中華文明源遠(yuǎn)流長,，對(duì)客觀世界的認(rèn)知是建立在對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)達(dá)到格物致知的境界之上的，也就是說是建立在對(duì)宇宙物質(zhì)的存在及其相互運(yùn)動(dòng)關(guān)系達(dá)到極限狀態(tài)的基礎(chǔ)上的,。精,、氣、神是中醫(yī)學(xué)中表達(dá)物質(zhì)處于不同狀態(tài)的名詞,，也是用來表達(dá)人體的狀態(tài)好壞的常用的名詞,。精、氣,、神的物理變化清楚了,，對(duì)我們理解中醫(yī)學(xué)科學(xué)原理會(huì)有很大幫助。那么古人究竟是怎樣定義精,、氣,、神的，精,、氣,、神之間的互相關(guān)系怎樣，本文根據(jù)古人的描述,，利用我們今天對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知,，把精、氣,、神做一個(gè)理解,。

精,、氣、神是陰陽學(xué)說中用來表述物質(zhì)處于不同狀態(tài)的名詞,。我們已經(jīng)通過大量的文章討論了陰陽學(xué)說,，陰陽學(xué)說是中華先賢用定量的方法研究地球獲得太陽能量變化規(guī)律的科學(xué)。

陰陽是一種地球上觀測(cè)到的現(xiàn)象（白天和黑夜）,，是一種古人研究地球和太陽關(guān)系的觀測(cè)方法（立桿測(cè)影）,，是一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)表達(dá)（陽化氣，陰成形）,，是一種運(yùn)動(dòng)的極限狀態(tài)（熱極生寒,，寒極生熱），是一種物質(zhì)和能量的區(qū)分（波和粒子）,，是一種粒子和能量波相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系（《心經(jīng)》曰：舍利子,。色不異空，空不異色,，色即是空,，空即是色，受想行識(shí),，亦復(fù)如是），是太陽和地球的關(guān)系（太陽傳遞能量的方式是波）,。

何為氣（波）：氣是高速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),，是由單向運(yùn)動(dòng)粒子熱脹冷縮的原理所化，因此其運(yùn)動(dòng)方向也是單向的,，陰陽表述運(yùn)動(dòng)方向相反的氣,，比如陽氣反之則稱之為陰氣。

圖1   形與氣的關(guān)系圖

何謂精：我理解精是單向運(yùn)動(dòng)粒子,，是有形物質(zhì),，古人對(duì)精的論述有：

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.陰陽應(yīng)象大論篇第五》曰：“水為陰，火為陽,。陽為氣,，陰為味。味歸形（味屬于有形物質(zhì)）,，形歸氣（形又可以化氣）,，氣歸精（氣可以轉(zhuǎn)化為精），精歸化（精可以化形,，也可以化氣）,；精食氣（精是氣化的），形食味（形是味化的）,，化生精（形化氣首先轉(zhuǎn)化為單向運(yùn)動(dòng)的粒子）,，氣生形（氣生成有形物質(zhì)也要生成單向運(yùn)動(dòng)的粒子）,。味傷形（味是成形物質(zhì)的前一種狀態(tài)），氣傷精（氣是單向運(yùn)動(dòng)粒子的后一種狀態(tài)）,，精化為氣（單向運(yùn)動(dòng)的粒子吸收能量化為氣）,，氣傷于味（化氣要消耗能量）。”

  通過上述這段話,，古人把形,、氣、味,、精的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行了一個(gè)描述,，也就是從地球物質(zhì)轉(zhuǎn)化為氣：物質(zhì)（形）——加熱——味（熱氣）——精（單向運(yùn)動(dòng)的粒子）——增加能量——?dú)狻?/span>

反過來：氣——釋放能量（熱能）——精——味（熱氣）——能量正負(fù)抵消（陰陽結(jié)合）——有形物質(zhì)。見后圖3,。

“岐伯曰：東方陽也,，陽者其精并于上（并于上就是人體上部化氣），并于上,，則上明而下虛,，故使耳目聰明，而手足不便也,。西方陰也,，陰者其精并于下（并于下就是人體下部化氣），并于下,，則下盛而上虛,，故其耳目不聰明，而手足便也,?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.五常政大論篇第七十》曰：帝曰：天不足西北，左寒而右涼,；地不滿東南,，右熱而左溫，其故何也,？

岐伯曰：陰陽之氣,，高下之理，太少之異也,。東南方,，陽也，陽者其精降于下,，故右熱而左溫,。西北方，陰也,，陰者其精奉于上,，故左寒而右涼,。是以地有高下，氣有溫涼,，高者氣寒,，下者氣熱。故適寒涼者脹之,，之溫?zé)嵴忒?，下之則脹已，汗之則瘡已,，此湊理開閉之常,，太少之異耳。

【譯文】

黃帝問：天不足西北（天是指大氣層,，中國西邊海拔高,，天薄而地厚，冬天地球北移,，同樣也是大氣層變?。狈絻龆鞣?jīng)?；地不滿東南（中國東南邊海拔低大氣層厚而地薄,，無論地球怎樣移動(dòng)，中國的南方始終處于太陽照射的地方）,，南方熱而東方溫,。這是什么緣故？

岐伯說：天氣有陰陽,，地勢(shì)有高低，其中都有太過于不及的差異,。東南方是太陽照射比較多的地方,；陽氣有余，陽精（太陽能量波轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)光子而釋放熱量）自上而下降,，所以南方熱而東方溫,。西北方屬陰；陰氣有余,，陰精（地球物質(zhì)化氣而吸收熱量）自下而上奉,，所以北方寒而西方?jīng)觥Ｒ虼?，地?shì)有高有低,，氣候有溫有涼，地勢(shì)高的氣候寒涼,，地勢(shì)地下的氣候溫?zé)?。所以在西北寒涼的地方多脹病,，在東南溫?zé)岬牡胤蕉喁彲儭Ｃ洸∮孟路▌t脹可消,，瘡瘍用汗法則瘡瘍自愈,。這是氣候和地理影響人體腠理開閉的一般情況，無非是太過和不及的區(qū)別罷了,。

帝曰：其于壽夭何如,？

岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭,。

帝曰：善,。其病也，治之奈何,？

岐伯曰：西北之氣散而寒之,，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也,。故曰：氣寒氣涼,，治以寒涼，行水漬之,。氣溫氣熱,，治以溫?zé)幔瑥?qiáng)其內(nèi)守,。必同其氣,，可使平也，假者反之,。

【譯文】

黃帝道：天氣寒熱與地勢(shì)高下對(duì)于人的壽夭,，有什么關(guān)系？

岐伯說：陰精上承的地方,，陽氣堅(jiān)固（人體具有較強(qiáng)的能量場(chǎng)）,，故其人長壽；陽精下降的地方,，陽氣常發(fā)泄而衰?。ㄈ梭w的能量場(chǎng)相對(duì)薄弱），故其人多夭,。

黃帝說：好,。若發(fā)生病變，應(yīng)怎樣處理,？

岐伯說：西北方天氣寒冷,，其病多外寒而里熱，應(yīng)防其外寒，而涼其里熱,；東南方天氣溫?zé)?，因陽氣外泄，故生?nèi)寒,，所以應(yīng)收斂其外泄的陽氣,，而溫其內(nèi)寒。這是所謂“同病異治”即同樣發(fā)病而治法不同,。所以說：氣候寒涼的地方,，多內(nèi)熱，可用寒涼藥治之,，并可以用湯液侵漬的方法,，氣候溫濕的地方，多內(nèi)寒,，可治以溫?zé)岬姆椒?，以加?qiáng)內(nèi)部陽氣的固守。治法必須與該地的氣候相同,，才能使之平調(diào),，但必須辨別其相反的情況，如西北之人有假熱之寒病,，東南之人有假寒之熱病,，又當(dāng)用相反的方法治療。

帝曰：善,。一州之氣生化壽夭不同,，其故何也？

岐伯曰：高下之理,，地勢(shì)使然也,。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之,，陽勝者先天,，陰勝者后天，此地理之常,，生化之道也。

帝曰：其有壽夭乎,？

岐伯曰：高者其氣壽,，下者其氣夭，地之小大異也,，小者小異,，大者大異。故治病者，必明天道地理,，陰陽更勝,，氣之先后，人之壽夭,，生化之期,，乃可以知人之形氣矣。

【譯文】

黃帝道：好,。但有地處一州,，而生化壽夭各有不同，是什么緣故,？

岐伯道：雖在同一州,，而地勢(shì)高下不同，故生化壽夭的不同,，是地勢(shì)的不同所造成的,。因?yàn)榈貏?shì)高的地方，屬于陰氣所治,，地勢(shì)低的地方,，屬于陽氣所治。陽氣盛的地方氣候溫?zé)?，萬物生化往往先四時(shí)而早成,，陰氣盛的地方氣候寒冷，萬物常后于四時(shí)而晚成,，這是地理的常規(guī),，而影響著生化遲早的規(guī)律。

黃帝道：有沒有壽和夭的分別呢,？

岐伯說：地勢(shì)高的地方,，陰氣所治，故其人壽,；地勢(shì)低下的地方,，陽氣多泄，其人多夭,。而地勢(shì)高下相差有程度上的不同,，相差小的其壽夭差別也小，相差大的其壽夭差別也大,，所以治病必須懂得天道和地理,，陰陽的相勝，氣候的先后,，人的壽夭,，生化的時(shí)間，然后可以知道人體內(nèi)外形氣的病變了。

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.移精變氣論篇第十三》有記載,，“黃帝問曰：余聞古之治病,，惟其移精變氣，可祝由而己,。

理解古人的描述要用現(xiàn)代物理學(xué)知識(shí),，單向運(yùn)動(dòng)的粒子轉(zhuǎn)化為能量波需要吸收大量的能量（熱能），單向運(yùn)動(dòng)的能量波（氣）轉(zhuǎn)化為單向運(yùn)動(dòng)的粒子,，會(huì)釋放大量的能量（熱能）,。因此通過對(duì)古人的描述，結(jié)合我們現(xiàn)代的科學(xué)研究,，氣和精其實(shí)就是物質(zhì)的兩個(gè)極限,。就是色和空的關(guān)系。用圖形表示如下圖,。

圖2  形氣相互轉(zhuǎn)化示意圖

何為神：

《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞.本神第八》,，“黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神,。血脈,、營氣、精神,，此五臟之所藏也,。至于其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng),、志氣恍亂,、智慮去身者，何因而然乎,？天之罪,，與人之過乎。何謂德氣生精神,、魂魄,、心意志思智慮？請(qǐng)問其故,。

 歧伯答曰：天之在我者德也,，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也,。故生之來謂之精,；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂,；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意,；意之所存謂之志,；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,；因慮而處物謂之智,。

兩精相搏謂之神，神是具有南北極雙向能量場(chǎng)的形體,。用圖形表示可以理解為如下圖,。

圖3  陰陽結(jié)合生成有形物質(zhì)示意圖

所以所謂神是一種形體所具有的能量場(chǎng)，這個(gè)能量場(chǎng)能夠吸引外界的能量來滋養(yǎng)自己的形體,，也可以抵抗外界對(duì)自己的形體產(chǎn)生不利影響的能量（邪氣）,。大氣層的風(fēng)、寒,、署,、濕、燥,、火六氣既可以滋養(yǎng)人體,，也可以傷害人體，就是這個(gè)道理,。

“積陰為地”表述的就是宏觀物質(zhì)是由微觀粒子構(gòu)成的問題了,，陽粒子和陰粒子構(gòu)成了雙極（南北極）物質(zhì)，上面這個(gè)圖形也就把古人所言“氣聚而有形,，氣散而無形”清楚的極限了表述?，F(xiàn)代我們認(rèn)識(shí)的再小的穩(wěn)定的微粒都無單極子的存在形象的表現(xiàn)出來了。

用現(xiàn)代知識(shí)認(rèn)識(shí),，我們就知道當(dāng)上升的兩個(gè)陰粒子與一個(gè)下降的陽粒子（這個(gè)粒子的組合古人用爻來表述）結(jié)合,，能量相互抵消，速度轉(zhuǎn)化為熱量和有形粒子,。新的物質(zhì)不顯示明顯的能量場(chǎng),，我們稱之為一個(gè)中子，不帶電,。當(dāng)上升的一個(gè)陰粒子與兩個(gè)下降的陽粒子結(jié)合,，能量不能相互抵消，新的物質(zhì)顯示明顯的能量場(chǎng),。我們稱之為一個(gè)質(zhì)子,，帶正電；中子質(zhì)子組合成不同的原子,，不同的原子組合成不同的分子,，不同的分子組合成不同的物質(zhì)的整個(gè)過程,，現(xiàn)代科學(xué)研究的是比較清楚的了。當(dāng)然我們現(xiàn)代所指正負(fù)電子,，無非也就是古人所指的陰陽,，或者說是雙極（南北極）物質(zhì)的正負(fù)關(guān)系。也就是說中子和質(zhì)子是帶有磁極的粒子,，通過磁極的異性相吸結(jié)合構(gòu)成原子,，原子也是帶有磁極的粒子，通過磁極的異性相吸結(jié)合構(gòu)成分子,。分子也是帶有磁極的粒子,，通過磁極的異性相吸結(jié)合構(gòu)成物質(zhì)。不同能量的粒子的鏈接就構(gòu)成了世界不同的物質(zhì),，這就是“人以天地之氣生”,、“積陰為地”的原理。

古人的語言我們只要有通過物理學(xué)知識(shí)的積累,，慢慢去領(lǐng)悟古人表述的科學(xué)原理,，只有領(lǐng)悟了物理學(xué)原理，古人的科學(xué)思想和我們當(dāng)代的科學(xué)原理才能統(tǒng)一,。把我們當(dāng)代通過電子對(duì)撞機(jī)對(duì)物質(zhì)加速（給予能量）,，分解為微粒（夸克、中微子,、光子）的過程,，繼續(xù)往前（再加速）想一想。再把這個(gè)加速過程反過來認(rèn)識(shí),。上述物理學(xué)原理是不難理解的,。

對(duì)中醫(yī)學(xué)科學(xué)原理的解讀必須用現(xiàn)代我們對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律來解讀，因?yàn)橹腥A先賢使用的是數(shù)學(xué)原理來解讀物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。研究的是地球接受太陽能量波轉(zhuǎn)化為地球萬物的原理,，中華先賢比我們現(xiàn)代對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知更高一個(gè)層次，因此可以通過古人對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知來幫助我們解開現(xiàn)代科學(xué)之謎（什么是量子物理學(xué),？暗物質(zhì)是什么,？生命是什么？我們從哪里來,，到哪里去,？）。

本文屬于中華先賢“格物致知”的范疇,。