明證的類別中,，記憶是認(rèn)識活動的低級階段在現(xiàn)代認(rèn)識論所獲得的論證不是被完全拋棄,，而是作為有限可信的或者可接受的或者合理的證據(jù)存在。這是兩種認(rèn)識論明顯不同的地方,。

四,、記憶是知覺的滯留

從哲學(xué)史上看，借助知覺來說明記憶有其歷史上的根據(jù),。知覺的含義主要表現(xiàn)為保存,、滯留和變更。這種含義的演變也從一定方面體現(xiàn)出記憶研究邏輯的變化。保存更多是從內(nèi)容,、材料上來說的,，強(qiáng)調(diào)記憶是某種內(nèi)容的重復(fù)或再現(xiàn)；而滯留則是從知覺體驗(yàn)角度來說的,，強(qiáng)調(diào)記憶是知覺體驗(yàn)的一部分,。變更則是從記憶體驗(yàn)本身而言的，強(qiáng)調(diào)其是從知覺體驗(yàn)變更過來的,。

關(guān)于“記憶是知覺的保存”這一觀點(diǎn)完全可以從古典哲學(xué)家那里看到,。柏拉圖在《斐萊布篇》中指出，只有考察清楚知覺和記憶,，才能理解快樂,。談到記憶的時候，他指出,，“在我看來,，把記憶稱作感覺的保存是正確的……而我們使用追憶這個詞的意思與記憶有所不同，是嗎,？”［25］亞里士多德指出,，“因此記憶既不是知覺也不是概念，而是當(dāng)時間過去之后知覺或概念的保留或變更,?！币虼耍瑑晌徽軐W(xué)家留給我們的是記憶即知覺的保存,。而為了更好地說明這一點(diǎn),，印痕比喻就是從記憶內(nèi)容上很好地說明了這一命題。在亞里士多德看來,，“圖像保存在靈魂中”就像用圖章蓋印一樣,。所以，壞的記憶也就是這樣一種情況,，或者接受面太過堅硬,，印痕難以刻入或者如同用圖章拍擊流水一樣。當(dāng)然,，這種說法多少都有感性的成分在其中,。古代印痕說觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)靈魂可以借助外界刺激產(chǎn)生痕跡；而現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)記憶具有生物學(xué)基礎(chǔ),，或者是生物體或者是神經(jīng)元細(xì)胞,，神經(jīng)科學(xué)所揭示的就是細(xì)胞層面接受刺激以后所產(chǎn)生的變化。事實(shí)上,，從古代印痕觀點(diǎn)到現(xiàn)代印痕觀點(diǎn)之間有著一種分裂：古代印痕觀點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)了靈魂與物質(zhì)之間的關(guān)系,，而現(xiàn)代印痕說則分裂了這種關(guān)聯(lián),，突出了生物體、神經(jīng)細(xì)胞對刺激的被動接受性,，如印痕細(xì)胞的感光性,。這無疑喪失了古代學(xué)說的關(guān)系性，讓記憶的理解具有很強(qiáng)的還原主義與自然主義預(yù)設(shè),。

關(guān)于“記憶屬于感知的滯留”這一觀點(diǎn)主要是來自現(xiàn)象學(xué),。記憶屬于感知的滯留這一命題可以在胡塞爾的文本中找到依據(jù)。胡塞爾在《內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學(xué)》中提到了記憶的兩種形式“第一記憶或原初記憶以及第二記憶”,?！拔覀儼言跤洃浕驕舻奶卣骺醋鰹殄缧堑奈舶停c瞬間的知覺聯(lián)接,，第二記憶，回想,，必須絕對與原初記憶或滯留區(qū)別,。”［26］如此,，第一記憶從根本上屬于感知的一部分,，“彗星的尾巴”這一比喻很好地說明了這一問題。滯留觀念與上述內(nèi)容保存有著極大的區(qū)別,，滯留更多強(qiáng)調(diào)的是知覺在意識中的保持,。胡塞爾采用“新鮮記憶”“原初記憶”或者“第一記憶”來說明這個過程。這個說明無疑也為心理學(xué)時的心理滯留提供了哲學(xué)上的論證,。比如布倫塔諾在描述心理學(xué)中提出了在記憶中可以彌補(bǔ)心理學(xué)的內(nèi)在缺陷,。“然而,，至少在某種程度上,，我們能夠通過記憶中對早期精神狀態(tài)的觀察來彌補(bǔ)心理學(xué)的缺陷。他們把注意力集中在剛剛過去的行為上,，那些印象在他們的記憶中始終是新鮮的,。”［27］“剛剛過去”的行為能夠被觀察到這是他所提供的最為關(guān)鍵的概念,。后來的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家如馮特,、亥姆霍茲等都重點(diǎn)研究了知覺的滯留現(xiàn)象。只是在心理學(xué)中依然是在意識是空間容器的框架內(nèi)來理解這一問題,。其中滯留的是知覺的內(nèi)容,，也就是通常所說的已經(jīng)過去的感覺材料。而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)則從意向性角度轉(zhuǎn)變了問題的分析方向：從意向分析的角度面向滯留,。所以滯留的不是內(nèi)容和材料,，而是滯留這一意向行為構(gòu)成的滯留之物。而這構(gòu)成了當(dāng)下?lián)碛械墓鈺灢糠郑瑹o法與知覺體驗(yàn)分開,。

關(guān)于“記憶是知覺的變更”這一觀點(diǎn)依然與上述現(xiàn)象學(xué)中的滯留理解無法分開,。在現(xiàn)象學(xué)視域中，滯留同時也是“變異”,，“記憶是知覺獨(dú)特的變異,。知覺在信念的（也是原初的）模式中有著知覺外觀（一種原初外觀）。在記憶這一邊,，出現(xiàn)了相應(yīng)的與想象信念一起的想象外觀,。”［28］它們實(shí)際指向原印象（原瞬間）與再現(xiàn)體驗(yàn)的關(guān)系，也即當(dāng)下?lián)碛信c當(dāng)下化的關(guān)系問題,。［29］所謂原印象,，在《胡塞爾詞典》中的解釋是：“對于胡塞爾而言，每一個時間體驗(yàn)都有一個他稱之為原印象的瞬間,。在早期著作中,，他有時候指原初感覺。胡塞爾把原初印象描述為創(chuàng)造的瞬間,。它是鮮活當(dāng)下的核心,。然而，一個必然的本質(zhì)律是原初印象必須被變更為滯留,。原初印象能夠?yàn)闇舻旎?，然而這樣的原初印象僅僅在滯留中顯現(xiàn)。沒有如此的原初印象的絕對體驗(yàn),?！?/span>［30］此外，他對于“原意識”的解釋倒是值得關(guān)注,，即“意識的絕對河床,、時間的源頭、僅僅在反思中被把握的原初意識流”,。［31］因此,，胡塞爾所提出的“原印象必然變更為滯留”是日常生活理解的現(xiàn)象學(xué)根基。變更是意識自身發(fā)生的過程,。

所以在保存,、滯留和變更的框架中，記憶與知覺的關(guān)系逐漸得以明顯,。在保存框架內(nèi),，如果偏重靈魂自身的刺激保留，那么這就是古希臘哲學(xué)家所說的靈魂自身的印痕（trace）,；如果偏重意識感覺被動性內(nèi)容的保存,，也就是印象（impression）得以成立的基礎(chǔ),；如果偏重生物體、有機(jī)體甚至細(xì)胞之間聯(lián)結(jié)的信息保存,，那么就涉及到現(xiàn)代科學(xué)中的印痕（engram）了,，這一切都是理解記憶內(nèi)容的基礎(chǔ)概念。在滯留的框架內(nèi),，知覺成為中心,，記憶表現(xiàn)為過去知覺體驗(yàn)的存在方式，由于現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn),，明確區(qū)分了作為心靈容器內(nèi)的過去的知覺體驗(yàn)材料和作為滯留意向行為構(gòu)筑的對象這二者的關(guān)系,，體驗(yàn)成為核心的概念；而變更則是偏重體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化過程,，其中心是從原印象到再現(xiàn)物的過渡,，是一個當(dāng)下?lián)碛械男袨闃?gòu)成過程。

五,、記憶本體論地位確立的可能性

近代以前的哲學(xué)史展示了認(rèn)識論如何將記憶看作是自身的發(fā)展環(huán)節(jié),，這一發(fā)展的慣性甚至延續(xù)到當(dāng)代哲學(xué)中。齊碩姆所揭示的認(rèn)識論學(xué)者對于記憶的定位就充分顯示了這一點(diǎn),，記憶僅僅是有限的,、可接受的證據(jù)來源,。這個發(fā)展過程所導(dǎo)致的結(jié)果是認(rèn)知將記憶包裹在其中,。但是隨著現(xiàn)象學(xué)自身的發(fā)展以及神經(jīng)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,，記憶本體論地位的確立逐漸獲得了自身可能性的基礎(chǔ),。

首先，現(xiàn)象學(xué)發(fā)展使得記憶本體論地位獲得了新的哲學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在他的多部著作中開始闡述知覺與記憶的差異,，這意味著現(xiàn)象學(xué)為記憶與認(rèn)知的相異的本體論地位確立了扎實(shí)的哲學(xué)根基。他指出,，知覺的本質(zhì)特征是把對象意識看作是當(dāng)下,、在場的者實(shí)際存在的。如我面前的這臺電腦,，我知覺到它,，此時，電腦（我所意識到的電腦）是當(dāng)下的,、在場的,，電腦也是實(shí)際存在的，因?yàn)槲艺谑褂盟?。對象的?dāng)下存在和實(shí)際存在是確認(rèn)無疑的,。“那種把對象以實(shí)際存在的,、直觀的在場或當(dāng)下化的原初給予方式是感知給予意識生活最基本的禮物?！?/span>［32］“在記憶中,，客觀性直觀地顯現(xiàn)，但是在原初意義上沒有客觀性被給予,?？陀^性從一邊顯現(xiàn)，就像感知中同樣的客觀性從一邊顯現(xiàn),。但是在感知中顯現(xiàn)的一般是實(shí)際在場物,，在記憶中，僅僅是實(shí)際被記憶的東西,，在原初意義上被記憶的東西,。”為了理解這一點(diǎn),，必須區(qū)分兩類意向：一類未修正的,、屬于感覺的意向；另一類是已經(jīng)修正過的屬于基礎(chǔ)記憶的意向,。如此,，具有了原初的感覺流（時間流）和第二性的、衍生的記憶流（屬于再搜集的記憶時間流）,。如此,，知覺就是基于感覺流的原初立義；而記憶屬于再搜集流的衍生立義,；所以在這里知覺與記憶被看作是立義的兩種形式,。“知覺是關(guān)于存在的意識,，一個現(xiàn)存對象的意識,，更準(zhǔn)確地說，是當(dāng)前現(xiàn)存的對象的意識,?！?/span>［33］所謂現(xiàn)存，主要是指對象存在于此,、當(dāng)下此刻存在的,，另外還有朝我存在的特征。“記憶是曾經(jīng)所是的知覺,。它不僅僅是關(guān)于過去存在對象的意識,，而是有如下更多規(guī)定性：我可以說這是曾經(jīng)被知覺的對象的意識之方式的關(guān)于過去對象的意識，是被我知覺,，是在我的過去中在這兒,、現(xiàn)在被給予的方式,。”此外,，梅洛-龐蒂曾經(jīng)批評了經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn),，“感知即記憶”。但是可惜的是,，他過于強(qiáng)調(diào)知覺的首要地位,，而完全忽略了記憶的獨(dú)特地位。最為重要的是,，法國現(xiàn)象學(xué)家保羅·利科對記憶,、歷史與遺忘問題的討論則確立了記憶的本體論地位，確立了記憶的理論與實(shí)踐雙重框架,。所以現(xiàn)象學(xué)對于記憶研究的貢獻(xiàn)是從記憶體驗(yàn)到記憶獨(dú)特性地位的轉(zhuǎn)變開始的,。

其次，是心理學(xué)發(fā)展使得記憶本體論地位具備了扎實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ),。從哲學(xué)中分離出來的心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了聯(lián)想心理學(xué),、描述心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)等重要階段,。而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為記憶研究確立了一個比較高的起點(diǎn),。“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)可以追溯其根源到19世紀(jì)中葉的德國科學(xué)家。費(fèi)希鈉（Gustav Fechner）,、亥姆霍茲（Hermann von Helmholtz,，1821-1894）、馮特（Wilhelm Wundt,，1832-1920）就是那些努力為科學(xué)心理學(xué)鋪路中的少數(shù)人,?！?/font>［34］實(shí)驗(yàn)心理學(xué)最初只關(guān)心感覺與知覺,，尤其以亥姆霍茲為主。“亥姆霍茲關(guān)于知覺的經(jīng)驗(yàn)起源研究涉及三個問題：被動性原理,、知覺經(jīng)驗(yàn)論和無意識推理三個問題予以論述,。”［35］而對于較高層次的心靈活動,，如記憶,、思考、解決問題諸如此類的活動是不關(guān)注的,。“如果馮特打開了新的心理學(xué),，他也把他限制在這樣的狀況中：實(shí)驗(yàn)過程不能應(yīng)用于高級心理過程?！?/span>［36］對記憶展開研究的主要人物是艾賓浩斯（Hermann Ebbingaus,，1850-1909）,，被稱為“記憶研究的先鋒”。他對記憶與遺忘的心理規(guī)律進(jìn)行了研究,，并提出著名的遺忘曲線,。“19世紀(jì)末20世紀(jì)初心理學(xué)主要集中7個問題上：重復(fù)效應(yīng),、遺忘曲線,、刺激特性與表現(xiàn)模式、個體差異,、干涉與抑制,、學(xué)習(xí)方法和識別與效應(yīng)?！?/font>［37］之后的心理學(xué)對記憶的研究相比之下有所減弱,，隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，這一點(diǎn)變得更加明顯起來,。

再次,，是神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展使得記憶研究獲得極大突破，并且在神經(jīng)機(jī)制研究上取得更多進(jìn)展,。神經(jīng)科學(xué)研究對象主要是神經(jīng)系統(tǒng),，尤其是腦神經(jīng)系統(tǒng)。在具體的研究上,，有兩種完全不同的路徑：其一是對大腦區(qū)域及其意識的關(guān)系研究,。比如感覺、情感以及記憶的神經(jīng)基礎(chǔ)研究,。20世紀(jì)初生理學(xué)關(guān)于感官知覺的研究獲得了極大突破,，尤其以亥姆霍茲為代表。他在《視感官的比較生理》一書中提出了“神經(jīng)特殊能說”,?！案泄偕窠?jīng)共分五種，每種都有自己特殊的性能或能,，每種感覺神經(jīng)只能產(chǎn)生一種感覺,，而不能產(chǎn)生其他感官神經(jīng)的感覺；……整個神經(jīng)系統(tǒng)正如一群專家,，各自執(zhí)行自己的任務(wù)而不能接管另外的職能,。”［38］相比感知研究,，對記憶的研究因?yàn)楦鞣N原因而無法進(jìn)行,。1957年以后這種情況才有明顯的改善。1957年,，斯考分利（Scovile）和米勒（Milner）揭示出新的記憶獲得必須依靠顳葉（the medial temporal lobes）和海馬體（hippocampus）,；視覺空間記憶與右海馬體有關(guān)（Simth and Milner,1981）,，而文字或者敘事記憶與左海馬體有關(guān)(Frisk and Milner,1990)。后來,，學(xué)者揭示出情景記憶與海馬體有關(guān),；空間記憶與海馬體有關(guān)。［39］其二是從精神疾病入手探討其神經(jīng)基礎(chǔ),。如對癲癇,、阿茲海默癥和精神分裂等精神疾病的研究成為記憶研究的主要案例。隨著神經(jīng)科學(xué)技術(shù)自身的突破,，出現(xiàn)了神經(jīng)科學(xué)與哲學(xué),、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科交叉融合的階段,，傳統(tǒng)的生物學(xué)問題成為研究的主要問題,。從研究問題看，近年來,，神經(jīng)科學(xué)研究所關(guān)注的記憶的定位,、記憶的存儲與形成、記憶的生成與修改等這些問題都是古老哲學(xué)提出的問題,，但是它們的解決取決于相關(guān)技術(shù)的發(fā)展,。2010年以前，受技術(shù)限制,，主要是對記憶方位的研究和記憶類型的分類,；2010年以后，隨著光遺傳學(xué)（optogentics）技術(shù)的發(fā)展,，記憶的消除,、激活和改造等方面的研究取得了很大突破。［40］以神經(jīng)科學(xué),、腦科學(xué)為主要代表的自然科學(xué)借助神經(jīng)元標(biāo)記,、記錄、光遺傳學(xué)等技術(shù),，對低等動物如蠕蟲,、老鼠等記憶行為的神經(jīng)機(jī)制做出揭示,，可以說取得了豐碩的成果,。2000年諾貝爾生物學(xué)獎獲得者Eric Richard Kandel、2014年諾貝爾獎獲得者John O’Keefe,、May-Britt Moser和Edvard I. Moser確立了動物空間記憶的神經(jīng)基礎(chǔ),；劉旭等神經(jīng)科學(xué)家發(fā)展了記憶痕跡細(xì)胞的生產(chǎn)與激活等問題。［41］神經(jīng)心理學(xué)家布蘭德·米勒（Brenda Milner）解釋了特殊病人不同記憶的神經(jīng)基礎(chǔ),；［42］斯卡特(Schacter D. L)等神經(jīng)心理學(xué)家探討成像技術(shù)對于情景記憶及其規(guī)律的研究貢獻(xiàn)等問題,。［43］這種轉(zhuǎn)向從哲學(xué)角度看,，是哲學(xué)自我消解的具體表現(xiàn)，對于記憶而言,，當(dāng)記憶話題轉(zhuǎn)移到心理學(xué)與自然科學(xué)等領(lǐng)域,，意味著記憶被哲學(xué)遮蔽遺忘。

六,、結(jié)論

從根本上看,，當(dāng)代記憶研究的順利開展必須基于記憶本體論地位才能夠有效推進(jìn)。在傳統(tǒng)的認(rèn)識論框架中,，記憶是被放置在認(rèn)識之下處理的,；在自然科學(xué)領(lǐng)域，記憶被看作是認(rèn)知的一部分,。而現(xiàn)象學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展逐漸為記憶獨(dú)立的本體論地位奠定了基礎(chǔ),。只是經(jīng)典的現(xiàn)象學(xué)過于注重意識體驗(yàn)本身的闡述，比如胡塞爾在《想像,、圖像意識與記憶》中全力闡述想像與知覺的差異,，盡管觸及到記憶話題，但是顯得比例失調(diào),。而在《內(nèi)時間意識的現(xiàn)象學(xué)》中對記憶的闡述卻最終淹沒在時間意識的分析中,；梅洛-龐蒂延續(xù)了胡塞爾的知覺焦點(diǎn)，他對待記憶還是停留在對經(jīng)驗(yàn)主義的批判中,，略顯可惜,。經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的問題恰如約翰·塞爾所指責(zé)的那樣，忽視了自然科學(xué)的發(fā)展,?！罢軐W(xué)以物理學(xué)、化學(xué),、生物學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn),。不可能超越這些事實(shí)，試圖找到更'原始’的東西?，F(xiàn)在,，牢記這一點(diǎn)，關(guān)于胡塞爾和海德格爾,，我們將說些什么呢?對了,，就我從德雷福斯能夠看出的觀點(diǎn)而言，他們對神經(jīng)生物學(xué)或化學(xué)或物理學(xué)根本說不出什么,。他們似乎認(rèn)為,，重要的是，對于行動者來說，事情好像怎樣,?！?/font>［44］所以，經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)所確立的記憶本體論地位的獨(dú)立性存在一定的缺陷,，而缺陷的補(bǔ)足只能通過自然科學(xué)的貢獻(xiàn)完成,。神經(jīng)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展所帶來的進(jìn)步在何種意義上都需要重視起來。當(dāng)我們面對2005年以后光遺傳技術(shù)的發(fā)展對記憶研究這十年所產(chǎn)生的巨大影響［45］,，這一點(diǎn)就會明顯顯示出來,，對記憶存儲的科學(xué)解釋以及對記憶的技術(shù)改造都有助于我們反思記憶獨(dú)立的本體論重構(gòu)的首要任務(wù)。

注：

  ①楊慶峰：《數(shù)字時代的記憶研究與哲學(xué)的出場》,，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2017年第4期,。

  ②David Bloch, Aristotle on Memory and Recollection, Boston: Brill， 2007, p.226.

  ③認(rèn)知的首要地位在心理學(xué)領(lǐng)域比較明顯,，記憶屬于認(rèn)知（cognition）的說法在心理學(xué)領(lǐng)域被接受,，但是也有一種說法，記憶屬于認(rèn)識(knowing),。這二者有所不同,，認(rèn)知屬于理性，認(rèn)識則有著感性-知性-理性的過程,。

  ④《柏拉圖全集》第3卷,，王曉朝譯，人民出版社2002年版,，第176頁,。

  ⑤布倫塔諾對這段歷史的梳理主要體現(xiàn)在兩分法和三分法的區(qū)別上。

  ⑥⑦⑧Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, edited by Oskar Kraus,English edition edited by Linda L.McAlister,translated by Antos C.R.ancurello,D.B.Terrell and Linda L.McAlister,London:Routledge, 2009, p.141, p.149, p.147.

  ⑨George Mandler, A History of Modern Experimental Psychology, Cambridge: The MIT Press,2007,，p.4.

  ⑩［11］亞里士多德：《范疇篇·解釋篇》,，方書春譯，商務(wù)印書館2008年版,，第23,、24頁。

  ［12］［14］［15］文德爾班：《哲學(xué)史教程》（上）,，羅達(dá)仁譯,，商務(wù)印書館1996年版，第163,、164,、165頁。

  ［13］［16］《柏拉圖全集》第3卷,，王曉朝譯,，人民出版社2002年版,，第211,、163頁,。

  ［17］Ebbinghaus, H., Memory: A Contribution to Experimental Psychology, New York: Teachers College, Columbia University, 1913 (Reprinted Bristol: Thoemmes Press, 1999).

  ［18］Amy M. Smith, Victoria A. Floerke, Ayanna K. Thomas, Retrieval practice protects memory against acute stress, Science, 2016(354), p.1047.

  ［19］［20］［21］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟等譯,，商務(wù)印書館1997年版,，第69—70、70,、85頁,。

  ［22］卡爾納普：《世界的邏輯構(gòu)造》，陳啟偉譯,，上海譯文出版社1999年版,，第147頁。

  ［23］［24］齊碩姆：《知識論》,，鄒惟遠(yuǎn)等譯,，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第98—99,、99—100頁,。

  ［25］在王曉朝《柏拉圖全集》中文版中，記憶被翻譯為感覺的保存,。事實(shí)上“感覺的保存”譯法有些問題,。查閱本杰明·喬伊特（Benjamin Jowett）對柏拉圖的英文版本，所用詞是perception,而這個詞理應(yīng)譯為知覺,，這樣更容易與亞里士多德的觀點(diǎn)聯(lián)系起來,。反之，“感覺”則加大了理解難度（《柏拉圖全集》第3卷,，王曉朝譯,，人民出版社2002年版，第211頁）,。

  ［26］Husserl, On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time [STBX](1893-1917),[STBZ] translated by John Barnett Brough,Springer,2008,p.37

  ［27］Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, edited by Oskar Kraus,English edition edited by Linda L.McAlister,translated by Antos C.R.ancurello,D.B.Terrell and Linda L.McAlister,London:Routledge, 2009, p.26

  ［28］Edmund Husserl, Phantasy, Image Consciousness, and Memory [STBX](1898-1925),[STBZ] trans. by John B. Brough, Springer, 2006, p.345.

  ［29］“原印象”“知覺”“當(dāng)下”是不同層次的描述時間意識所涉及的概念,。原印象與滯留、前攝是個統(tǒng)一體,，即表達(dá)意識活動的三個彼此奠基的維度,；而知覺則與回憶、想象是意識行為的表達(dá),；當(dāng)下則與過去,、未來一組成為時間表達(dá)的詞匯。

  ［30］Dermot Moran, The Husserl Dictionary, Continuum, 2012, p.262.這個概念有時候也用primordal impression.除此以外,，還有primal consciousness,primal establishment,primal properties,primordial reduction.

  ［31］Dermot Moran, The Husserl Dictionary, Continuum, 2012, p.261.

  ［32］［33］Edmund Husserl, Phantasy, Image Consciousness, and Memory [STBX](1898-1925),[STBZ] trans. by John B. Brough, Springer, 2006, p.xxxiv,p.345.

  ［34］Daniel L.Schacter,Forgotten ideas,neglected pioneers:Richard Semon and the story of Memory,Routledge,p.140.世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室由馮特建立于1897年,；1890年,，美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯發(fā)表《心理學(xué)原理》，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生,。在曼德爾看來,，現(xiàn)代心理學(xué)誕生與這兩個人分不開，另外艾賓浩斯也是一個重要的人物（A History of Modern Experimental Psychology, pp.51-76）,。

  ［35］［38］許良：《亥姆霍茲與西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展》,，復(fù)旦大學(xué)出版社2014年版，第80,、55頁,。

  ［36］George Mandler, A History of Modern Experimental Psychology, Cambridge：The MIT Press, 2007, p.77.

  ［37］Daniel L.Schacter, Forgotten ideas,neglected pioneers:Richard Semon and the story of Memory, Routledge, p.143.

  ［39］O’Kefee,J.,and Nadel,L.,The hippocampus as a cognitive map, Oxford:Oxford University Press, 1978.

  ［40］Lief Fenno,Ofer Yizhar, and Karl Deisseroth, The Development and Application of Optogentics,Annual Review of Neuroscience,2016(34), p.406; Goshen, I., The optogenetic revolution in memory research, Trends Neurosci, 2014, 37(9), pp.511-522.

  ［41］Liu,X., Ramirez,S., Redondo R.L., and Tonegawa,S., Identification and Manipulation of Memory Engram Cells, Cold Spring Harbor Symposia on Quantitative Biology, 2014,Vol. LXXIX.

  ［42］Scoville,W.B.,and Milner,B., Loss of recent memory after bilateral hippocampal lesions.J.Neurol. Neurosurg, Psychiatry, 1957(20),pp.11-21.

  ［43］Schacter D. L., & Loftus, E. F.,Memory and law: What can cognitive neuroscience contribute? Nat Neurosci, 2013(16), pp.119-123.

  ［44］約翰·塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的局限性》，成素梅,、趙峰芳譯,，《哲學(xué)分析》2015年第5期。

  ［45］Inbal Goshen, The Optogenetic revolution in memory research, Trends Neurosci, 2014(9), p.514.

〔責(zé)任編輯：金  寧〕

Memory, Cognition and Ontology of Memory

Yang Qingfeng

Abstract: In order to build the ontology of memory, it is necessary for memory studies to explain two kinds of relations. One is relation between memory and cognition, the other is relation between memory and imagination. My paper will discuss the first relation. Many scholars had accepted this idea that memory is a part of cognitive phenomena. This idea is called as 'attachment theory’. But the meaning of attachment needed to be clarified. Cognition is consisted of three parts, that is, Knowledge, Knowing and Perception. Therefore we can clarify three kinds of meaning of attachment. There are (1) Memory is the source of knowledge; (2) Memory is the lower stage of knowing; (3) Memory is retention of perception. However attachment theory cannot be considered the true startpoint. The contemporary memory studies must be based on the ontology of memory. It is possible to construct the independent status of memory within the philosophy and through the development of neuroscience. Philosophically, different from cognition, memory is spatial condition of the show of object and presentiation of object in the past; according to neuroscience, memory has complete different neural circuits from cognition. There are the mature philosophical and scientific foundations for the reconstruction of the status of ontology of memory.

Key words: recollection; memory; cognition; perception