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主體間性的含義

 夢(mèng)中家園 2012-08-01
 
在主體間性概念的創(chuàng)始者胡塞爾那里,主體間性還不具有本體論的意義,,而具有認(rèn)識(shí)論的含義,,旨在解決認(rèn)識(shí)論上的先驗(yàn)“我們”如何可能的問題。他由先驗(yàn)自我內(nèi)給出他人的存在,,但他人的自我的給出是附呈的,,它不能轉(zhuǎn)化為我的原初的體驗(yàn)。因此,,胡塞爾引進(jìn)主體間性并不能克服其體系的自我論傾向,。而在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展中,特別是從海德格爾開始,,主體間性具有了哲學(xué)本體論的意義,。主體間性的根據(jù)在于生存本身。生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體構(gòu)造,、征服客體,,而是主體間的共在,是自我主體與對(duì)象主體間的交往,、對(duì)話,。一方面,在現(xiàn)實(shí)存在中,,主體與客體間的關(guān)系不是直接的,,而是間接的,它要以主體間的關(guān)系為中介,,包括文化,、語言、社會(huì)關(guān)系的中介。因此,,主體間性比主體性更根本,。由此,人文學(xué)科就有了特殊的研究領(lǐng)域,,即關(guān)注主體與主體的關(guān)系,,把對(duì)象世界,特別是精神現(xiàn)象不是看作客體,,而是看作主體,,并確認(rèn)自我主體與對(duì)象主體間的共生性、平等性和交流關(guān)系,。另一方面,,哲學(xué)范疇的存在,不是主體性的,,也不是客體性的,,而是主體間的共在。傳統(tǒng)哲學(xué)的存在范疇或是客體性的或是主體性的,,都不能擺脫主客對(duì)立的二元論,。主體間性作為本體論的規(guī)定是對(duì)主客對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的超越。主客對(duì)立關(guān)系中不能達(dá)到自由,,主體征服客體不是自由,;世界只有不再作為客體而是作為主體,才有可能通過交往,、對(duì)話消除外在性,,被主體把握、與主體和諧相處,,從而成為本真的生存,。馬丁·布伯認(rèn)為,人持雙重態(tài)度,,由此有雙重世界,,即我—他和我—你兩個(gè)世界,。我—他之間是有限的經(jīng)驗(yàn),、利用關(guān)系,只有轉(zhuǎn)化為我—你關(guān)系,,才是純凈的,、萬有一體之情懷?!叭送ㄟ^‘你’而成為‘我’”,,從而成為本真的存在。本真的存在不是現(xiàn)實(shí)意義上的共在,,現(xiàn)實(shí)意義上的共在仍然不能免除把他人當(dāng)作客體,;而是本真的共在,。在本真的共在中,世界不是外在的客體(實(shí)體),,而是另一個(gè)自我,;自我與世界的關(guān)系不是主客關(guān)系而是自我與另一個(gè)我的關(guān)系,是我與你的關(guān)系,,在我與你的交往,、對(duì)話中和諧共在。只有主體間的存在才有可能成為自由的存在,,因?yàn)橹挥邪咽澜绠?dāng)作另一個(gè)我,,平等相處,和諧共存,,才有可能進(jìn)入自由境界,。



主體間性的第二個(gè)含義涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系,。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體,,而是看作與其他主體的共在。西方近代哲學(xué)在肯定認(rèn)識(shí)的主體性的同時(shí),,也發(fā)生了由群體向個(gè)體的轉(zhuǎn)移,,最后把主體看作是原子式的孤立個(gè)體。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以意向性構(gòu)造對(duì)象,,最后歸于先驗(yàn)自我,。為了避免唯我論,他提出了主體間性理論,。他認(rèn)為主體性是指?jìng)€(gè)體性,,主體間性是指群體性,主體間性應(yīng)當(dāng)取代主體性,。但是,,胡塞爾對(duì)主體間性的理解有誤。自我的存在方式是社會(huì)性的,,即社會(huì)性存在的個(gè)體性,。主體間性既包含著社會(huì)性,也包含著個(gè)體性,。主體間性既否定原子式的孤立個(gè)體觀念,,也反對(duì)社會(huì)性對(duì)個(gè)體性的吞沒。主體間性又譯為交互主體性,,它是主體與主體間的共在,。主體既是以主體間的方式存在,其本質(zhì)又是個(gè)體性的,主體間性就是個(gè)性間的共在,。海德格爾指出:“由于這種有共同性的在世之故,,世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界,?!谥小褪桥c他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在,?!敝皇窃诂F(xiàn)實(shí)中,主體間性并沒有充分實(shí)現(xiàn),,因此共在往往是對(duì)個(gè)性的限制,。海德格爾認(rèn)為有兩種共在,一種是處于沉淪狀態(tài)的異化的共在,,這種存在狀態(tài)是個(gè)體被群體吞沒,;另一種是超越性的本真的共在,個(gè)體與其他個(gè)體間存在著自由的關(guān)系,。實(shí)存既是個(gè)體性的存在,,又是本真的共在。由此可以看出,,主體間性并不是反主體性,,反個(gè)性,而是對(duì)主體性的重新確認(rèn)和超越,,是個(gè)性的普遍化和應(yīng)然的存在方式,。



主體間性還意味著特殊的人文學(xué)方法論。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論沿用自然科學(xué)方法論,,注重歸納和邏輯推演,強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí),。胡塞爾批判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法是“對(duì)象化的思維”、“自然的思維”,,而這種建立在主客對(duì)立二元論基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論是不能解決認(rèn)識(shí)何以可能的問題,。因此,他主張用“現(xiàn)象學(xué)一元論”取代主客二元論,,用現(xiàn)象學(xué)的理性直觀取代“自然的思維”,。應(yīng)當(dāng)把精神現(xiàn)象當(dāng)作主體間的現(xiàn)象,而不是主體面對(duì)的客體,。如果把精神現(xiàn)象看作客體,,就是把人看作物,就會(huì)像薩特所說的在凝視中把人客體化,、異化,從而造成“他人便是地獄”,也就不可能真正了解對(duì)象主體,。薩特說:“我們已知道,,他人的存在是在我們的對(duì)象性的事實(shí)中,并且通過這一事實(shí)明確地體驗(yàn)到的,。而且我們也已看到,,我對(duì)自己的為他人異化的反應(yīng)是通過把他人理解為對(duì)象表現(xiàn)出來的。簡言之,,他人對(duì)我們來說能以兩種形式存在,,如果我明白地體驗(yàn)到他,我就沒有認(rèn)識(shí)他,;如果我認(rèn)識(shí)了他,,如果我作用于他,我就只能達(dá)到他的對(duì)象存在和他的沒于世界的或然存在,;這兩種形式的任何綜合都是不可能的,。”2如果要免除薩特所說的自我與他人的對(duì)抗,,必須把他人看作“你”或另一個(gè)我,,以人對(duì)人的方式對(duì)待世界和他人。正如巴赫金指出的:“精確科學(xué)是知識(shí)的一種獨(dú)白形式,,因?yàn)?,人們依靠智力觀察和討論事物。這里只有一個(gè)主體,,就是認(rèn)知主體和表達(dá)主體,。惟有無聲音的事物出現(xiàn)在它的面前。但是,,我們不能把主體作為一種事物來感覺和研究,,因?yàn)椋绻鼪]有聲音,,就只能是主體,;所以,對(duì)它的認(rèn)識(shí)只能是對(duì)話性的,?!?/FONT>現(xiàn)代人文科學(xué)提出了重直覺體驗(yàn)和對(duì)話、交往的方法論,,這種方法論是建立在主體間性的基礎(chǔ)上的,。把握人的方式與把握物的方式不同,后者是一般科學(xué)的(邏輯的和歸納的)方法,,是外在的認(rèn)知,;而前者只能采用人文學(xué)的方法(如現(xiàn)象學(xué),、解釋學(xué)對(duì)體驗(yàn)、理解的注重),。對(duì)人的了解不能憑借知識(shí)性的把握,,因?yàn)槿瞬皇俏铮腔钌?、有靈魂的,、甚至有無意識(shí)的人。把人當(dāng)作客體,,采取認(rèn)知的方法,,比如根據(jù)其行為、歷史進(jìn)行判斷,,固然在科學(xué)意義上是合理的,、甚至是必要的,但這并不是真正充分的把握,,它不能理解人的內(nèi)心世界,。對(duì)對(duì)象主體要尊重、同情,、設(shè)身處地,、將心比心,通過互相傾訴和傾聽的對(duì)話,,進(jìn)入對(duì)象主體的內(nèi)心世界,,才能充分理解對(duì)象主體。同時(shí),,這也意味著自我主體向?qū)ο笾黧w敞開了心靈世界,,讓對(duì)象主體理解了自己。哲學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)建立在主體間性基礎(chǔ)上,,通過對(duì)世界的體驗(yàn),、理解獲取生存的意義

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